经文中说“一人专忆,一人专忘”,为什么?
怎么会有人修行专门忘记的法门?
这种法门也能成佛吗?
还是理解错了?
为什么师父说一定是假的?
那乘愿再来的菩萨,
我们有见过的吗?
在佛法里一般有这样讲法的范式,从因明的角度来讲叫做宗因喻。也就是先跟你讲一个道理,如果上根的人能够听到道理,就马上听懂了。如果听不明白的话,进而言之就要讲原由,给你讲然,所以然,都跟你讲,你就明白。如果还不能明白,这个时候会给你打一个比喻,这就是所谓的宗因喻。
下面经文就是打了一个比喻,作为念佛法门修行上面,我们必备的一种心理定式,“譬如有人一专为忆一人专忘,如是二人若逢不逢或见非见,二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影不相乖异。”
这里打了个比方,众生世界的情景是如此,所以以情致情,以人之常情来作喻,表达念佛之心力,忆是指用念来念。这个世界有两个人,一个人专心致志的想着另外一个人,一专为忆,而他想念这个人却把他给忘了,这样子的话,这两个人,若逢不逢,或见非见。一方面理解一个人是有逢有见,因为佛悯念众生,另外一个人是不逢不见,因为众生忘了念佛,也可以理解成佛念众生,众生不念佛,所以说虽逢而不逢,虽见而不见。
这里比喻的是佛心与众生心,诸佛如来是法界心,佛心是念念充满于法界的,对于众生这种无条件,全方位,开敞式的念是始终都在的,但是众生没有一点向佛,只向红尘中念,我们念他容量如此巨大。可是在凡夫来讲,他念了红尘就不念佛,为什么我们常说人情浓了道情就淡了,道情浓了人情就淡了,就看你念用在哪里,所以这就等于说50%等于0。
说俗了就跟谈恋爱一样,你一个人念就不会有感应,谈恋爱需要两个人有感应,两情相悦,念佛也是如此,不过这里念的是道情,得有求往生心。有一个著名的公案叫做丰干饶舌,丰干是唐朝的一个和尚,坐骑是头老虎很有名,当时有一个候补官,在穷困潦倒的时候,奉命去台州赴任,就是现在浙江的台州县,天台山所在的地方,当时患了一种剧烈头痛,命就在呼吸之间了,已经没办法前去赴任了。
因为他跟佛法有因缘,有幸得到丰干大师的治疗,他感恩之下就问,台州府还有没有什么高僧?结果丰干和尚告诉他,台州天台山国清寺有寒山、拾得是文殊和普贤的化身。于是那名官员去国清寺参礼两位僧人,到了客堂,就是庙里面的接待场所,问知客师父,负责接待的人,这庙里有没有叫寒山和拾得两个和尚。知客很奇怪地问他,你怎么问他们俩呢,你好歹也算我们这么一个官,他们俩是疯子,你问他干吗呢?
那位官员说,不可以,不可以,怎么能说成是疯子,我一定要礼拜他。知客师父看到这种情况,就说,那我给你叫来就行了,何必亲自去呢?官说,不行,一定要亲自去。没办法,知客师父带他去了大寮,也就是伙房。
去顶礼,寒山、拾得,二人转回头一笑就奔向寒岩了,这个候补官一直追到寒岩,寒山、拾得回过头来说了一句话,丰干饶舌,就是丰干和尚太多嘴了。因为圣人一旦被发现住在世间,他马上就要舍报,哪怕从头再来换一件衣服,所以当下就被舍报了,失漏了佛的秘因了。
在这种情况下,寒山、拾得说,弥陀不侍,礼我何为,说阿弥陀佛你都不去侍奉,你礼我们俩来干吗?转身就入到岩石里边,岩就自动合上,再也没有见。
这就是典型的虽逢不逢,若见不见。原来他问的这个和尚,丰干和尚就是阿弥陀佛的化身,竟然还向他问这边有没有高僧,当面错过,这就叫或逢不逢,若见非见。
所以同在当时的浙江奉化的布袋大肚子和尚,走的时候说,弥勒真弥勒,时时示世人,世人自不识。认不出来,当面错过了,其实遍法界三界到处都是菩萨,常说乘愿再来,倒驾慈航,广度众生,若他不来这苦海度,让世人到哪里去度呢?许多都是我们当面错过了,认不出来,因为心没有在道上,没有菩萨心。我们去朝山,五台山,文殊菩萨一万眷属常住五台,去普陀山,观音菩萨的应化道场,能没有他的眷属吗?
