第二十八集
南无本师释迦牟尼佛(三称)
南无忉利会上佛菩萨(三称)
放掌请坐,诸位同修《地藏经》学习到这个地方,一天一天接近结束了,而我们上一堂课向同修报告,无边身如来就是一切众生自性清净法身,所以从这个地方,非常清楚了,念佛就是念清净,念觉悟,念自心,这个地方有同修在问,请师父开示,在家居士能否披曼衣?这个曼衣是表法的,代表平等心,行菩萨道。我看五台山,受了五戒就可以披曼衣,五台山受五戒披曼衣,而有一些道场,要受在家菩萨戒,才有披曼衣,我也听了一些居士在讲,也有大德法师在讲,他们说受三归五戒,穿海青,受在家菩萨戒披曼衣,但是这都有根据的。你不能说受五戒披曼衣是错误的,不能这样说,这是有根据的,所以这样说起来,披曼衣不披曼衣,这个不重要,曼衣的表法平等心,行菩萨道是重要,那有的道场,有披曼衣的,你就跟他披曼衣对不对?道场没有披曼衣,你就穿海青这就可以了,在汉传佛教当中,这个道场有受三皈五戒,披曼衣的,有的不让披,如果这样说起来,南传佛教还不承认,这件袈裟,泰国他要承认什么?一块布很大围在身上的那一种,他承认那一种是袈裟,不承认这个海青,也不承认出家人穿的长褂,他不承认。后来才慢慢接受的。所以这个问题,你看当地相应就可以了,第二,在家居士已受菩萨戒的,听法师来讲法,因身体不能前来,在家如何做才算如法?你身体不能来那就没办法,但可以打打电话,给你认识的朋友,认识的居士,让他们都知道来听法,就可以了,对不对?所以很简单,这个灵活一下,身体不能前来就没办法了,还有一些问题,第一菩萨戒是否过午不食?菩萨戒在家里客人来是否还买些烟酒?菩萨戒受完以后,你能过午不食?当然是最好对不对,但你也总不能说过午不食身体坏掉了,然后胃不好了,还在那个地方,我不犯戒过午不食,到那个时候菩萨戒还没戒好,给自己戒死了,也不好对不对?所以座同修,这个问题一定要懂,你能够过午不食是最好,要记住,那实在过不了,我听慧律法师讲过一段,慧律法师大家都知道,修行佛道的人,他就这样,他很发心当律师,八年过午,晚上不吃饭,后来胃坏掉,又开刀,又动手术,所以慧律法师身体很不好,就他年轻的时候超劳过度,现在也超劳过度,他就讲到这点,那么我曾经听过,慧律法师讲过一段,有一天,有人问他,师父我们在海岛,根本买不到素菜,然后也没有什么可吃的,只有吃鱼,您说我们怎么办?慧律法师再问其他的一百多个出家师父,在现场,所有的出家师父不敢回答,后来慧律就这样说,大条抓起来吃,小条条的给它放掉,你有什么办法?当然不杀生是最好对不对?所以有一句话,他经常讲,有些事情是无奈的,甚至很多事情是无奈的。我举个最简单的例子,我们今天都不吃饭,今天能够不烦恼,今天能够身体健康,是不是最好?可是很无奈的还得吃饭,很无奈的还得工作,很无奈还得什么?烦恼。很无奈的,今天往生西方极乐世界很好,对不对?很无奈的。还得要在娑婆世界怎么样?消业障。所以有很多事情,是无奈的,在座同修,有一个女众同修,受了菩萨戒以后,自己家里买一张死人床睡觉那一种,跟担架床一样那一种,她老公说,大床睡觉吧,不要睡那一张小床。我们是佛教徒,我们已经受菩萨戒了,所以不能跟你睡在一起。她老公很生气,实在没办法,那好吧,你就睡小床,我就睡大床。过一段时间,她老公有外遇了,然后他太太,就是说你怎么回事?怎么外面有小老婆呢?他老公说你叫我的了,你不上床休息,我外面有个小老婆,不是正常吗?夫妻打架了,打架打起来,她老公就说,这个时候,你怎么不受菩萨戒呢?那就打吧,打到最后,儿女很伤心,也很烦恼,然后儿女就问,妈妈你师父是谁,要找出家人打架,到处诽谤出家人,然后这位老菩萨听到老公这样,干脆不但晚上不吃饭,连早上都不吃,叫做什么?