大智度论提要

大智度论 | 作者: [投稿]

  大智度论提要

  目录

  序言

  《大智度论》提要卷1一10

  《大智度论》提要卷11一20

  《大智度论》提要卷21一30

  《大智度论》提要卷31一40

  《大智度论》提要卷41一50

  《大智度论》提要卷51一60

  《大智度论》提要卷61一70

  《大智度论》提要卷71一80

  《大智度论》提要卷81一90

  《大智度论》提要卷91一100

  《大智度论提要》序言

  妙湛

  闽南佛学

  有“干部论主”之称的龙树菩萨,是世界佛教史上一位划时代的人物。他的思想和著述,在不同的历史时期,被分别翻译和介绍到世界各地,从而形成了大乘佛教的世界性格局。他的地位,在印度有“第二释迦”之称,在中国有“八宗共祖”的美誉。他是整个大乘佛教的开创者,几乎所有的大乘佛教思想和宗派,都可以在他的著作中找到源头。因此,对龙树菩萨及其著作的研究,是新一代僧青年义不容辞的责任。

  关於龙树菩萨的生平,据《龙树菩萨传》和《付法藏因缘传》等历史资料记载,龙树菩萨出生在南印度一个富有的婆罗门家庭,这是没有什么异议的。当时的印度是一个种姓制度非常森严的国家,因此,龙树从小接受的应该是婆罗门教的传统教育,学习《吠陀》经典,同时兼习天文、地理、图纬、咒语、密谶及其它世俗学问。他从小天资聪颖,博闻强记,凡有所学,皆能领悟其奥义。他出家以后,只用了九十天便把所有的小乘经论都学完了。此时的佛教,二十个部派已经形成。各部都有自己的经、律、论三藏,典籍十分丰富,思想十分活跃。龙树菩萨在出家之初,仅用九十天的时间就能全部学完,其智慧是超群的。

  学完了小乘之后,龙树菩萨并不满足,大有“更求异经都无得处”之叹,于是周游诸国。在游历参访的过程中,途经雪山深处,在佛塔中遇到一位老比丘,给了他一些大乘经典。宿具深慧的龙树菩萨诵读以后,爱乐非常,心中产生“受新戒,著新衣”的主张。不过这一举动在实施过程中可能受到了挫折。西藏学者Bu—Ston在其所著的《History ofBuddhism》一书里说:龙树菩萨在他所出家的那烂陀寺(Nalanda)犯了戒律,被逐出寺门后到处流浪。鸠摩罗什所译的《龙树菩萨传》则说,有一天,他“独在静处,水精房中,大龙菩萨见其如是,惜而愍之,即接之入大海。于宫殿中,开七宝藏,发七宝函,以诸方等深奥经典,无量妙法授之。”

  龙树菩萨入龙宫取经,印顺法师在《龙树菩萨龙宫取经考》曾做过专门考证,认为是有事实根据的。其取经处在今奥里萨(Orissa),古称乌茶(Udra)。这里临近大海,风景如画,有神奇的佛塔,是传说中龙王往来的地方,也是《华严经·入法界品》善财童子的故乡。龙树菩萨在这里同样只用了九十天的时间,便读了许多人间所未曾读过的大乘经典,其中包括《十万颂般若经》(Catasa—hasrika)和《小字般若经》(Svlpksara)。

  学成以后的龙树菩萨以弘法利生为己任,是印度大乘佛教最有力的弘扬者和理论家。他在动荡不安的社会环境和门户纷呈的部派佛教中,纵横驰骋。与来启多方面的反对势力斡旋斗争,独标大乘法幢。在他的不懈努力下,大乘佛教兴盛起来,逐渐取代了小乘佛教的地位。

  他在弘法过程中,两次与婆罗门教大斗法,都取得了胜利,因此名声大振,许多婆罗门教信徒乃至国王都皈依了他。他在南印度乔萨罗国弘法时,引正王婆多婆诃,或称安堤互哈那便是他的忠实信徒之一,给他在离城三百余里的黑峰山建立一座伽蓝。据《大唐西域记》(大正藏卷51·929)记载,这座加蓝“长廊步?,崇台重阁。阁有五层”十分雄伟壮观。龙树菩萨住进去之后,“以释迦所宣教法及诸菩萨所演述论,鸠集部列,藏在其中。故上第一层唯置佛像及诸经论,下第五层居止净人,资产、杂物,中间三层僧徒所舍。”

  在北印度,龙树菩萨度化了国王杰他卡(Jetaka)。杰他卡送了很多珠宝给他,对他在北印度传播大乘佛教十分支持。大乘般若思想起于南印度,而后来却在北方大成,这与龙树菩萨的积极宣传和弘扬是分不开的。

  龙树菩萨一生为法忘躯,足迹遍布印度南北,最后在阿摩罗缚度(Amaravati)大塔西北的妙光山(Sti—paravata)入寂。关于他的入寂原因,史书上有两种不同的记载。玄奘大师在《大唐西域记》中说,龙树菩萨的死因与一场宫庭斗争有关,是引正王的儿子为了争夺王位而把龙树菩萨害死了。《龙树菩萨传》和《付法藏因缘传》则说是由于一位小乘法师对他非常忿嫉,不欲他久住于世,他便在闭室中蝉蜕而去了。

  龙树菩萨弘扬大乘佛教之所以能够成功并取得举世公认的成就,有一个非常重要的原因是他特别注重著书立说。他“干部论主”的称号,是在历史上绝无仅有的,足以看出他著述之丰。但是随着年代的久远,沧海桑田,他的很多著作都佚失了,另外一些不属于他的假托伪作则应运而生。从现有的资料来看,归于龙树名下的汉译著作有二十部,吕温先生通过考证后,认为真实可靠的有十七部。而现已收入《大正藏》的汉译龙树作品则有十八部,它们是:

