为什么大势至菩萨那么高的果位，
在回答佛祖的问题时，
还需要“顶礼佛足”？
我们礼拜佛像时，
需要什么样的姿势才是正确的？
“即从座起，顶礼佛足”。凡是菩萨来祈问法门，一定要来禀告世尊，必然先到佛前面去顶礼磕头，这也是我们同时三业身口意，相应的修学法门。一般从皈依开始，就要说顶礼，常说顶礼法门，也常说顶礼法师，这个看似最入门简单的礼节，也确确实实是最高深的修学方法。
礼拜有很多种，可是大多是在逢场作戏，或者说是稀里糊涂，半推半就完成任务的一样，敷衍了事，说到顶礼，给大和尚顶礼，给法师顶礼，真正的顶礼法门，有七种的差别。
磕头，比如有时候我们讲到傲慢礼，也叫我慢礼，看上去在磕头，其实心高举着，没有一点点谦卑，恭敬的心思，完全是以傲慢自居，身体在礼，心往上扬。
还有一种叫做唱和礼，就是说口中是同声唱和。大家一起向上排班，至诚礼谢法师三拜，听完佛法以后，虽然身随着礼拜，但头也不着地，心也不观想，或者拜佛的时候也不想佛，就这么半推半就。
大势至菩萨顶礼佛足，属于恭敬礼，确确实实心里发自内心对佛陀恭敬，口称本尊，身体五体投地，这叫恭敬礼。还有另外四种，比如内观礼，身体虽然礼佛，但是他心是观自己的内心，也跟我们说的时时在用功，就跟禅宗的观心一样，参究一样的。
再一个是平等礼，认为佛佛平等，礼一佛即是礼一切佛，或者观想佛身遍虚空法界，自己的己身是遍虚空法界，每一尊佛前面都有自己在顶礼一拜，这就是佛佛平等，叫平等礼。
再有一种叫祈用礼，虽然身体在礼佛，可是把它作为一种法门。我们现在常说礼拜，有时候我们念佛的行人，一定要常礼拜，礼拜是修行的初门。
藏地的修学行人，他一开始要磕十万个大头，这是加行，在修学的时候首先自己有业障，有违缘，要遣除，随着礼拜这种功夫的加深，福德资粮也越结越厚，这个时候你在修学佛法的时候，就会具足善根福德因缘，不会有大的违缘出来，资粮积累的阶段，更应该多多的去礼拜，所以这里的起用礼就是把礼佛，作为修因证果大用的一个手段。
最究竟的就是实相礼，从礼佛就可以证到实相，正在礼，突然间人我双亡，既没有所礼之佛，也没有能礼之我，我佛两亡，这叫做实相礼。仅仅是一个礼拜，顶礼佛足，顶礼都有这么大的文章，所以我们确确实实要常修拜忏法门。有时候我们在礼佛的时候也可能只有数量而没有质量。
以前有祖师们在拜佛的时候突然间开悟的，也有拜佛拜的净土的瑞相，乃至佛身现前的。经中之冠，经中之王的《法华经》，在天台教下，或者修学行人中，礼经的时候光礼《法华经》就设有一个修学仪轨。
当时智者大师有一个拜经台，就在现在的天台山华顶，九华山也有一个拜经台，智者大师礼拜法华，有一次在读诵的时候，礼拜拜到突然间入到法华三昧中了，这都是礼拜的功德。
我们在磕头的时候，每个凡夫最大的烦恼执着就是有我，以我为辐射点，辐射出去都得为我所，这是一个根本的烦恼，所以把我能放下来，恰恰就是俯首顶礼磕头的时候，这就是折服我慢。
在世间传统的思想里面，都说要给长辈来磕头，来请安，伦理道德上，现在我们一个时代，已经冲垮了都忘失掉了，可是佛门的规矩还一直存在着。特别是从礼拜中来求，入门的第一步，礼拜中来求福、求慧。
礼拜的学问很大，但是我们的质量也要到位，不能只有数量，还得有质量，我们在拜忏的时候，或者在顶礼本尊的时候，一定要把全身心的身口意，全部调动起来。礼拜最容易摄心，最容易得三昧，就是你的每一顶礼心里观想，口里称念，身体礼拜，身口意三业全体步调一致，或者说往昔所造诸恶业，对于自己这种罪业的真实忏悔心，或者说发愿，愿生西方净土中等等。每一次礼拜，你的本尊都必然要观想，他就在前方此处，我的每一礼他都心知肚明，我的每一拜他都完全观照到，这样渐渐渐渐竭诚尽敬。
印祖说竭诚自可转凡心，这就是礼拜出来的功德，大势至菩萨，已经成了法王子了，一到佛跟前，而且乞佛问法的时候还要即从座起，顶礼佛足，而白佛言，向佛敬白。
由上而下叫做告，古时候的皇帝因为他是位至人中之尊，所以颁布圣旨时要昭告天下，所以由上而下叫做告，由下而上叫做白，在道场里面，往往我们常会见到说净白大众等等这就是从恭敬的来讲，这里的而白佛言也是这个意思。
原标题：这才是拜佛的正确姿势，千万别搞错了丨《念佛圆通章》7
文章转自微信公众号：那一座庙
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足
《大势至菩萨念佛圆通章》全文完整注音版。
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足，