日中一食,一天吃一顿,偶尔出去办事超过时间,两天吃一顿。那身材苗条太苗条了,本来七十二公斤,变到三十五公斤。几个月的时间,剩下了三十五公斤。她的减肥药可有效果了,家里打得落花流水,比二次战争还要战争。所以在座同修,人家是二次大战结束了,她是三次大战继续再开打,有什么办法?现在这位老菩萨还在,今年才六十多岁,今年,儿女子孙诽谤三宝,搞得乱七八糟。希望诸位同修,你在家里能过午是很好,实在身体不行,你就不要勉强,一定要知道。第三,每天早晚殿诵,《楞严咒》、《十小咒》、晚课诵《阿弥陀经》、我每天还念一遍《金刚经》,这样如法吗?按经上说的去做就如法,不按经上说的口只诵经,内存杀盗淫妄贪嗔痴,就不如法。再讲一句如法,什么叫如法?这一辈子往生就叫如法,这一辈子解脱叫做如法,这一辈子没解脱,统统不如法。好懂吧?就这个道理。第三观音菩萨,眼光菩萨,是否两个香炉?请法师开示。问观音菩萨和眼光菩萨,需要几个香炉?(校对者注:眼光菩萨,又称“佛眼菩萨”。因为他可以帮助人们治疗眼疾,使人眼明心亮,所以受到百姓的虔诚膜拜。供奉眼光菩萨的寺院并不多见。相传,空王志超圆寂于绵山抱腹岩以后,他的众多信徒都非常悲痛,日夜哭泣,因而得了难以治愈的眼疾。有一天,云峰寺突然来了一位云游的僧人,摩斯便把他安排到了这间僧舍。他除了每日打坐诵经外,剩余的时间都在采药,为空王佛的信徒治病。时间一久,各地的眼病患者也都闻讯而来,并全部治愈。后来,这些百姓相约叩谢恩人。这时,眼光菩萨才现出真身。为感念眼光菩萨的恩德,人们便在他原来借宿的僧舍把他供奉起来。眼光菩萨像为元代所塑;佛殿为明代隆庆年间重修,据今已有480余年。)就这么简单,一个也不重要,两个也不重要。香炉代表法界,法界蒙熏,香炉代表法界,希望诸位同修,这个都不重要的,你要用一个也行,家里钱实在太多,买一百个也可以。反正有钱对不对?这很简单的道理。希望法师什么时候讲《一切如来心秘密全身舍利宝箧》,底下些什么?陀罗尼经这一本经,现在有很多人都学习了,学习以后,我给你讲,我只讲心地法门,只讲净土法门,只讲阿弥陀佛,其他的少讲。你可以请这一部经学习的人,专修的人来弘扬好不好?我只能这么给你回答。为什么?这个时代,前今天都给大家报告,昨天也报告了,因为每个人学佛因缘不一样,你叫我一个人讲三藏十二部,我没有那个能力,也没有那样的智慧,更没有那样的时间,这个道理。你可以请其他的法师来讲,下面我们继续来看昨天接下来的经文,再来学习《地藏经》:
「又于过去,恒河沙劫,有佛出世,号宝性如来,若有男子女人,闻是佛名,一弹指顷,发心皈依,是人于无上道,永不退转。」
看到这段经文,「宝性如来」这一尊,宝性是什么?就是佛性。那么刚才同修要知道的,是什么呢?第一尊,无边身如来是一切众生的清净法身,再来第二尊宝性如来,就是佛性,非常好懂了,一切众生皆具如来佛性。所以《楞严经》告诉我们,反闻闻自性,性成无上道。第二十五圆通代表真心,那么性是平等的,性是空寂的,既然是这样,六道的轮回是妄念的造作。从这个地方,《华严经》告诉我们,唯心所现,唯识所变。如果这样讲不好懂,我们举个例子,冰和水的道理,如来用水,我们凡夫用什么?用冰。那么水就自在的,来去自由的对不对?冰是固体的,是受限制的,冰是不能走动的,这就好懂了。而冰和水的本体,都是空性,都是什么?一样的,平等空寂。只是用的不一样。如果这样还不好懂,我再举个例子,如来把自己的黄金,雕成了佛像,我们把自己的黄金,雕成了戒指,雕成耳环,雕成金项链,那如来的黄金,一斤也是八万块。我们带着耳环金戒指的黄金,也是八万块。价值是一样,形象怎么样?形象不一样,那形象不一样,作用也不一样,耳环的作用能挂在手指吗?挂不了,项链的作用能挂在手指吗?