为什么那么多师兄，学着学着就退了？
明明开始的时候，那么相信净土法门，
发了那么好的心，为什么？
师父说学经文也要做好心理准备，做什么心理准备？
怎么做？
做成什么样才叫准备好了？
这篇经文很直白地讲出了修学的方法，如果操作得当，相续不断，必然能够成功往生极乐世界。全文是大势至菩萨，讲过去他在凡夫的时候，怎么样修成就的过程，一个方法一个坚持。
我们来学习佛法，第一个就希望能够真正发心，佛门里常讲发心，现在的佛法，表现在世俗层面，花样是非常多的，走的多了，见的多了，到道场里边也有好多法会，也有一些奠基、学术讨论等等，具体的形式上的东西很多，在这种引入耳目的东西，比较多的时候往往会挡我们对佛法本来面目的了解。有时候越是表现形式的变化多端，越就遮挡住了佛法本身的核心内涵。
所以在学习这部经典中，我们首先要反问一下，比如释迦牟尼佛为何要出世？为什么他不当太子要去出家？为什么六年在寂寞的山里边苦行，每天只吃一麻一麦？他在菩提树下打坐的时候，到底悟道、成道是一种什么感觉？为什么用了大半生的时间去弘扬佛法？这是每一位学佛弟子都应该考虑的问题。
如果把这个问题考虑清楚，我们就会明白学佛是为了什么。为了像释迦牟尼佛一样得到生命的解脱，生命的升华，做一个真正意义上的觉悟者。
特别是《大势至菩萨念佛圆通章》讲的，在佛法中，是一道独特的风景。在无量世界的存在中，在这个宇宙的内容里，有一个特别值得关注的极乐世界。通过我们专注忆念成功跨越，就可以达到从凡夫到圣者的沟通和转化。
我们很少能碰到真正愿意往生极乐世界的人，这么多学佛的弟子，每个人都念阿弥陀佛，大部分都要发愿往生极乐世界，但是不得不承认，如果扪心自问一下，未尝不是如此，就是是否真的。
比如说现在有机会，让我们可以往生，我们是否真的可以立即抬腿就走，能不能做到这样，我们的信心和愿力，有没有发到这个层面，还是要值得商榷的。所以，希望我们听闻佛法，能够真正的发起愿意了道，愿意超脱，愿意完全解脱三界六道束缚这样真净佛子，发起真正的心。
第二，学习《圆通章》，还需要有心理上的调频。把心态调频到直面生死，因为现在学佛的居士也不少，我们在学习的时候，可能开始觉得学佛有什么利益，会有什么好处，菩萨保佑到什么程度，等到上了一个台阶，两个台阶，再往深处走，或者不明就里，或者觉得没有发现更值得期许的东西，就退步了，上不来了或者迷茫就停滞了。
这就是不知道，我们有时候也在弘扬佛法，从浅层次来讲会做一些，好像为了方便度化众生，去有一些稀释，甚至有一些迎合，目标是为了先转你再转向三宝佛法，如果我们停滞到这个水平，很可能得不到佛法的真实利益。
我们常说人是有贪欲的，人对于物质的追求始终不会满足，所以说在弘扬佛法的上，我们也要明白人对精神的追求，也是有贪欲的。在物质上，我们说越多越好，精神上也会有一次一次不断满足，如果没办法呈现出来，最终极的目标，和最底盘的状态，他往往在这上面犯迷糊。
所以在听闻佛法的时候，首先调频到学佛的深度和务实的本位来讲，一定要知道学习佛法，要除掉隐患，直接告诉我们是为了了生脱死，一定要把这个见地建立起来，否则学习佛法学的还可以，可是随着深入觉得了生死，一提起生死，或者漠不关心，要不就不吉利，觉得生死，我还很年轻，生死跟我有什么关系等等，都是对于事实的漠然。
其实我们从呱呱坠地，生命出现在时空法界的时候，我们所有生活内容就是迈向死亡，所以祖师们讲到真正修行人要把“死”字贴在眉毛上，挂在额头上。
如果真正这样，每天念念不忘则道业自成。但是我们现在往往觉得，调频不到这样的视野高度，所以会对佛法有一些障碍。而且在真实的世界中，人对生命的现象，他不明白人是死不了的，在无尽的因果轮回中，前世、后世、再转后世，生生世世，只不过我们没办法打通前生后世的关口，也就是投胎转世，所以在生命终结的时候，会产生一种本能引发的恐怖而已。但是我们怎么样把它打通，这就是佛法要解决的问题，称之为了生脱死。
第三，希望我们能够善知教法次第，抉择法门。因为我们在学佛或者接触佛法的时候，不知道自己在第几层，而这个佛法的施设，它也有次第深浅不同的，比如我们讲到第一层是人乘和天乘，我们修一些善，造一些福，不断地保证我们在人天这个水平面，生命能够保证这样的相续。
这是最低的一层，再往深里走，我们就会说要了生死，要出世间，这是属于就声闻缘觉，我们常叫二乘或者小乘，再随着心量的扩大，自利圆满后，开始利他，发心就是菩萨发心了。在这种情况下，他的高度又提高到，不但自己要得到佛法的利益，还要让所有的众生，都能够依照佛法而得度，出离苦海，最后才圆满的成为佛。
从始至终，人乘、天乘、声闻乘、菩萨乘、佛乘、这是五个阶次的。我们在听别人阐述，乃至自己领悟的时候，是你站在第几层，你知道行的哪一个法，能够不上下混乱，就搞不清楚状态。
我们人在世间，佛在经典里面讲到，像蛆虫在粪坑里，它每天还活得怡然自得，觉得世界就是这么大，所有眼前的视野，就是整个世界的全部。不知道这个粪坑可以出离，很多人一听就觉得太不人道，佛法怎么可以把人比作蛆虫呢？
这就是没有明白教法次第放在哪个角度来讲的，特别是《圆通章》，它又是特别方便的横超法门，在佛讲法的所有法门里，其他法门都是凭照自己的力量，断烦恼，证胜果，唯有净土一门，是依照佛的他力，凭借自己的信愿，直接横超可以带业往生，所以叫做圣道门。净土法门叫做净土门。
一个叫做难行道，依照自己修行，净土法门叫做易行道，叫做竖出三界，修净土，求极乐世界是横超生死，所以这种法门上面的抉择我们要明了。
第四，希望大家在学习佛法的过程中，能够相续闻思。我们常说，从闻思修，入三摩地，听闻佛法太重要了，有时候我们对于法义的思维，并且随之来产生行动去修行，改变，一定要见解到位。