  1、《大智度论》百卷,鸠摩罗什译,收入大正二五·五七。

  2、《十住毗婆沙论》十七卷,鸠摩罗什译,收入大正二六·二0。

  3、《十二门论》一卷,鸠摩罗什译,收入大正三0·一五九。

  4、《中观论》四卷,鸠摩罗什译,收入大正三0·一。

  5、《一输芦迦论》一卷,北魏·瞿昙般若流支译,收入大正三o·二五三。

  6、《大乘破有论》一卷,宋·施护译,收入大正三0·二五四。

  7、《大乘二十颂》一卷,宋·施护译,收入大正三o·五六。但此论有浓厚的唯心思想,且与龙树菩萨笔锋犀利的一贯立论风格不同,故有人疑为伪托之作。

  8、《六十如理论》一卷,宋·施护译,收入大正三0·二五四。

  9、《十八空论》一卷,陈·真谛译,收入大正三一·八六一。此论在学术界被公认是伪托之作。

  10、《回诤论》一卷,后魏·瞿昙流支与昆目智仙共译,收入大正三三·一三。

  11、《方便心论》一卷,后魏·吉迦夜译,收入大正三二·二三。此论在学术界被公认为是小乘学者的著作,造论时间大约在公元纪年前后,不是龙树菩萨的作品。

  12、《因缘心论颂·释》一卷,缺译,系敦煌出土本,现存英国大英博物馆S·1358,收入大正三二·四九0。

  13、《菩提资粮论》六卷,隋·达磨笈多译,收入大正三二·五一七。

  14、《菩提心离相论》一卷,宋·施护译,此论被公认为是六世纪以后的伪托之作。

  15、《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》一卷,收入大正三二·七四五。

  16、《护法界颂》一卷,宋·施护译,收入大正三二·七五四。此论被公认为是五世纪的伪作。

  17、《广大发愿颂》一卷,宋·施护译,收入大正·七五六。此论内容极为简单浅显。不似龙树菩萨所作,亦被近代学者看成是后人假托的。

  18、《五明论》二卷,收入大正二一·九五六,此论被肯定为伪经。

  以上十八部著作,真正可靠的只有十一部,比吕愠先生考证出来的要少六部。在西藏《大藏经》甘珠尔和丹珠尔中,列于龙树菩萨名下的著作有一百二十五部之多,大都与密教有关,其可信程度很低,这里不再赘述。

  龙树菩萨的著作,保存下来的虽然数目有限,但它所包含的思想内容却是极其丰富,难以测度的。从纵深的角度来说,他以缘起性空的中道理论,直追不可言说的诸法实相;从横广的角度来说,则以般若波罗密甚深智慧,统摄六度万行,涵盖了一切修行法门,彻底扫除了小乘部派佛教内部的纷争,贯通了所谓“佛说佛法”和“大乘佛‘法’伯勺鸿沟,展示了佛教进一步向前发展的广阔天地,揭开了佛教发展史上新的一页。

  龙树菩萨的思想体系从产生到发展大致经历了三个时期:

  1、早期,以《中论》为代表。主要是抉择缘起性空的甚深理论,广破外道和佛教内部的片面主张。因为是有感而发,所以在造论的方法上,以破为主,针对性强。笔锋锐利;思想深遽,大有横刀立马,疾风扫落叶的气势和威力。当时,佛教一方面受到外部婆罗门教和外道哲学的冲击,另一方面又有来自内部的腐蚀。在部派佛教时期,很多观点都已片面地走向极端,表现得最明显的地方是把佛所说的昆勒(Kuranda)、网昆昙(abhidharma)和空(Sūnyā)三门完全曲解乖错了,说阿昆昙门则堕在有中,说空门则堕无中,说昆勒门则堕有无中;在大乘僧团里面,则出现了戒律废驰,放弃人间善行的情况。面对这种种不良现象,龙树菩萨为了拨乱反正,大胆提出了“因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是巾道义”的著名论题。以“八不中道”对佛法进行了一场全面的归纳和总结,对流行在当时的许多“似佛法”进行了一次大清算、大扫除.正本清源,恢复了佛教的本来面目。

  2、中期,以《大智度论》为代表。阐述菩萨广大愿行,如六度、四摄、三十七道品等。在造论的风格上,注重理论与实践的有机结合,站在积极的立场上论述诸法实相的功德妙用,详细介绍了通过实践达到究竟涅?境界的次第和方法,肯定了法身佛的存在价值,对我国大乘佛教的各宗各派部有直接和间接的影响,特别是对天台宗的思想和佛教实践影响尤为显著。

  3、晚期,以《十住毗婆娑论》为代表。这个时期,他接受了《华严经·十地品》的思想,提倡称念十方三世一切诸佛,念佛心即佛,心、佛、众生。三无差别。念佛的目的是为了达到一心三昧,而不是专慕西方净土。这一思想对后来的禅宗影响极大,是特别值得重视的。

  统观龙树菩萨三个时期的佛学思想与实践,第二个时期是核心,《大智度论》是重点。我们从他的中期思想可以看出他早期和晚期思想的痕迹。龙树菩萨之所以在中国被尊为“八宗共祖”,主要也是就《大智度论》而言的。《大智度论》这部书内容丰富多彩,包罗万象,人称其为研究印度佛学的百科全书。这部论与他前期和后期所造的论相比,有一个非常显著的特点,就是理论与实践并重,深理与广行相得益彰,既有深度又有广度。

  从深度方面来说,《大智度论》以缘起性空的根本教义对摩诃般若波罗密进行了彻底探究。“大智度”是摩诃般若波罗密的意泽。摩诃即“大”,般若即“智”,波罗密即“度”。贯穿本论的主线即摩诃般若波罗蜜。对摩诃般若波罗密既有专门的章节集中论述,又融合在每一卷的每一内容甚至每一句话的当中。离开了摩诃般若波罗蜜,《大智度论》便失去了造论的目的和实践意义。摩诃般若波罗密是度众生出离苦海的宝筏,《论》在开篇的第一卷便明确指出“佛法大海,信为能入,智为能度”,在佛法的修证过程巾,如果没有摩诃般若波罗蜜作指导,就象盲人临渊一佯危险。在《大智度论》中,龙树菩萨把摩阿般若波罗蜜比作六度的眼睛,军队的统帅,天上的日月,暗室的灯光,是我们修行人须臾不可或离的指南和利剑,只有摩诃般若波罗蜜才能帮助我们斩除烦恼。引导我们出离生死苦海,进入涅柴妙境。只有掌握了摩诃般若波罗蜜的真实意义,才算真正掌握佛法的真实意义。龙树菩萨根据《四阿含》的不同特征,立四种悉檀(Siddanta)贯摄一切佛法。在四悉檀中,第一义悉檀即摩诃般若波罗密。摩诃般若①《大智度论》卷四(《大正》二五·三九四)。波罗蜜即诸法实相、毕竟空、法性、法住、法界、真如、实际。摩诃般若波罗密不住一切法,但又不坏一切法;它破一切法的自性执,但又不坏一切法的因果规律。因此,如果用摩诃般若波罗蜜甚深智慧来观察一切法,它们不生不灭,不常不断,不一不异,不来不出。一切法在第一义谛中,本来清净,自性涅檠,不可破坏、不假修证。一切法义的假名安立,不是为论议,而是为了使三乘圣者如法修行,契入诸法实相—一摩诃般若波罗蜜。《大智度论》卷100说:“菩萨有两种:—一者般若波罗蜜道;二者方便道。”这两种菩萨的关系如何呢?回答是:“方便即是智慧(般若),智慧淳净故变名方便。”①由此可见,般若是体,方便是般若所起的利他之用,就象真金与真金所打造的金饰一样。如果我们理解了这一道理,便掌握了深入《大智度论》甚深法藏的钥匙。对龙树菩萨关于摩诃般若波罗蜜的甚深理论有了一点初浅认识。

  从广度来说,《大智度沦》包括印度佛教不同时期的思想。从发心起信到积集资粮如法修行,乃至成佛证果的所有修行法门。几乎全部包罗在内,基本上能够体现龙树菩萨以前的佛教总貌。另外,本论还涉及到印度历史、地理、文化、艺术及其它方面的内容,提供了杂多研究印度佛教的背景材料,堪称——部能够立体反应当时印度佛教状况的百科全书。