也不能,也挂不了。所以形象不一样,作用也不一样,而本体都一样,这就好懂了。所以宝性如来是一切佛性,也是众生跟佛性一样。始终不变,这个意思。「若有男子女人,闻是佛名」了解到宝性,了解到自性,就叫明心见性,见性成佛。一弹指倾,一弹指很快,弾一个手指,这就代表什么?一心相应的意思,发心皈依,发心,发成佛的心,这意思。皈依就是回头与佛道相应,世人于无上道永不退转。经文多清楚?跟佛道相应,只有进步,没有退道。所以宝性如来,一弹倾,告诉我们转迷成悟,返璞归真,回光返照,悟了本有的佛性,这样说起来,诸位同修,成佛并不是修出来的,要懂。如果成佛是修出来的,有生就有灭,对不对?有来就有去,佛性是本具的,这在《楞严经》里面有详细的记载。而《地藏经》也讲到了这一点,《法华经》也讲到了这一点,《地藏经》是在《法华经》后面讲的,释迦牟尼佛讲《法华经》讲了八年,八年讲完到忉利天,忉利天下来讲《地藏经》。这样的,所以这地方说,但见性是一念间,见性是一念间。有一位比丘尼整天打坐,整天求开悟,有一天,实在很累了,我修这么长时间,怎么还不开悟?出去散步,出去走一走,就在这个季节,桃花开的时候,她在山上散步,突然间看到梅花悟道了。后来她讲一句话,下山以后讲一句话,终日行春不见春,整天想见自性,想开悟,春是代表什么?自性,佛性。终日行春不见春,踏破茫鞋领头云,把自己的鞋都踏破了,就像什么?云过月的那样,渺渺茫茫,不知道忙什么。大家知道,云,乌云,白云,随风飘扬,对不对?风往哪云?也飘哪边去,回归鼻子梅花嗅,春在枝头已时分,原来自性、佛性、成佛,是本具的。所以祖师大德经常讲,佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头,人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。就这么简单。从这一尊宝性如来,但见性是一念间,一念见,不是慢慢的,见性不是慢慢的见。诸位同修,这样你们好像听不大懂,我举个例子,这一个房间的光明,你们把眼睛闭下来,整个房间是慢慢光明,对不对?还是当下是光明,闭下来,当下就黑暗,眼睛睁开当下怎么样?光明。它不是说慢慢慢光明,慢慢慢黑暗,不是的,眼睛睁开整个讲堂怎样?光明的。眼睛一闭整个讲堂,全部黑暗。所以见性是一念见,不是慢慢来的,慢慢来的。希望诸位同修,这个地方领悟了以后,彻悟禅师就讲一句话,说着莲邦两垂泪,阎浮苦趣实堪悲,世间出世思惟遍,不念弥陀更念谁?这个是彻悟禅师讲的,念弥陀就念自心,念自性。所以宝性如来,原来一切众生皆具如来智慧德相,只要皈依回头相应了,那么在佛道上当下成就。这个就是自皈依佛,当愿众生,体解大道,体解大道是什么?就是佛道,就是心性之道。发无上心,这个就是皈依自性佛宝「宝性如来」。
下面:
「又于过去,有佛出世,号波头摩胜如来,若有男子女人,闻是佛名,历于耳根,是人当得,千返生于六欲天中,何况志心称念。」
到这里看一下,「波头摩胜如来」,「波头摩」是红色的莲华,红色的,代表什么?最善心,最真诚,这个意思。「若有男子女人」,这个地方都没说善,前一堂课已经讲了,代表最觉悟的心,离开了恶和善的对立,「历于耳根」,同修要知道,耳根是不生不灭的,耳朵是有生死,你们注意一下耳根的问题,稍微给大家举个例子,(师父敲小木鱼三声)听到没有?(师父敲小木鱼只是比划动作没敲下去)听到没有?这就耳朵有问题,耳根没问题,刚才这个(师父敲一声小木鱼)是听到,有木鱼的声音,叫做动的声音,(师父又比划了一下 但没敲下去 没声音)这样能听到静的声音,如果你说(师父敲一声小木鱼)这个听到了,这个(师父又比划了一下 没敲)没听到,我再敲第三次(师父敲一声小木鱼),你又听到了?