比如相信因果，一定是你见解到了坚定不移的决定认为，将来的果就取决于我们现在的因，如果我有过失或者造一些不好的事的时候，坚信将来会感不好的果，此时必定可以止住念头。
这就是从理上认识到位以后，在行上才能圆满，否则比如我们好像有一些见解，但是真正事情出来的时候，我们又把控不住，碍于情面，心慈手软，不能够干脆地，把这个因果上面种的苦因，将来感苦果给果断地断掉，其实还是理论上面没有完全扎到根，认识清楚，这就是对于佛法的闻思不够。
原标题：果断的人才能放下，坚持的人才能成佛丨《念佛圆通章》1
文章转自微信公众号：那一座庙
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足
《大势至菩萨念佛圆通章》全文完整注音版。
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有著五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用顶礼佛足的最高礼节：双手著地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手捧起佛足，
《大势至菩萨念佛圆通章》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请放掌。我们从今天起跟大家学习「净土学」的最后一个课程，就是《楞严经》的〈念佛圆通章〉。在讲这个课程之前，我们也是按照惯例，简单的说明这个课程主要的修学宗旨。
大势至菩萨念佛圆通章，是楞严经二十五圆通中的一章。大势至菩萨，是阿弥陀佛座下的大菩萨，与观世音菩萨，同在西方极乐世界，辅助阿弥陀佛，接引众生，回归净土。阿弥陀佛虽然寿命无量，但属应身如来，终有尽时。佛灭法尽后，观世音菩萨，即于中夜，在七宝菩提树下成佛，号普光功德山王如来；极乐世界转名众宝普集庄严，佛寿无量。大势至菩萨，
尊敬的广声大和尚、诸位大德比丘、诸位居士同修：很高兴今天晚上有机会来光明山普觉禅寺，与诸位大德共同讨论净土宗一篇非常重要的经典《大势至菩萨念佛圆通章》。这是出自《首楞严经》二十五圆通中的一篇，是作为净土宗五种经典当中之一。
都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。《楞严经》大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”注重在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。
七大次第，先根后识，今识大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方机宜；末世众生，须依念佛得度。又、四种三昧，同名念佛；念佛三昧，名为三昧中王，能摄一切三昧故也。十六观经云：‘但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨，名无边光，以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力；是故号此菩萨，名大势至。’
念佛见佛 临终见佛呢,这个例子就很多了。阿弥陀佛第十九愿就告诉我们:一切十方众生只要他深植德本,系念我的名号,临命终时我跟观音、势至、西方净土圣众,都一起来到念佛人的旁边,接引他往生。这个《净土圣
《圆通章》出自于《大佛顶首楞严经》，在经中的第五卷末。近代第十三祖印光大师一生非常重视本章的弘扬，曾开示道：《念佛圆通章》专门开示念佛方法，极其简单扼要。由此印祖将《圆通章》纳入净土三经之后，与《普贤行愿品》共合为净土五经。
印光大师在《净土五经重刊序》中赞叹此《大势至菩萨念佛圆通章》：“实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根、净念相继以念，岂有不现前、当来必定见佛，近证圆通、远成佛道乎哉？”由此可知，学习《念佛圆通章》是很有必要的，可进一步加深我们对念佛法门的了解与体会。
忆佛念佛 若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,这就把前面的比喻整合成一种法上的落实。首先看众生心,我们是众生——身心五蕴的和合,众缘和合为众生,我们这个众生的心都是生灭心,都是污染心,都是分别心,
知道自己的念头——念佛 在东林寺我们常常会有百万佛号闭关出来谈体会,这一两年我只要在寺院,我都参加谈体会的这样的一个交流。在谈体会的时候,真的是:参加这种修行活动的人,他就直接体会到这种名号功德给
这篇经文很短，才二百四十四字，是念佛法门中非常重要的开示。出自大佛顶首楞严经，简称楞严经，详称大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。全经共十卷，六万多字。本章出在第五卷末，佛问诸菩萨及阿罗汉，当初修行，在十八界中，从那一法入门？时有二十五位大菩萨、阿罗汉，各各叙说自己最初修行入门的下手功夫，即六根、六尘、六识、七大
在中国佛教二千年的历史当中,有二个宗派对我们的影响特别的深远:第一个是禅宗,第二个是净土宗。因为这二个宗派的修学,都是非常的简单扼要,所以它整个法门在推动的时候,很容易让大家接受,所以修学的人特别的多。 禅宗修学的特色,就是直指人心,见性成佛,所以
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