  《大智度论》是《大品般若经》的释论,它的篇幅原有十万颂之巨,现存的百卷本是鸠摩罗什三藏法师缩译的。其结构可分成二个部分。前三十四卷为第一部分,是对《大品般若经》初品的释文,属全译本,内容包括1、缘起论2、如是我闻义3、婆伽婆义4、佛住王舍城义5、摩诃比丘僧义6、三众义7、菩萨义8、摩诃萨捶义9、菩萨功德10、十喻11、佛世界愿12、三昧王三昧13、放光14、现普身义15、十方诸菩萨来义16、舍利弗因缘17、六度18、三三昧、四禅、四无量心、四无色定19、八背舍、八胜处、八念、九想、九次第定、十想、十力、十一切处、十一智20、四无畏、四无碍智、十八不共法21、六神通、十八空、四缘22、随喜回向,善根供养,到彼岸23、大慈大悲当习行般若波罗蜜。如果按照这一规模译出,《大品般若经》有九十品,全论有三千卷之多,篇幅之长,令人难以卒读。为此从第二品起,只能择要译出。

  第二部分为六十六卷,是由鸠摩罗什择要译出的,内容主要是以摩诃般若波罗蜜观察世出世间的一切法毕竟空。空不异一切法,一切法不异空。阐述大乘菩萨一切智的具体内容和修学方法、次第等。这一部分内容虽然是缩译的,但译者鸠摩罗什三藏法师是我国四大译经家之一。他七岁随母奉佛,游学天竺,遍参名宿、博闻强记、通达梵、汉、西域等多种文字、誉满天下。其译文简洁明了,符合原著的宗旨,极受后世学者推崇。对他翻译的经典,几乎可以与原著同等看待。所以我们对《大智度论》后六十六卷的内容是不可忽视的,与前三十四卷一样重要。从历史的角度来看,后一部份内容对我国佛教各宗教各派的影响比前一部分还要大。

  闽南佛学院从1985年恢复办学,到现在已陆续培养了三届本科毕业生。八年来,在各种因缘助合下,学院克服了许许多多困难,盖起了新的教学大楼、太虚图书馆、法师楼、三栋学生楼、三栋僧舍和世界上现今规模最大、设备最先进的禅堂、添置了各类图书数万册、购买了复印机、打字机、摄像机、录像机等教学器材、聘请海内外修学并重的高僧大德和学有专长的佛教学者来院任教或讲学,使闽南佛学院逐步成为我国目前规模最大,质量较高的一所佛学院。现有在校学生近300人。男、女二部分开教学,设有佛教养正院、佛学院预科和正科三个班级。每届都要向全国各地输送一批合格僧才,有的还远渡重洋到海外弘法。闽南佛学院对中国佛教事业的贡献,是教内教外有目共睹的。

  今年,我们为了贯彻落实上海全国汉语系佛教教育工作会议的精神,进一步提高办学质量,培养一批高级弘法人才,决定成立研究部。通过严格的闭卷考试和品行考查,从第二、三届本科毕业生中择优录取了十一名研究生。其中有九名研究生在方兴教授的指导下从事《大智度论》的研究工作。在三年时间内,除了完成学院指定的写作任务和教学任务外,准备编辑出版一套《大智度论》研究丛书。书目包括:

  1、《大智度论提要》

  2、《大智度论故事集》

  3、《大智度论的印度佛教史观》

  4、《大智度论的佛学思想与实践》(分义理和修持两个部分出版)

  5、《般若学辞典》

  6、专题研究:①龙树菩萨的六度思想②印度佛教史地考证⑧《大智度论》流行本与敦煌本校勘④《大智度论》与《中论》的对比研究⑤印度古代哲学目录摘要索引⑥诸佛菩萨言论集⑦研究生毕业论文集

  在方兴教授的指导和组织下,研究部第一本专著《大智度论提要》已经完稿,执笔人分别是

  卷1一10  超敏

  卷11一20 果利

  卷2l—30 禅莲

  卷31—4U 方兴

  卷41—50  高铭

  卷51—60  悟源

  卷61—70  果清

  卷71—80  戒斌

  卷81—90  惟明

  卷9l—100  心一

  最后由方兴教授统稿、修改和定稿。由于在撰写过程中,反复讨论、互相修改,《提要》的质量很高,台湾圆光佛学院的法师和《慧炬》杂志社的编辑看了以后,都认为这部《提要》提出了《大智度论》的要点、重点和特点,对初学者有引津指迷的作用。看到青年学僧为法辛勤、成果斐然,故在此书出版之际乐为作序。

  1993年10月于南普陀寺丈室

  《大智度论》卷一提要

  《缘起论》

  《释初品如是我闻一时》

  一、《缘起论》

  龙树菩萨指出,释尊宣说摩诃般若波罗蜜经的原因,共有二十一种。

  1、为弥勒等未来菩萨说。

  2、为念佛三昧得增益故说。

  3、为诸天说。

  4、为断众生疑结故说。

  5、为现最妙功德,出大神力。

  6、为显佛神德无量,三界特尊。

  7、为令人信受十力、四无所畏功德。

  8、为令众生欢喜故,佛言:汝等应生大喜!何以故?一切众生入邪见绸,为异学恶师所惑,我於一切恶师邪绸中得出。十力大师,难可值见,汝今已遇,我随时开发三十七品诸深法藏,恣汝探取。

  9、为治众生结使诸病。

  10、为显佛身无量。

  11、为随顺世法。

  12、为拔二边,令入中道。有人应可度者,或堕二边;或以无智故,但求身乐;或有为道故,修著苦行。如是人等,於第一义中,失涅?正道。佛欲拔此二边,令入中道,故说此经。

  13、为分别生身、法身供养果报。

  14、为说辑跋致、阿辑跋致相。

  15、为说魔幻、魔伪、魔事。

  16、为供养般若波罗蜜因缘及传授三乘记轻。

  17、为说第一义悉檀相。有四种悉檀:一者、世界悉檀;二者、各各为人悉檀;三者、对治悉檀;四者、第一义悉檀。四悉檀中,总摄一切十二部经,八万四千法藏,皆是实,无相违背。一切语言道断,心行处灭,遍无所依,不示诸法,无初、无中、无后,不尽、不坏,是名第一义悉檀。是义甚深,难见难解,为说是义,故宣此经。

  18、为导引大论议师利根人等。

  19、为说诸法实相。  20、为说无诤处。

  21、为说种种法门。

  二、《释初品中如是我闻一时》

  1、如是:《论》曰:佛法大海,信为能入,智为能度。如是者,即是信也。“如是”即是解释经的开头,属於信成就,大致可从七点加以诠释:(1)信心清净,能入佛法。(2)信心具足,能入宝山,自在所取。(3)凭借信力,可入深远佛法。(4)心善直信,可以明解诸法。(5)诸利根本,信为大力。(6)佛於般若波罗蜜,不念不倚。(?)示无诤法。“以是故,诸佛经初称如是。”