那刚才没听到,耳朵已经坏了。所以我们这个动作要记住,(师父敲一声小木鱼)听到动的声音,(师父在空中比划了一下 没敲下去)听到什么?静的声音。耳根是永远不会坏的,好懂吧?如果你这样不好懂,我举个例子,把眼睛挖出来,眼睛挖出来已经看到什么?一般都说看不到对不对?什么都看不到对不对?错了。眼睛挖出来是看到黑暗,他看见的能力还在,看见的能力不生不灭,现在眼睛睁开,看到是什么?光明。眼珠挖掉是看到黑暗,然后再做手术,把另外一个人眼珠套上去,又能看到了对不对?那这就好懂了,坏掉的是眼珠,并不是眼根,能懂吗?好了。这个地方,耳朵坏掉的,是耳朵,并不是耳根。耳根不生不灭,耳根是清净的,耳根,永远不会坏掉。所以这个叫做六根清净,六根本来是清净。我们用的什么?眼识,六识。眼 耳 鼻 舌 身 意,加一个认识的「识」,用六识,不用六根,六根是清净,六识是烦恼的,是执着的,色 声 香 味 触 法的感染,然后烦恼就起来了。这个地方说,「历于耳根」,那这样已经很清楚了,「历于耳根」六根清净,通达真心了,「是人当得千返生于六欲天中」,为什么?因为他用最善的心,最真诚的心。所以从这个地方,诸位同修,改变命运很清楚了,就是改变自己的心,「何况志心称念」这里的志心就更不一样了,跟真心相应「志心称念」。
下面:
「又于过去不可说不可说阿僧祇劫,有佛出世,号狮子吼如来,若有男子女人,闻是佛名,一念归依,是人得遇无量诸佛摩顶授记。」
看到这一段,「狮子吼如来」前面已经有讲过了,「狮子吼音」、「大狮子吼音」,能不能想得起来?代表一乘佛果,一乘法这个意思。我们学习佛法当中,大家知道的,声闻、缘觉、菩萨,这个是跟一乘法比起来还差很大,而这里告诉我们的是,一乘法,像《法华经》,像《华严经》,这个叫一乘法。从这里,唯有一乘法,怎么说?无二亦无别,除佛方便说。《法华经》讲到这一点,那么这里非常明显的,直接的告诉我们,念佛就是一乘法,念佛,同修,为什么要搞清楚啊?当时有人问蕅益大师,在《弥陀要解》里面有记载,请问大师,有很多人懂得念佛,是这么大的功德,但是有的人不懂,他怎么也能得到这么大的功德?也就是说,懂和不懂,得到功德是怎么样?一样大。这是为什么?蕅益大师在《弥陀要解》里面,有说明,能念所念皆是实相故,这一句话,能念的心,是阿弥陀佛,所念的佛,是自性,阿弥陀佛,能念所念皆是一,皆是实相,所以这样,不管懂不懂,念阿弥陀佛都有不可思议的功德。这样讲好像不太好懂,举个例子让大家好懂。这一张一百块,是你自己挣回来的钱,但是人家虽然没有挣这一百块,给别人借一百块,虽然这一百块是借的,跟对方那一百块比起来是怎么样?一样的一百块,一样的真实,一样的价值。这样好懂吧?所以能念所念皆是实相故,挣钱、借钱都是一样的。真钱,这个意思。所以在座的同修,看到这个情况以后,我们就懂了,念阿弥陀佛是一乘法,「一念归依 是人得遇无量诸佛摩顶授记」,为什么呢?因为诸佛都是以一乘法而成就菩提,所以地藏王菩萨说了,「世尊 若有男子女人,闻是佛名」闻得深,理解得深,一念回心,悟诸法之实相,归依诸法实相,成就一切种智,这样的人,得遇无量诸佛为其摩顶,赞叹,授记,说你这样做我也这样做而成就的,一切诸佛,这个地方讲了「摩顶授记」。
下面:
「又于过去,有佛出世,号拘留孙佛,若有男子女人,闻是佛名,志心瞻礼,或复赞叹,是人于贤劫千佛会中,为大梵王,得授上记。」
