人的灵魂在轮回中来来回回，
师父说，
死亡是一个辉煌的起点，
是真的吗？为什么？
印光法师是大势至菩萨化现吗？是真的吗？
这个时候大势至菩萨，开始直接说明他的修行方法了：“我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。”
这里才是真正的菩提心自利利他，大势至菩萨说他修因的时候，其他本事都没有，仅仅以念佛法门，以念佛的心念证到无生法忍。从超日月光佛的如来座下，秉受念佛法门，依教奉行执持名号建立直通车，直心直口来念佛，从凡夫入到圣人境界，入无生法忍，不是悟入，而是证入。我们入也有悟入和证入，悟是这个道理你明白了，花就开了，可是你还没有住到里边，证入是完全可以Hold住了，证入无生法忍了。
无生，就是不生不灭的道理，忍就是忍可，认定，安住。一般依着教法来讲，我们说忍有三种，第一叫生忍，就是说能够忍受有情这种追骂，或者诽谤甚至动手打等等，他能忍的住，别人的赞叹，诽谤等等，他都不分别，不会动心了，这叫生忍。
法忍，外在的自然身心世界上，比如一切的寒，热，风雨，饥渴，老，病。祸害了，他能忍得信，不会受它牵连，这个时候安然不动了，这是一种甚深的功夫。大家常说身安则道隆，一生病或者说穷的吃不上饭，饿的明天都不知道在哪儿日子过的时候，还怎么修行佛法，忍不住，乱掉了，生忍，法忍，这都是低水平的忍，最高层次的是无生法忍，佛说万法皆空，不生不灭这个道理能安住不动，这就叫无生法忍。
这里讲到的忍，我们可以认为是认可，安住，另外一种表达方式是信心。之所以能忍得住，首肯这个境界，觉得这才是真正本来面目，这才是宇宙万法的真实状态，就是因为他信。信是通过他证道了才信。我们说修因证果，证到这个地方他亲见了，所以他信了，入无生法忍就是也信了也证了，以信方便入的无生法忍，以念佛心信愿行，所以这种对他，对念佛法门没有怀疑，不为其他言论所动。我们现在哪有忍的住，天天说我是一个往生净土行人，稍微听到哪有一个养生的好处，马上就随着去了，养生去了，就早忘了往生，怕死。
对于修行人，对于往生极乐的人，死亡是一个辉煌的起点。今于此界摄念佛人归于净土，今于此界是哪一界，我们常说的三界内，五行中，就是欲界，色界，无色界，这里讲的是欲界。大势至菩萨在欲界度化众生，就我们这个世界成就的，所以在我们现在这个物欲横流的地界，熙熙攘攘利来利往，在这里你想修皆是虚忘之法，难难难。所以与其难，不如舍弃难取易，凭阿弥陀佛四十八愿，摄念佛人归于净土。
阿弥陀佛四十八愿摄授不取，一个老太太，读经读到摄取不舍的时候搞不懂，到阿弥陀佛面前磕头，问说能不能告诉我什么叫做摄取不舍，晚上做了一个梦，她在前面跑，阿弥陀佛胳膊伸了无限长就抓住她，她跑到哪儿拽到哪儿，往回拽，她再跑他再拽，告诉她，这就叫做摄取不舍。就揪着你不放，你只要碰到佛菩萨，再没有轮回下堕的机会，他揪着你不放，这就叫摄取。
摄念佛人归于净土，为什么不说去净土？一般的地方，有可能我没去过我才说去，归是归心似箭，这曾经是我最熟悉，本有的家乡，所以才叫做归。印光法师有句话，“客路溪山任彼恋，故乡风月有谁争，自是不归归便得，”说明我们本有的佛性、心性里显现的阿弥陀佛，极乐世界，依正庄严，始终是我们心念的容量之中的内容，从娑婆到极乐只不过是回家而已，本具的，摄念佛人归于净土。
特别讲一下印光法师，《大势至菩萨念佛圆通章》是印祖把这篇，给掺在《净土五经》里面去的，而他老人家自从在南海普陀山法雨寺掩观，开始几篇有名的论文，《宗教不宜混滥论》、《净土绝疑论》一搭这个法缘，一旦打开以后一发不可收拾，从始至终就是老老实实，以净土法门来劝导一切有缘善众。
印光法师，就是告诉大家多念阿弥陀佛，要怎么念阿弥陀佛，苦口婆心，他一辈子的行为恰恰就跟《大势至菩萨念佛圆通章》里说的，我本应念佛，经于此界摄念佛人是归于净土，特别是在民国年间的时候，印光法师，他往生后这件事才传出来。
当时在江苏有个杨信芳女士，民国二十五年，还在上海中学念书，那时候上海有个最著名的法会——护国息灾法会，是印光法师去主法的，杨信芳作为高中女生，还跟他妈妈在江苏，晚上做了一个梦：
观音菩萨在海上一座大莲花上面。
——你们怎么不去亲近大势至菩萨呢？大势至菩萨现在正在上海弘法。
——谁是大势至菩萨？
——就是现在的印光法师。
这个梦一醒以后，母女两个人不学佛，也不知道，旁边邻居家太太有一个学佛的。
她就问：“佛门里边有一尊菩萨叫大势至吗？”
——是啊，西方三圣之一。
——有一名高僧叫做印光法师吗？
——有啊，说他在上海弘法吗？
——不会的，印光法师在普陀山怎么会在上海弘法。
结果当时上海最有名的报纸是叫《申报》，上面登出来，印光法师，正在上海主持护国息灾法会，邻居太太一看：“这就是印光法师，正在上海。”母女两个赶紧去皈依印光法师，把梦境告知印祖后，马上被呵斥：“不许说出去，说出去是以凡滥圣，你就非我弟子。”到印光法师往生后在追悼会上，母女俩才把这事说出来，才知道印光法师是大势至菩萨再来，今于此界摄念佛人归于净土。