  2、我:诸佛弟子,不倚不著,随俗说我,心不著我。

  3、闻:耳根不坏,身在可闻处,意欲闻,根尘识和合,而产生闻。

  4、一:种种推求,一不可得,乃佛弟子随俗名一,心实不著,知数法名字有而说—。

  5、时:时非实法,见阴、界、入生灭,假名为时,无别时。

  上述即为“如是、我、闻、一、时”五字的别义。

  《大智度论》卷二提要

  《释初品中总说如是我闻》

  《释初品中婆伽婆》

  一、《释初品中总说如是我闻》

  关於“如是我闻”的别义,在上卷已经提过,这里主要总说佛陀宣讲如是我闻的意趣。1、为一切真实好语,皆出佛法,以佛法有五种人说:一者佛自口说,二者佛弟子说,三者仙人说,四者诸天说,五者化人说。2、如是我闻,乃佛所教,非佛自言,实为佛弟子宣说。3、为令佛法久住世间,结集三藏法数.并於经初作“如是我闻一时”语。

  二、《释初品中婆伽婆》

  1、佛名释义:

  (1)婆伽婆:即是“有德、巧分别,有名声”等义。其中包括佛与转轮王的区别;佛与阿罗汉、辟支佛的区别。

  (2)多陀阿伽陀:如法相解;如法相说;如是而来,更不去至后有中。

  (3)阿罗诃:具有三义,即杀贼、不生、应受供养。

  (4)三藐三佛陀:即正遍知一切法,具三义:了知四谛法相;了知诸法实不坏相,不增不减;悉知一切诸法。

  (5)辑侈遮罗那三般那:秦言明行足,超  敏宿命、天眼、漏尽三明满足无碍,身业、口业具足无失,是名明行足。

  (6)修伽陀:秦言好去好说。好去;於种种诸深三摩提,无量诸大智慧中去;好说,如诸法实相说,不著法爱说。

  (7)路迦惫:秦言知世间,即知众生与非众生二种世间。

  (8)阿耨多罗:秦言无上,涅?法无上,佛将导众生令至涅檠;又名无答,佛法不可答,不可破,出一切语言道,亦实清净故,故说。

  (9)富楼沙昙藐婆罗提:秦言可化丈夫调御师,佛以大慈大智故,种种语言调御,令不失道,又让人得善法,至死不舍,故名。

  (10)含多提婆魔逸舍喃:秦言天人教师,佛示导众生随教而行,不舍道法,得烦恼解脱报,是名天人师。

  (11)佛陀:秦言知者,了了觉知一切诸法,故名佛陀。

  2、论证佛是一切智人:

  (1)引用《放牛譬喻经》,说明佛实是一切智人。

  (2)以二种不见,说明一切智人乃是因缘覆故所以不见,实有一切智人。

  (3)佛智无量无边,是故可以了知诸法。

  (4)佛知一切法,但以适时而说。

  (5)论述不答十四难的原因;说明佛为一切智人。

  《大智度论》卷三提要

  《释初品中住王舍城》

  《释初品中共摩诃比丘僧》

  《别释初品中三众义》

  一、《释初品中住王舍城》

  1、住的名义:

  四种身仪,坐、卧、行、住,是名住。又以怖魔军众,自令弟子欢喜入种种诸禅定故,在是中住。住有三种:(1)天住,六欲天住法,是为天住。(2)梵住,梵天等乃至非有想非无想天住法,是名梵住。(3)圣住,诸佛、辟支佛、阿罗汉住法,是名圣住。《论》曰:“是三住法中住圣住法,怜愍众生故,住王舍城。”

  2、王舍城命名的缘由:

  王舍城命名的原因,主要有三:(1)摩伽陀王子兼并诸国,取诸国王万八千人,置此五山中,以大力势治阎浮提,阎浮提人因名此山为王舍城。(2)摩伽陀王因城失火,忧怖易处,更求新住,於五山中,即作宫殿止住,以是故名王舍城。(3)婆薮仙人因犯妄语,生入地中,其子广车,嗣位为王,亦厌世法而不能出家,后依空中声言,觅得难值希有之处,遂於五山之中,造立宫舍,次第止住,故名王舍城。

  3、住王舍城原因:

  佛住王舍城的原因,大概可从八个方面进行剖析:(1)以王舍城弊恶人少,善根成熟故。(2)知恩故。(3)不近亲属故。(4)以报法身地恩故。(5)受供於频婆娑罗超  敏王故。(6)以东方之中,最为殊胜故。(7)以摩伽陀国丰乐,乞食易得故。(8)以闲静故。

  二、《释初品中共摩诃比丘僧》

  1、共:名一处、一时、一心、一戒、一见、一道、一解脱,是名为共。

  2、摩诃:秦言大,或多或胜:(1)一切众中上故,一切障碍断故,天王等大人恭敬故,是名为大。(2)数至五千,故名为多。(3)一切九十六种外道论议,能破故名胜。

  3、比丘:关於比丘的名义,大致有三:(1)乞士,清净乞食活命故,名为乞士。(2)破烦恼,能破烦恼,故名比丘。(3)能怖,怖魔王及魔人民。

  4、僧伽:所谓僧伽,秦言众,多比丘一处和合,是名僧伽。包括有羞僧、无羞僧、哑羊僧、实僧四类。

  三、《别释初品中三众义》

  1、三众数字释义:

  (1)以女人多短智慧,烦恼垢重,是故诸比丘尼虽出家弃世业,只有五百阿罗汉。

  (2)白衣二众,居家事遽故,得道者少,是故亦各五百。

  2、三众不赞缘由:

  三众之所以不赞,乃因(1)大众已赞,则知余亦赞;(2)若别赞,外道辈当诃言诽谤;(3)若赞白衣,当言为供养故,以是故不赞。

  《大智度论》卷四提要

  《释初品中菩萨》

  本卷内容:主要解释菩萨一义,以此比较大、小乘菩萨观的差异与优劣,从而显示大乘菩萨的殊胜。

  一、大乘经首与小乘经首的差异

  龙树菩萨认为,为什么大乘经初说菩萨众、声闻众,而声闻经却独说比丘众?这是因为:1、欲辨二乘义故,佛乘及声闻乘。声闻乘狭小,佛乘广大;声闻乘自利自为,佛乘益一切。2、声闻乘多说众生空,佛乘说众生空、法空。如是等种种分别三乘,分别说是二道故,摩诃衍经声闻众,菩萨众两说。3、摩诃衍广大,诸乘诸道皆入摩诃衍;声闻乘狭小,不受摩诃衍。以是故,小乘众不受菩萨。

  二、大乘菩萨观

  1、菩萨译为菩提萨?,包括两方面的意思。(1)有大誓顾,心不可动,精进不退,以是三事,名为菩提萨?。(2)从初发心到第九无碍,入金刚三昧中,是中间名为菩提萨?。

  2、菩提萨?有二种,即辑跋致与阿辑跋致,如退法、不退法阿罗汉。阿砝跋致菩提萨?,是名实菩萨;以是实菩萨故,诸余退转菩萨皆名菩萨。《论》曰:“云何知是菩萨砝跋致,阿辑跋致”?这可以从五个方面进行解释:(1)般若波罗蜜阿辑跋致品中,佛自说阿辑跋致相,如是相是退转,如是相是不退转。(2)若菩萨一心集诸善法,如修好念,是名阿辑跋致菩萨。(3)有菩萨旺直精进,是阿砝跋致相。(4)若得一切法实知空;亦念不舍一切众生;如是人名为阿辑跋致菩萨。(5)得三法:一者,若一心作愿欲成佛道,如金刚不可动不可破;二者,於一切众生,悲心彻入骨髓;三者,得般舟三昧,能见现在诸佛,是时名阿辑跋致。此为大乘的菩萨观。