这一段看了比较好懂了,拘留孙佛,印度话,翻译中文叫做「应断」,应该的应,断掉的断,或者叫「所应断」。所以的所,所应断。什么所应断?烦恼应该断掉,欲望应该断掉,执着应该断掉,所应断,但要记住。什么断不了?佛性断不了。诸位同修要记住,有很多人以为说烦恼断了,佛性就断了,这是错误的。烦恼断了,佛性也没了,为什么这样说?冰扔掉了,水也没了,这样好懂吧?只是把冰转过来为水,把烦恼转过来为菩提,把自私自利转过来为慈悲喜舍,心量狭窄转过来为心包太虚,所以有人问,请问佛陀,您是以什么为心?佛陀说一句,以虚空为心。以什么为身?法界为身。所以在座的同修,我们看到这些经文以后,慢慢懂了,号拘留孙佛,我们今天要断掉,最好懂一句话,十恶业。这好懂吧?如果把十恶业归拢一下,断掉自己的心,万事皆了了,断掉自己的心,今天就是自己的心,在起做怪,自己的烦恼在折腾,在折磨自己。所以这个地方说「若有男子女人,闻是佛名」,知道了「志心瞻礼」,有个志向,成佛的志向,成佛的目标,「或复赞叹」这样的人,在「贤劫千佛会中,为大梵王得授上记」,为什么呢?他在贤劫当中,当大梵王,请千佛转大*轮,这个意思。
下面这一尊:
「又于过去,有佛出世,号毗婆尸,若有男子女人,闻是佛名,永不堕恶道,常生人天,受胜妙乐。」
这里要注意,什么叫做毗婆尸佛?用现在最好懂的两个字,观心,观察自己的心,像不像佛心?这就好懂了。那么诸位同修,佛法要观心,那么毗婆尸,翻译中文,叫做胜观,殊胜的胜,观察的观,以佛最殊胜,观察自己的心,是不是像佛?这个叫做胜观。那么我们今天只会念佛,没有胜观,没有观心,也就是说,只在念佛,没有检讨自己的心地、思想、行为、观念、知见,像不像佛,这个道理。如果有人念佛,又能学习毗婆尸佛,这样能观察自己的心,观察明白了,法空了,心也空了,这样罪也空了。为什么?因为无心无罪。这样,这个男子女人,永不堕恶道。为什么?无心哪来造罪?「常生人间受胜妙乐」,所以今天诸位同修,我们学佛要了解了,了达一心俱三观,观什么?身 口 意。三观齐修,便证一境三谛之理。所以这些经文,告诉我们了,了解到佛法,我们学习佛法,生一切善法,断一切罪苦。罪灭、苦断、福生、智慧现前。「永不堕恶道」这个道理。所以人生当中,学习佛法就是了解自己,然后做一个明白的人,这个道理。
下面:
「又于过去,无量无数,恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来,若有男子女人,闻是佛名,毕竟不堕恶道,常在天上,受胜妙乐,又于过去,有佛出世,号宝相如来,若有男子女人,闻是佛名,生恭敬心,是人不久,得阿罗汉果。又于过去,无量阿僧劫,有佛出世,号袈裟幢如来,若有男子女人,闻是佛名者,超一百大劫,生死之罪。」
这三尊我们先看一下,宝胜如来什么意思呢?一切众生的本性。真心具足了真常、真乐、真我、真净,殊胜不可思议,故名宝胜。「有男子女人闻是佛名」,「闻」就是说,用夏莲居老菩萨那一句话来讲比较好懂,乘性起修,全修在性。如果这样不好懂,不要看那个相,只看那个根本,当然这样子讲,有的老菩萨还听不懂。什么叫做根本?什么叫做相?举个例子,你们看过电视,李连杰表演没有?成龙表演没有?成龙在电视里面,李连杰在电视里面,表演那个节目,死掉多少回了?死掉好多回,对不对?实际上他有没有死?人家现在才四十多岁,五十多岁活得可好了。但是在电视上的表演,生死打仗,那个叫做相。他还没死,那是根本。这好懂吧,只是个表演。那好了,诸位同修,我们的肉身有生死,这个是形象,我们的真心本性不生不灭这个叫做根本。好懂吧?所以告诉,我们用宝胜,真常、真乐、真我、真净,也就是说一个男人,生气也是假相,一个男人高兴,也是个假相。因为他不可能一辈子都高兴,不可能一辈子都生气。一个女人哭也是个假相,过不到两分钟,过不到两天,她又好了。你们女众,不经常流眼泪吗?经常哭鼻子,有没有?到不了两个小时,不干了,不哭了。所以那个哭是假相的。