原标题：印光法师真的是大势至菩萨乘愿再来吗？丨《念佛圆通章》12
文章转自微信公众号：那一座庙
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足
《大势至菩萨念佛圆通章》全文完整注音版。
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足，
《大势至菩萨念佛圆通章》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请放掌。我们从今天起跟大家学习「净土学」的最后一个课程，就是《楞严经》的〈念佛圆通章〉。在讲这个课程之前，我们也是按照惯例，简单的说明这个课程主要的修学宗旨。
大势至菩萨念佛圆通章，是楞严经二十五圆通中的一章。大势至菩萨，是阿弥陀佛座下的大菩萨，与观世音菩萨，同在西方极乐世界，辅助阿弥陀佛，接引众生，回归净土。阿弥陀佛虽然寿命无量，但属应身如来，终有尽时。佛灭法尽后，观世音菩萨，即于中夜，在七宝菩提树下成佛，号普光功德山王如来；极乐世界转名众宝普集庄严，佛寿无量。大势至菩萨，
尊敬的广声大和尚、诸位大德比丘、诸位居士同修：很高兴今天晚上有机会来光明山普觉禅寺，与诸位大德共同讨论净土宗一篇非常重要的经典《大势至菩萨念佛圆通章》。这是出自《首楞严经》二十五圆通中的一篇，是作为净土宗五种经典当中之一。
都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。《楞严经》大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”注重在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。
七大次第，先根后识，今识大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方机宜；末世众生，须依念佛得度。又、四种三昧，同名念佛；念佛三昧，名为三昧中王，能摄一切三昧故也。十六观经云：‘但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨，名无边光，以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力；是故号此菩萨，名大势至。’
念佛见佛 临终见佛呢,这个例子就很多了。阿弥陀佛第十九愿就告诉我们:一切十方众生只要他深植德本,系念我的名号,临命终时我跟观音、势至、西方净土圣众,都一起来到念佛人的旁边,接引他往生。这个《净土圣
《圆通章》出自于《大佛顶首楞严经》，在经中的第五卷末。近代第十三祖印光大师一生非常重视本章的弘扬，曾开示道：《念佛圆通章》专门开示念佛方法，极其简单扼要。由此印祖将《圆通章》纳入净土三经之后，与《普贤行愿品》共合为净土五经。
印光大师在《净土五经重刊序》中赞叹此《大势至菩萨念佛圆通章》：“实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根、净念相继以念，岂有不现前、当来必定见佛，近证圆通、远成佛道乎哉？”由此可知，学习《念佛圆通章》是很有必要的，可进一步加深我们对念佛法门的了解与体会。
忆佛念佛 若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,这就把前面的比喻整合成一种法上的落实。首先看众生心,我们是众生——身心五蕴的和合,众缘和合为众生,我们这个众生的心都是生灭心,都是污染心,都是分别心,
知道自己的念头——念佛 在东林寺我们常常会有百万佛号闭关出来谈体会,这一两年我只要在寺院,我都参加谈体会的这样的一个交流。在谈体会的时候,真的是:参加这种修行活动的人,他就直接体会到这种名号功德给
这篇经文很短，才二百四十四字，是念佛法门中非常重要的开示。出自大佛顶首楞严经，简称楞严经，详称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。全经共十卷，六万多字。本章出在第五卷末，佛问诸菩萨及阿罗汉，当初修行，在十八界中，从那一法入门？时有二十五位大菩萨、阿罗汉，各各叙说自己最初修行入门的下手功夫，即六根、六尘、六识、七大
在中国佛教二千年的历史当中,有二个宗派对我们的影响特别的深远:第一个是禅宗,第二个是净土宗。因为这二个宗派的修学,都是非常的简单扼要,所以它整个法门在推动的时候,很容易让大家接受,所以修学的人特别的多。 禅宗修学的特色,就是直指人心,见性成佛,所以
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