  三、小乘阿?昙菩萨观

  小乘阿毗昙认为,何名菩萨?自觉?能觉他,是名菩萨。必当作佛,是名菩萨。菩提名漏尽人智慧,是人从智慧生,智慧人所护,智慧人所养故,是名菩萨。又言:发阿砝跋致心,从是已后名菩萨;若离五法得五法,亦名菩萨。

  其次,小乘人又认为,从过三阿僧祗劫,种三十二相业因缘已来,是名菩萨。即是释迦文佛从过去释迦文佛,到倮那尸弃佛,为初阿僧低;是中菩萨永离女人身。从倮那尸弃佛至燃灯佛,为二阿僧祗;是中菩萨七枚青莲华供养燃灯佛,敷鹿皮衣,布发掩泥,是时然灯佛便授其记,汝当来世作佛名释迦牟尼。从然灯·佛至毗婆尸佛,为第三阿僧抵;若过三阿僧抵劫,是时菩萨种三十二相业因缘。

  从砝婆尸佛至迦叶佛,於其中间九十一大劫,种三十二相业因缘竟,六波罗蜜满。是菩萨六波罗蜜满,在迦叶佛所作弟子,持净戒,行功德,生兜率天上。即以八相成道,应化世间,直得阿耨多罗三藐三菩提。此时菩萨得尽智、无生智以及种种功德,故得名为佛。这就是小乘阿毗昙的菩萨观。

  四、摩诃衍人对小乘菩萨观的批驳

  摩诃衍人根据大乘教义,对於小乘阿毗昙师的菩萨观,进行了种种反驳,评论其正确与否,从而显示了大乘菩萨的优胜之处。

  1、菩萨於三阿僧祗中,尽以内外布施,并得佛授记,是时应名为菩萨,而小乘人等却言三阿僧碉劫过名为菩萨,是为大失。

  2、佛言无量阿僧祗劫作功德,欲度众生,小乘人等却言三阿僧碉劫,以三阿僧碉劫有量有限故,是为大失。

  3、以财宝布施,是名下布施;以身布施,是名中布施;种种施中心不著,是为上布施,此为波罗蜜具足满。而小乘阿毗昙师却赞中布施为檀波罗蜜满,是为大失。

  《大智度论》卷五提要

  《释初品中摩诃萨?》

  《释初品中菩萨功德》

  一、《释初品中摩诃萨?》

  这一部分主要解释摩诃萨?的名义。

  1、摩诃名大,萨?名众生,或名勇心,此人心能为大事,不退不还大勇心故,名为摩诃萨?。

  2、摩诃萨?者,於多众生中最为上首故,名为摩诃萨?。

  3、多众生中起大慈大悲,成立大乘,能行大道,得最大处故,名摩诃萨?。

  4、大人相成就故,名摩诃萨?。

  5、必能说法破一切众生及己身大邪见、大爱慢,大我心等诸烦恼故,名为摩诃萨?。

  6、具大慈心,欲度无量众生故,名摩诃萨?。

  二、《释初品中菩萨功德》

  《论》曰:“以得诸陀罗尼,三昧及忍等诸功德故,名为菩萨摩诃萨”。

  1、陀罗尼诠释:

  (1)陀罗尼的含义及作用:

  陀罗尼,秦言能持,或言能遮。能持者,超  敏集种种善法,能持令不散不失。能遮者,恶不善根心生,能遮令不生,若欲作恶罪,持令不作,是名陀罗尼。得陀罗尼菩萨,一切所闻法,以念力故,能持不失。是陀罗尼法,常逐菩萨,譬如间日疟病;是陀罗尼不离菩萨,譬如鬼著;是陀罗尼,常随菩萨,如善不善律仪。是陀罗尼持菩萨,不令堕二地坑。

  菩萨得陀罗尼力故,一切魔王、魔民、魔人无能动,无能破,无能胜。

  (2)陀罗尼的种类:此中大致可分三类。

  闻持陀罗尼:得是陀罗尼者,一切语言诸法,耳所闻者,皆不忘失。

  分别知陀罗尼:得是陀罗尼者,诸众生、诸法,大小好丑,分别悉知。

  入音声陀罗尼:菩萨得此陀罗尼者,闻一切语言音,不喜不策。

  2、释三三昧:

  “诸三昧者,三三昧:空、无作、无相。”

  (1)观五阴无我,无我所,是名为空;住是空三昧,不为后世故起三毒,是名无作;缘离十相法:五尘、男、女、生、住、灭故,是名无相。

  (2)住是三昧中,知一切诸法实相,所谓毕竟空,是名空三昧。不观诸法若空若不空,若有若无等,是名无作三昧。一切法无有相,一切法不受不著,是名无相三昧。

  (3)十八空,是名空三昧。种种有中心不求,是名无作三昧。一切诸相破坏不忆念,中名无相三昧。

  3、众生等忍和法等忍:

  (1)一切众生中,不著诸相,一等无异,等心、等念、等爱、等利,如是观,是名众生等。若人是中心等无碍,直入不退,是名得等忍。得等忍菩萨,於一切众生不策不恼,如慈母爱子,是名众生等忍。

  (2)善法、不善法,有漏、无漏,有为、无为等法,如是诸法入不二法门,入实法相门,如是入竟。是中深入诸法实相时,心忍直入,无诤无碍,是名法等忍。

  《大智度论》卷六提要

  《释初品中十喻》

  本卷内容:主要叙述十喻,以此解了空法。菩萨愍念众生,说诸法空,以十事喻之。十喻者:如幻、如焰、如水中月、如虚空、如,向、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、女口化。是十喻为解空法。

  一、如幻

  如幻者,诸法相虽空,亦有分别可见、不可见。譬如幻化象、马及种种诸物.虽知无实然色可见,声可闻,与六情对,不相错乱。如《德女经》所说:“诸法相虽空,凡夫无闻无智故。而於中生种种烦恼、烦恼因缘,作身、口、意业。业因缘作后身,身因缘受苦受乐,是中无有实作烦恼,亦无身、口、意业,亦无有受苦受乐者。譬如幻师,幻作种种事。”很次,是幻譬喻示从生,一切有为法,空不坚固,如说:一切诸行如幻,欺诳小几,属因缘,不自在,不久住,是故说,诸菩萨知诸法如幻。