这个道理就懂,那么这样说起来,诸位同修,善和恶,也是一个幻相。就像云,你说乌云有没有?如果你说有,手一抓确实没有。你说没有,它确实有个什么?幻相。就像刚才那个冒烟,你们看到那个冒烟,有没有冒烟?冒了,能不能抓住它?抓不住。这就是幻相。你们不要动心,不管它了,过去就好了。是自己道场烧的,还是外面烧的?不管它是自己烧的,还是道场烧的,管它干啥呢?讲我们的课,听我们的经,就这么简单的道理,对不对?幻相。所以同修懂这个道理以后,善恶就像乌云白云一样的,那么这样说起来,有人赞叹你,是个假的,是个幻相,有人骂你,诽谤你,也是个幻相,假相,把这个道理,搞明白以后,就懂得了慧明禅师,问了六祖惠能,五祖传心法给你,究竟传什么心法?六祖才讲一句话。不思善,不思恶。善恶是幻相,善恶是假相,善恶是对立,善恶是执着。所以佛法叫不二法门,不二就是一,男女不二,当时讲到男女不二,我有时搞不明白,男的就是男,女的就是女,为什么叫男女不二?后来有一天我用镜子,才领悟了,一个镜子照到女人照得清楚又明白,镜子有没有心地?有没有思想?照到男人一样的,不起心,不动念。虽然男女相照得很清楚,镜的本身不起心,不动念,就叫做男女不二。男女不二就是真,男女不二就是什么?就是一。这样内心是明亮的,是解脱的,达到这个时候,高低不二,好坏不二,这样的人,永远没是非,因为他的心住在功德法中,住在如来性净明体,真心本性就这样,所以这个地方说宝胜如来,我们今天麻烦什么?看到男的就是男,看到女的,就是女,其实,被所有的相蒙蔽了,男人死掉可以投胎为女人,女人死掉可以投胎为男人。你说这个人是男还是女?你不能说不男不女哦,这个不能这样说。所以在座同修,领悟了以后,就懂了。因缘和合而现身,因缘和合而现相,没有绝对的男相,没有绝对的女相。所以观音菩萨,是无心、无身、亦无相,所以他具备慈心,多身又多相,应以什么身现什么身,应以什么相现什么相,以性体为根本,不要执着幻相来执着。这个地方宝胜如来「若有男子女人,闻是佛名」,了解到这个道理,从解悟,了解而起修,「凡所有相皆是虚妄」。明白这个道理以后呢,直入中道第一妙谛,契入如来本觉愿海,当下就是明心见性的道理。这些老菩萨年纪这么大了,这样讲不知道能不能听懂,听懂了,那如果听不懂,我讲一句最好懂,看根本,不要看那个形象,这就好懂。形象是变化的,形象是无常的,根本是真实的,根本是不生不灭的,这叫宝胜如来。那么宝相如来呢,就是实相,《金刚经》讲得很清楚,若复有人得闻是经,信心清净,既生实相,实相就是真实之相了,如果讲真实之相,大家不好懂。我举个例子,西方极乐世界,就是真实之相,娑婆世界是什么?业障相。这好懂吧?如果这样不好懂,你们现在注意看到这一尊佛,这一尊佛叫做真实之相。我们看到,现在看到这一个,这个就叫做业障相。会动、会吃饭、会生老病死,这一尊庄严相、福报相、智慧相,这个叫做真相,这一尊叫假相。当然假相也要保护啊,你们不要听说这一尊假相,等下拿刀给他砍死了,对不对?借假,修出这一尊真。转了这个身,成了这个身,这个道理啊。所以在座同修,宝相如来这个地方又不一样了,就是说真实之相,那真实之相,很好懂了,真心流露,就是真实之相。但这样说还是不好懂,我举个例子,今天你拿十块钱,买香花水果供养道场,买了以后,以无所求之心,买香花水果供养道场,庄严道场,这个叫真实相。为什么? 本心本来就这样,水为什么往下流?本来就得往下流,对不对?尼姑为什么是女人做的?尼姑本来是女人做的。所以真心流露它就这样,只有利益众生。你拿十块钱买香花水果,这叫做实相。这比较好懂吧,买了十块钱,买了那一点点的水果,求丈夫大发财,求公婆爸妈活几百岁,求儿女考大学,求自己身体健康,求家庭如意安康,这统统叫做假相、幻相。