地藏经里说,每一身化百千万身,每一身度百千万亿人,都到哪里去了,认不出来,这就叫做若见非见。说明我们跟佛的心,是不隔而隔的,而佛心跟我们的心是隔而不隔的,对接不上,感应不到,没办法。
所以这一专为忆一人专忘,如是二人,这个状态其实是说,只有两不相隔才能从生至生,同于形影。我们常说阿弥陀佛的法门有他力,但也要靠自力,我们全部靠佛力,或者全部靠自力都是不容易成功的。现在只有双方互念,才能够必然生效,两个人互忆,忆念甚深,二人从今生到来生都不会分离,如同影与随行一样的,是这一层意思。另外,二人互忆也表达不是泛泛的浅念,而要甚深的忆念。光靠佛力,自己不修也是不行的,是这样一种法义上的表达。
在佛陀时代,佛在讲经二十多年在王舍城,可是王舍城里有九亿人,九亿人里有三亿人见佛闻佛,还有三亿人知道有佛,但没有机会见佛闻法,还有三亿人不见不闻,不知道有佛。
特别是有一个城东老母,佛有一句话度化她,她不信佛,不愿意见到佛,佛就用神力,她看见佛她就躲,从东边来他朝着西边,佛用神力从四面全部朝她走过来,她索性把眼睛挡起来,所以可见是佛光遍在,众生有盲。
但当两个人互忆,沟通呼应,如磁铁吸针一样,不但此生能见佛,乃至他生尽未来际亦常见佛,就跟形体与影子,声音与回响一样,明镜跟光明一样,它不相舍离,相互熏习的。趋近于佛的身口意,所以说同于形影不相乖异。
原标题:为什么那些自称是佛菩萨转世的,一定是骗子?丨《念佛圆通章》10
文章转自微信公众号:那一座庙
大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:‘我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名无量光;十二如来,相继一劫。其最后佛,名超日月光;彼佛教我,念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘;如是二人,
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子,谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后,因时节因缘已经成熟,所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们,同时从座位上站起来,走到世尊跟前,恭敬地跪下去,用顶礼佛足的最高礼节:双手著地,掌心向上,把头磕地于两手之间,表示用自己的双手捧起佛足
《大势至菩萨念佛圆通章》全文完整注音版。
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子,谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后,因时节因缘已经成熟,所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们,同时从座位上站起来,走到世尊跟前,恭敬地跪下去,用顶礼佛足的最高礼节:双手著地,掌心向上,把头磕地于两手之间,表示用自己的双手捧起佛足,
《大势至菩萨念佛圆通章》,和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士,阿弥陀佛!(阿弥陀佛!)请放掌。我们从今天起跟大家学习「净土学」的最后一个课程,就是《楞严经》的〈念佛圆通章〉。在讲这个课程之前,我们也是按照惯例,简单的说明这个课程主要的修学宗旨。
大势至菩萨念佛圆通章,是楞严经二十五圆通中的一章。大势至菩萨,是阿弥陀佛座下的大菩萨,与观世音菩萨,同在西方极乐世界,辅助阿弥陀佛,接引众生,回归净土。阿弥陀佛虽然寿命无量,但属应身如来,终有尽时。佛灭法尽后,观世音菩萨,即于中夜,在七宝菩提树下成佛,号普光功德山王如来;极乐世界转名众宝普集庄严,佛寿无量。大势至菩萨,
尊敬的广声大和尚、诸位大德比丘、诸位居士同修:很高兴今天晚上有机会来光明山普觉禅寺,与诸位大德共同讨论净土宗一篇非常重要的经典《大势至菩萨念佛圆通章》。这是出自《首楞严经》二十五圆通中的一篇,是作为净土宗五种经典当中之一。
都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。《楞严经》大势至菩萨云:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”注重在听。六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意。心,即意根。口,即舌根。听,即耳根。心念、口念、耳听,此三根一摄,眼也不会东张西望,鼻也不会闻别的气味,身也不敢放逸懈怠,故名都摄六根。都摄六根而念,自无污杂妄念,故名净念。
七大次第,先根后识,今识大后方明根大者,以此念佛三昧,亦逗此方机宜;末世众生,须依念佛得度。又、四种三昧,同名念佛;念佛三昧,名为三昧中王,能摄一切三昧故也。十六观经云:‘但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨,名无边光,以智慧光普照一切,令离三涂,得无上力;是故号此菩萨,名大势至。’
念佛见佛 临终见佛呢,这个例子就很多了。阿弥陀佛第十九愿就告诉我们:一切十方众生只要他深植德本,系念我的名号,临命终时我跟观音、势至、西方净土圣众,都一起来到念佛人的旁边,接引他往生。这个《净土圣
《圆通章》出自于《大佛顶首楞严经》,在经中的第五卷末。近代第十三祖印光大师一生非常重视本章的弘扬,曾开示道:《念佛圆通章》专门开示念佛方法,极其简单扼要。由此印祖将《圆通章》纳入净土三经之后,与《普贤行愿品》共合为净土五经。
印光大师在《净土五经重刊序》中赞叹此《大势至菩萨念佛圆通章》:“实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根、净念相继以念,岂有不现前、当来必定见佛,近证圆通、远成佛道乎哉?”由此可知,学习《念佛圆通章》是很有必要的,可进一步加深我们对念佛法门的了解与体会。
忆佛念佛 若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,这就把前面的比喻整合成一种法上的落实。首先看众生心,我们是众生——身心五蕴的和合,众缘和合为众生,我们这个众生的心都是生灭心,都是污染心,都是分别心,
知道自己的念头——念佛 在东林寺我们常常会有百万佛号闭关出来谈体会,这一两年我只要在寺院,我都参加谈体会的这样的一个交流。在谈体会的时候,真的是:参加这种修行活动的人,他就直接体会到这种名号功德给
这篇经文很短,才二百四十四字,是念佛法门中非常重要的开示。出自大佛顶首楞严经,简称楞严经,详称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。全经共十卷,六万多字。本章出在第五卷末,佛问诸菩萨及阿罗汉,当初修行,在十八界中,从那一法入门?时有二十五位大菩萨、阿罗汉,各各叙说自己最初修行入门的下手功夫,即六根、六尘、六识、七大
在中国佛教二千年的历史当中,有二个宗派对我们的影响特别的深远:第一个是禅宗,第二个是净土宗。因为这二个宗派的修学,都是非常的简单扼要,所以它整个法门在推动的时候,很容易让大家接受,所以修学的人特别的多。 禅宗修学的特色,就是直指人心,见性成佛,所以
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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