  二、如焰

  如焰者,焰以日光风动尘故,旷野中如野马,无智人初见谓为水。男相,女相亦如是,结使烦恼日光诸行尘,邪?念风,生死旷野中转,无智慧者谓为一相,为男为女,是名如焰。

  三、如水中月

  如水中月者,月在虚空中,形现於水,实法相目,在如、法性、实际虚空中,凡人心水中有我,我所相现,以是故,名如水中月。

  四、如虚空

  如虚空者,但有名而无实法。虚空非可见法,远视故,眼光转见缥色。诸法亦如是,空无所有,人远无漏实智慧故,弃实相,见彼我、男、女、屋舍、城廓等,种种杂物心著。又者,虚空性常清净,人谓阴翳为不净。诸法亦如是,性常清净,淫欲,眩恚等翳故,人谓为不净。很次,虚空无初、无中、无后,诸法亦如是。虚空无住处,虚空无相。虚空但有名而无实。诸法亦如是,但有假名而无实,以是故,诸菩萨知诸法如虚空。

  五、如响

  如响者,从声有声,名为响。无智人谓有人语声,智者心念是声无人作,但以声触故名为响。响事空,能诳耳根,如人欲语时,口中风还入至脐,触脐响出,响出时触七处退,是名语言,以是故说菩萨知诸法如响。

  六、如犍闼婆城

  如犍闼婆城者,日初出时,见城门楼橹宫殿,行人出入,日转高转灭。此城但可眼见而无实有,是名犍闼婆城。无智人亦如是,空众、界、入中、见吾我及诸法,淫策心著,四方狂走,求乐自满,颠倒欺诳,穷极懊恼。若以智慧知无我无实法者?是时颠倒原页息,犍闼婆城非城,人心想以为城,凡夫亦如是,非身想为身,重心想为心。以是故,说如犍闼婆城。

  七、如梦

  如梦者,梦中无实事,谓之有实,觉已知无还自笑。人亦如是,诸结使眠中,实无而著,得道觉时,乃知无实,亦很自笑。以是故言如梦。

  八、如影

  如影者,影但可见而不可捉,诸法亦如是,空无有实。以是故,说诸法如影。

  九、如镜中像

  如镜中像者,诸法经因缘生,无自性,以是故,说诸法如镜中像。

  十、如化

  如化者,十四变化心,欲界初禅、二禅、三禅、四禅。是十四种变化心,作八种变化。一切诸法,皆无生、住、灭,以是故,说诸法如化。

  诸法虽空而有分别:有难解空,有易解空,以上十喻,是以易解空喻难解空。诸法有二种,有心著处,有心不著处。以心不著处解心著处。以上十事不久住,易生易灭,以是故,是心不著处。故以此喻衷法

  《大智度论》卷七提要

  《释初品中佛世界?》

  《释初品中三昧》

  《释初品中放光》

  一、《释初品中佛世界愿》

  此中《经》言:诸菩萨顾受无量诸佛世界,念无量佛土,诸佛三昧,常现在前,能请无量诸佛,能断种种见、缠及诸烦恼,游戏出生百千三昧。诸菩萨如是等种种无量功德成就,皆是补处绍尊位者。

  诸菩萨见诸佛世界无量严净,发种种颐。有佛世界都无众苦,乃至无三恶之名者;菩萨见己,自发颐言:我作佛时,世界无众苦,乃至无三恶之名,亦当如是。有佛世界七宝庄严,昼夜常有清净光明,无有日月;便发顾言:我作佛时,世界常有严净光明,亦当如是。如是等无量佛世界种种严净,顾皆得之;以是故,名颐受无量诸佛世界。

  二、《释初品中三昧》

  此中主要解释三昧王三昧。云何名三昧王三昧?是三昧於诸三昧中最第一自在,能缘无量诸法;如诸人中王第一,王中转轮圣王第一;一切天上天下佛第一。此三昧亦如是,於诸三昧中最第一。三昧王三昧名为自在相,善五众摄,在第四禅中,以一切诸三昧皆入其中故,名三昧王三昧。

  其次,佛若入余三昧中,诸天、声闻、辟支佛或能测知;虽言佛神力大而犹可知,敬心不重。以是故,入三昧王三昧中,一切诸众圣,乃至十住菩萨不能测知;不知佛心何所依,何所缘。再者,得是三昧王三昧时,一切诸三昧皆得,无量无数,不可思议。

  三、《释初品中放光》

  释尊从足下千辐相轮中,放六百万亿光明;足十指,两踝乃至肉髻,亦各各放六百万亿光明。从是诸光,出大光明,遍照三千大干世界;从三干大干世界,遍照东方如恒河沙等诸世界,南、西、北方、四维、上下,亦很如是。光明出过东方如恒河沙等世界,乃至十方,亦?如是。尔时,世尊举身毛孔皆亦微笑而放诸光,遍照三千大干世界,很至十方如恒河沙等世界。若有众生遇斯光者,必得阿耨多罗三藐三菩提。

  而佛陀先放身光,乃是由於众生见此妙光,必定心信清净,舍离爱著,以此可获智慧妙果。又一身之中,头为最上,而佛先从足下放光,此乃由於“身得住处,皆由於足”。一身中虽头贵而足贱,佛不自贵光,不为利养,以是故於贱处放光。总之,佛放光明,满三干大干世界,从其中出,遍至下方,能令一切闻法得度。

  《大智度论》卷八提要

  《释初品中放光之余》

  本卷继续解释上卷放光的内容。

  一、佛放常光

  世尊以常光明遍照三千大干世界,亦至十方恒河沙数诸佛世界,若见此光明皆得阿耨多罗三藐三菩提。佛常光无量,为何众生只见丈光相?此乃由於五浊恶世,众生少德、少智故,受一丈光明;若受多光,则今众生薄福钝根,目不堪其明。如人见天身,眼则失明,以光盛眼微故。所谓的常光,即是佛身四边各一丈光明,菩萨生便有此,是三十二相之一,名为丈光相。

  二、世尊出广长舌

  世尊出广长舌相,遍覆三千大干世界,从其舌根出无量千万亿光,是光化成宝华,华上皆有化佛说六波罗蜜,众生闻者,必得阿耨多罗三藐三菩提。?至十方如恒河沙等诸佛世界,皆亦如是。释尊出广长舌,乃超  敏因欲口说摩诃般若波罗蜜,以其甚深难解,难可信受,所以现此舌相,证其语必真实。又为般若波罗蜜大事兴故,广长舌相覆三千大干世界,以舌根?放光明,使令一切皆得重信。

  三、佛人狮子游戏三昧

  所谓狮子游戏三昧,就是譬如狮子搏鹿,自在戏乐,佛亦如是,入此三昧,能种种回转此地,令六反震动。又狮子游戏,譬如狮子戏日,诸兽安隐;佛亦如是,入是三昧时,震动三千大干世界,能令三恶众生一时得息,皆得安隐。

  佛入此狮子游戏三昧,乃是欲动三千大干世界,出三恶道众生,著二善道中故。又上三种变化,出自佛身,人或信心不深;今动大地,欲令众生知佛神力无量,能令外物皆动,信净心喜,皆得离苦。诸阿罗汉及诸天,不能具足动,唯佛世尊能令大地六种震动。而佛震动三干大干世界,乃是欲令众生知一切皆空无常。此六种震动,能令三干大干世界众生,盲者得视,聋者得听,哑者能言,狂者得正,乱者得定,躲者得衣,饥渴者得饱满,病者得愈,形残者得具足。一切众生皆得等心相视,奉行十善业道,净修梵行,无诸瑕秽,恬然快乐。