这叫实相和假相。这样就好认识吧?所以今天我们有烦恼,有执着,统统叫假相,智慧流露,觉悟现前,就叫做实相。那么学佛明白到,宝相如来以后,念佛就懂了,念佛人有是非、恩怨、执着,跟人家计较打仗了,然后种种的自私自利、欲望控制、霸占,统统是什么?是非相、假相。念佛人慈悲喜舍,行菩萨六度波罗蜜,十大愿王,叫宝相如来。这样的人「闻是佛名,生恭敬心,是人不久,得阿罗汉果」,为什么?他解脱,心地解脱,真相现前了解脱了,阿罗汉功夫相当高,铜墙铁壁没障碍。所以诸位同修,真正的阿罗汉,我们看不懂,为什么?他太平常了,比我们还平常。我们要跟阿罗汉比起来,我们是不正常,他太平常了。白天,晚上都非常平常的,所以在座同修,现在有很多人自称阿罗汉,我去了解一下,莫非为了利益自称阿罗汉,当然,阿罗汉是应供,应当接受天上人间的供养,无生,不会再受生死了,杀贼,已经断烦恼了,把贼比喻为烦恼,把烦恼比喻为贼,杀贼,所以阿罗汉,已经跳出六道轮回了,非常了不起的。当然阿罗汉的功夫,希望大家要有个认识,他修四谛法,我经常讲过,老师在讲课的时候,讲到阿罗汉,一个没结婚的站起来,师父您将对了,您讲得太好了,老和尚问他,讲什么讲得太好了?我没结婚就叫做阿罗汉。哎呀,给这个老和尚今年八十多了,你赶快坐下赶快坐下,你是单身汉了!单身和阿罗汉不一样啊!所以在座同修,果位和心地一定要了解。
「袈裟幢如来」,下面这一尊,袈裟是什么作用的?一切外魔不能坏,一切外怨,恩怨的怨,不敢来侵扰,代表什么?持如来戒,真心清净,诸恶不起,众善齐修,自净其意,这个是袈裟的意思。不染尘劳,你们有没有?听过一句话,善哉解脱服,无上福田衣,我今顶待受,世世常得披。有没有?就这个。所以,袈裟是表法,它是什么?防非止恶,趣入菩提,悟明心性。法界同体诸佛同尊,袈裟本义是这样的,这样你们不会给袈裟鼓掌,难怪你们披不上袈裟。这一件袈裟是如来衣。诸位同修啊,不是凡夫的衣服,不是每个人都披得上的。黄金白玉非为贵,唯有袈裟披更难。当然在座的同修,你要知道,袈裟的作用,就像这一件,这一件要拿出来,比西游记玄奘大师那一件,还要精彩,这件按戒律的颜色,戒律的符合,做这个颜色的,所以代表什么?虚空法界披在我的身上,时时刻刻要提醒心像虚空那样的,身要像什么?法界那样的。这叫做如来三顶衣,就是五衣七衣和大衣,这样呢,能防非止恶,身心清净,诸恶不起。当他悟明心性的时候,底下说一句是什么?「超一百大劫生死之罪」,所以现在很多人,只穿海青,只披袈裟,披得过瘾,穿得好看,那是超越不了的。这一定要懂,所以同修,明白到这一段以后,披上袈裟要什么?荷但如来家业,这好懂吧?穿上海青干什么?要行慈尽孝,普护正法,这是海青的作用。你不是随便穿的,这能记得住吗?穿上海青行慈尽孝,普护正法,披上袈裟荷担如来家业,弘法利生,弘护一体,本来如是。这个就佛教的学习方法,所以有时候啊,千万不要去搞海青了,搞袈裟,搞成迷信了,江苏有一个地方,女孩子没结婚,专门去偷出家人的罗汉鞋,还有僧鞋,问她为什么?我们将出家人,罗汉鞋,僧鞋偷回来,藏在枕头底下,将来结婚能生男孩子,是真的吗?根本不实际,也不实在。这叫做法迷,因为和尚有的本身都是女人做的,出家人没有每个都是男人,对不对?也有很多比丘尼,难道她穿上那个鞋子,就变男人了?所以在江苏那个地方,很多有这样的情况,这叫法迷,法执,没有开智慧。希望同修一定要开智慧,才不堕落恶道,然后才能离苦得乐。这样学习佛法,身心受用看,你们都准备要下课了,要下课,就来下课呗,你都要下课我还要等什么?那准备下课。
回向
法界一元即心如
无上功德普回向
师承孝道圆九有
悟本心明法性空
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地藏经原文