《大势至菩萨念佛圆通章》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请放掌。我们从今天起跟大家学习「净土学」的最后一个课程，就是《楞严经》的〈念佛圆通章〉。在讲这个课程之前，我们也是按照惯例，简单的说明这个课程主要的修学宗旨。
大势至菩萨念佛圆通章，是楞严经二十五圆通中的一章。大势至菩萨，是阿弥陀佛座下的大菩萨，与观世音菩萨，同在西方极乐世界，辅助阿弥陀佛，接引众生，回归净土。阿弥陀佛虽然寿命无量，但属应身如来，终有尽时。佛灭法尽后，观世音菩萨，即于中夜，在七宝菩提树下成佛，号普光功德山王如来；极乐世界转名众宝普集庄严，佛寿无量。大势至菩萨，
尊敬的广声大和尚、诸位大德比丘、诸位居士同修：很高兴今天晚上有机会来光明山普觉禅寺，与诸位大德共同讨论净土宗一篇非常重要的经典《大势至菩萨念佛圆通章》。这是出自《首楞严经》二十五圆通中的一篇，是作为净土宗五种经典当中之一。
都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。《楞严经》大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”注重在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。
七大次第，先根后识，今识大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方机宜；末世众生，须依念佛得度。又、四种三昧，同名念佛；念佛三昧，名为三昧中王，能摄一切三昧故也。十六观经云：‘但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨，名无边光，以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力；是故号此菩萨，名大势至。’
念佛见佛 临终见佛呢,这个例子就很多了。阿弥陀佛第十九愿就告诉我们:一切十方众生只要他深植德本,系念我的名号,临命终时我跟观音、势至、西方净土圣众,都一起来到念佛人的旁边,接引他往生。这个《净土圣
《圆通章》出自于《大佛顶首楞严经》，在经中的第五卷末。近代第十三祖印光大师一生非常重视本章的弘扬，曾开示道：《念佛圆通章》专门开示念佛方法，极其简单扼要。由此印祖将《圆通章》纳入净土三经之后，与《普贤行愿品》共合为净土五经。
印光大师在《净土五经重刊序》中赞叹此《大势至菩萨念佛圆通章》：“实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根、净念相继以念，岂有不现前、当来必定见佛，近证圆通、远成佛道乎哉？”由此可知，学习《念佛圆通章》是很有必要的，可进一步加深我们对念佛法门的了解与体会。
忆佛念佛 若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,这就把前面的比喻整合成一种法上的落实。首先看众生心,我们是众生——身心五蕴的和合,众缘和合为众生,我们这个众生的心都是生灭心,都是污染心,都是分别心,
知道自己的念头——念佛 在东林寺我们常常会有百万佛号闭关出来谈体会,这一两年我只要在寺院,我都参加谈体会的这样的一个交流。在谈体会的时候,真的是:参加这种修行活动的人,他就直接体会到这种名号功德给
这篇经文很短，才二百四十四字，是念佛法门中非常重要的开示。出自大佛顶首楞严经，简称楞严经，详称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。全经共十卷，六万多字。本章出在第五卷末，佛问诸菩萨及阿罗汉，当初修行，在十八界中，从那一法入门？时有二十五位大菩萨、阿罗汉，各各叙说自己最初修行入门的下手功夫，即六根、六尘、六识、七大
在中国佛教二千年的历史当中,有二个宗派对我们的影响特别的深远:第一个是禅宗,第二个是净土宗。因为这二个宗派的修学,都是非常的简单扼要,所以它整个法门在推动的时候,很容易让大家接受,所以修学的人特别的多。 禅宗修学的特色,就是直指人心,见性成佛,所以
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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