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏经译文
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
《地藏经》读诵仪轨 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 （三遍）恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持（三遍）香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊（众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促）；众生浊（世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净）；烦恼浊（世界上的人贪恋爱欲，为一点小事就起争端、产生烦恼）；
居士在家诵经时，应根据当前拿到的法本中的仪轨和经文内容，依次读诵。《地藏经》共有三卷，如果分开诵，可按以下两种情况，灵活处理。第一种情况：长时间分开。有的居士一天诵一卷《地藏经》，三天完成一部。这样一来，每一卷《地藏经》便是一次定课，要有完整的仪轨。就当前流通的法本而言，其仪轨的内容依次是：炉
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
佛教传入中国后，大约唐朝时期，《地藏菩萨本愿经》传入汉地，以建立地藏菩萨信仰，诵经修善，持诵圣号，超度已逝父母度尽苦难，远离六道，终成佛道，而传播甚广，被称为佛门孝经。据《地藏经》载，过去，有一位婆罗门圣女，其母亲在世时常信邪法，杀生害命，轻慢三宝，经圣女多次劝导，母亲依旧不信，死后堕在无间地狱，受尽苦难。圣女欲救其母，
主命鬼王并没有不阻止恶道鬼神引接亡人，而是一直在努力的阻止恶道鬼神引接亡人，只是亡人并未能依止善导罢了。为什么呢？这是因为，临命终的众生之所以会堕落恶道，根本原因在于业力轮回，即由往昔所造恶业所致，“恶道鬼神的接引”只是亡人堕落恶道的一份助缘而已。也正是由于这种业感因果的必然性，《地藏经》此品才劝令众生信受主命鬼王的
农历七月，在佛教中被称为“福田月”，“孝亲月”，“地藏月”，此月中有盂兰盆节，大势至菩萨圣诞，地藏王菩萨圣诞等殊胜吉日。是我们得以藉由供养，修行回向，从而培植福田、报恩孝亲、超生度亡的殊胜良机。敬请读诵《地藏菩萨本愿经》，愿以此功德，救拔无量劫中父母师长，六亲眷属，冤亲债主，出离生死轮回，趣入菩提正道。愿命终婴灵，因此
在我们四周围，确实有许多我们肉眼看不到的众生。在我们诵经的时候它们是来求超度的，我们诵经的时候它们就在旁边听经，这是一件好事，不用害怕。它们会护持拥护我们的，将来它们都是我们的护法善神。我们在诵经的时候无论是诵《地藏经》还是《阿弥陀经》还是其他经典，一定要恭敬，要真诚，要专心致志，让所有的众生都能够得到利益。
佛法中“善恶的标准”并不依“凡夫的心”来评判，而是以佛法的价值观来作为判断、思维的标准。佛法认为，凡夫众生以“有我”之心去造作一切善法，皆不能得到真正解脱。也就是说，凡夫日常所思所为的善，并不一定能够与解脱道相应，这是因为凡夫的心中有“我相”。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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