  《大智度论》卷九提要

  《释初品中现普身》

  《释初品中十方诸菩萨来》

  一、《释初品中现普身》

  佛从无量阿僧碉劫,集大功德,一切具足;因缘大故,果报亦大,余人无此。又佛世世修诸苦行,无量无数头目、髓脑常施众生,不唯国财、妻子之施。一切种种戒,种种忍,种种精进,种种禅定,及无比清净,不可坏不可尽智慧,世世修行,已具足满。此果力故,得不可称量殊特威神。所以佛德特尊,现最胜身,光明色像,威德巍巍。

  同时,释尊又以常身,示此三千大干世界一切众生。佛欲说摩诃般若波罗蜜,入三昧王三昧,从足下相轮光明,上至肉髻光炎大明。是光明遍满三千大干世界,乃至十方恒河沙等诸佛世界,皆悉大明。众生见者,毕至菩提,是佛欲说般若波罗蜜初神力。以此神力,感动众生。其有信者,皆至阿耨多罗三藐三菩提。其中疑者,示常身,便得信解而各说言:今所见者,是佛真身。以佛力故,此三千大干世界中人,见佛常身,远近无碍。佛初生时,初成佛时,初转*轮时,皆以此身,如是思维,此真是佛身。

  二、《释初品中十方诸菩萨来》

  此中主要论证十方诸佛菩萨的真实不谬。

  1、释迦牟尼佛有无量神力,能变化作超  敏佛在十方说法,放光明度众生,就不能尽度一切众生,堕有边故,则无未来世佛故。然众生不尽,以是故应更有鹞佛。

  2、《多持经》言,一时一世界无二佛,非无十方佛。

  3、声闻法中有十方佛,《杂阿含经》中说:十方世界中无量众生,皆有老、病、死三种身苦,淫、策、痴三种心苦,佛为断此三苦,令得三乘故出世。若无老病死,佛不出世。以一切世界中皆有此苦,如是十方世界皆是佛出因缘,故有十方诸佛。

  4、盲人无量,而言唯须一医,此亦不然。以是故,应更有十方佛。

  5、《长阿含》中有经言:鬼神王以偈赞佛,偈中有十方佛;鬼神王稽首三世佛,然后别皈命释迦牟尼佛。若无十方现在佛,应当只皈命释迦牟尼佛,不应言过去、未来、现在诸佛!是故知有十方佛。

  6、过去世有无量佛,未来世亦有无量佛,以是故,现在亦应有无量佛。

  7、十方佛之所以不来,以众生罪垢深重,不种见佛功德,是故不来;佛知一切众生善根熟,结使薄,然后来度。以是故,十方佛虽不来,不应言无。

  8、诸佛大菩萨,有时众生恐惧急难,一心念,或时来度之,如经中说诸佛菩萨来者甚多。如是处处,有人罪垢结薄,一心念佛,信净不疑,必得见佛,终不虚也。以是诸因缘故,知实有十方佛。

  《大智度论》卷十提要

  《释初品中十方诸菩萨来之鹞》

  本卷继续叙述上卷十方诸菩萨来的内

  一、宝积如来答普明问

  多宝世界的普明菩萨请问宝积佛:“以何因缘有大光明照於世间,地大震动,又见佛身”?宝积佛答言:“此乃婆婆世界的释迦如来欲说般若波罗蜜的神力所致”。佛譬如须弥山,不为大海水波所动,今答普明所问,这是由於:1、佛虽入深禅定,不为世事所动,但以大慈悲心怜愍众生,为上说法断疑。2、佛实不动,常入禅定,先世福德因缘故,身遍出声,应物如响。要知如来出世,乃为断除众生疑惑,故为说法,譬如日出乃为除暗,佛亦如是,故答普明所问无咎。

  二、普明请见释迦如来

  诸佛持戒、禅定、智慧、度人皆等,而宝积佛国的普明菩萨却欲觐谒释迦如来,此乃由於诸菩萨常欲见佛无厌足,听法无厌足,见诸菩萨僧无厌足;诸菩萨於世间法皆以厌患,於上三事心无厌足。如佛问手居士“几事无厌生净居天,”答应三事无厌生净居天:一见佛供养无厌,二听法无厌,三供给僧无厌。如佛在阎浮提,四部众常随逐佛,听法、问法,净居诸天亦常从之听法、问法。声闻犹尚听法无厌足,何况法性身菩萨?以是故,普明菩萨宋见释迦牟尼佛,及见此间诸菩萨摩诃萨绍尊位者,皆得陀罗尼及诸三昧,於诸三昧而得自在。

  三、宝峰同意普明前来

  普明菩萨白宝积如来:“欲往谒见释迦牟尼及诸菩萨。”宝积如来答言普明“欲往随意,宜知是时。”这是因为,佛於弟子爱断故,於弟子中心不著故。是菩萨未得一切智,未得佛眼故,心中少多有疑,谓释迦牟尼佛功德大,所益或胜,是故与言欲往随意。又此菩萨遥见释迦牟尼佛身小,心生骄慢,言彼佛不如。是故佛语:汝往莫观佛身,勿念世界,但听佛说法!再者,多宝世界离婆婆世界极远,最在东边。菩萨闻释迦牟尼佛所说诸法相,与宝积佛说诸法相正同;便言世界虽远,法相不异,增益大信,心转坚固。如是种种因缘,是故佛言“欲往随意、宜知是时。”

  四、释迦如来散华供养十方诸佛

  普明菩萨持千叶金色莲华供养释迦如来,世尊以此宝华散东方如恒河沙等诸世界中佛,此乃缘於:

  1、佛虽无上,三世十方天地中无过佛者,而行供养。供养有上、中、下:下於己者而供养之,是下供养;供养胜己,是上供养;供养与己等者,是中供养。诸佛供养,是中供养。以是故,虽不求果而行等供养。

  2、唯佛应供养佛,余人不知佛德。以是故,诸佛一切智,能供养一切智。

  3、是十方佛,世世劝助释迦牟尼佛,为作大利,知恩重故,以华供养十方佛。又释迦牟尼佛知十方佛是第一福田,故以供养,是福倍多,以佛自供养佛故。再者,佛法中有四种布施,今施东方诸佛,是为施者、受者二俱清净,是福最大。以是故,佛自供养十方佛。

  《大智度论》卷十一提要

  《释初品中舍利弗因缘》

  《释初品中檀波罗蜜义》

  《释初品中赞檀波罗蜜义》

  《释初品中檀相义》

  《释初品中檀波罗蜜法施》

  一、《释初品中舍利弗因缘》

  主要讲佛为何将般若波罗蜜这种菩萨摩阿萨法告诉舍利弗而不告诉余人?根据论中内容主要归纳为以下几点:

  1、舍利弗于佛一切弟子中智慧最为第一。因为其父母都是大智慧之人,是婆罗门著名的辩论家,由于遗传因素,舍利弗出世后亦聪明过人。

  2、舍利弗智慧多闻,八岁时便能十八部经。并解释一切经书义理,曾在二次盛大的辩论会上一鸣惊人,为国王所惊叹。

  3、舍利弗世世本愿于释迦牟尼佛所作智慧第一的弟子。

  接着又论述舍利弗问佛,菩萨为什么欲以一切种知一切法当习行般若波罗密。答曰,般若波罗蜜乃无上智慧之甚深、微妙、无相之法,菩萨最初发心,普度一切众生,应以一切智慧门入一切种观一切法而能上求佛道,下化众生,所以当学习行般若波罗蜜。

  二、《释初品中檀波罗蜜义》

  经曰:“佛告舍利弗:‘菩萨摩河萨,以不住法住般若波罗蜜中。以无所舍法应具足檀波罗蜜,施者、受者及财物不可得故’”

  此中是说菩萨为了普度一切众生而不住法住般若波罗蜜中,观诸渚法不生不灭,如涅?相,故在行布施时作无相观,不见施者、受者及所施物。

  三、《释初品中赞檀波罗蜜义》

  主要赞说队布施中获得种种利益。因为布施不仅是。人生之大宝藏,可对治贪心,获大安乐、天人所爱、世人敬仰;而且还是趣涅?道之资粮,因为念施故欢喜;欢喜故一心;一心观生灭无常故得道。

  四、《释初品中檀相义》

  分别论述净施与不净施;世间施与出世间施;声闻施与佛菩萨施以及内施与外施,主要内容如下:

  1、净施与不净施:净施是以清净心而布施,不求今世后世报,是趣涅?道资粮。

  而净施是为了求得某种利益而行施。

  2、世间施与出世间施:凡夫布施或圣人的有漏布施皆称为世间布施。心无贪痈痴,实知法相,心不颠倒是为出世间布施。

  3、声闻施与佛菩萨施:只求自身了脱生老病死等而行布施是为声闻施。为了一‘切众生和了知诸法实相而布施是为佛菩萨施。

  4、内施与外施:不惜身命布施给众生名为内施。将——切身外之物,如钱财、饮食等施于所需者是名外施。

  五、《释初品中檀波罗蜜法施》

  主要论述法施为何在一切施中最为第一。法施即是常以诸佛语妙善之法为人演说,常以净心,善心以教一切有所利益是为法施。从法施中能生出财施及诸声闻、辟支佛、菩萨及佛。而且从法施中能分别了知一切诸法,故一切施中法施为最。

  《大智度论》卷十二提要

  《释初品中檀波罗蜜法施》之余

  本卷继续论述初品中檀波罗蜜之法施,主要内容有:菩萨为何能具足满檀波罗蜜而余人不能和行檀波罗蜜能生六波罗蜜。

  一、菩萨为何能具足满檀波罗蜜而余人不能

  l、菩萨布施时,深知布施不生不灭,无漏无为,如涅?相。只为一切众生布施而不著于相,所以能具足满,而阿罗汉却不然,如舍利弗于六十劫中曾行菩萨道欲渡布施河,有人向他乞眼,舍利弗便将眼施于此人,但此人得眼后又将眼弃于地,舍利弗于是生起悔心,故回向小乘而不能到布施彼岸。

  2、菩萨能于一切中布施,如内外大小、多少粗细、著不著、用不用,如是等种种物,一切能舍,心无所惜,于一切众生以平等心布施,而且施不求报,故能具足满。

  3、菩萨得一切诸法实相智慧,庄严佛土,教化众生,供养诸佛,得大神通,能分一身作无数身,十六道中皆发阿耨多罗三藐三菩提心,以种种法施于众生,令其受益。

  4、菩萨能于二种身(结业身和法身)中布施圆满。结业身行檀波罗蜜满即是以身体乃至妻子布施,观察这些皆是从缘而生,实不可得,一切清净,如涅?相,乃至得无生法忍。法身菩萨行檀波罗蜜满即是菩萨末后肉身得无生法忍,舍肉身得法身,于十方六道中,变身应适以化众生,种种内外所有尽以布施。

  5、菩萨能于物施、供养恭敬施、法施三种施满,是名檀波罗蜜满。

  6、菩萨了知诸法从本以来毕竟是空,故于布施中作三轮体空观,即是于财物、施人、受人三者皆不可得。因为凡夫所见施人、受人事财物皆为颠倒妄见,他们只为世间受乐而施,福报享尽后仍受轮回。所以佛欲合菩萨行实道,得实果报,实道就是佛道。所以佛为破妄见故言三事不可得,实无所破,因为诸法本来是空,如是等种种无量因缘不可得故,名为檀波罗蜜具足满。

  二、行檀波罗蜜能生六波罗蜜

  1、布施生布施:由于种下了布施的种子,累劫熏习,由下布施生中布施,由中布施生上布施,所以说从布施中能生布施。

  2、布施生持戒:因为从布施中可以引发人们起慈悲心、善心,将来也必得大福报,所以不会生起杀、盗、淫等犯戒之心,

  3、布施生忍辱:行布施时为上求佛道、下化众生,于一切中难舍能舍,故也能忍受一切受者的痈恼。

  4、布施生精进:因为在行布施时为了满足一切众生的财、法二需,所以自己亦精进修行,求得财法以满众生愿。

  5、布施生禅定:从布施中能对治悭贪,除去悭贪心后而行一心,于是又渐除五盖,能除五盖是名为禅。

  6、布施生智慧:布施时知此布施必有果报而不疑惑,能破除邪见无明,故布施能生智慧。

  《大智度论》卷十三提要

  《释初品中尸罗波罗蜜》

  《释初品中戒相义》

  一、《释初品中尸罗波罗蜜》

  经曰:“罪不罪不可得故,应具足尸罗波罗蜜。”“尸罗”可意译为戒,好行善道,不自放逸是名为戒。戒是一切善法之住处也是一切恶法之灭处。持戒之人能得种种利益,若下持戒便能生人中;中持戒可生六欲天中;上持戒能生色、无色界清净天中。上持戒有三种:下清净持戒得阿罗汉;中清净持戒得辟支佛;上清净持戒得佛道,反之,破戒之人,不仅失去这一切,而且还常堕三恶道中,受苦万端。犹如贫人破瓶失物。如是等种种无量破戒之罪不可称说,所以劝说行者应当一心持戒。

  二、《释初品中戒相义》

  戒即是止非防过,恶止不更作,若心生,若口言,若从他受,息身、口恶等是为戒相。此中重点论述五戒的内容乃毁犯的过失。最后简单介绍一下在家居土如何持戒和出家受戒远胜于在家持戒。主要内容如下:

  1、五戒之意义:①杀生,凡是用种种手段来谋取众生性命者皆为杀生。佛说在十不善道中杀最在初。因为一切众生皆有佛性,而且一切众生都以珍惜自己的生命为第一重要,所以杀生能遭短命报。②偷盗,不与而取者名之为盗。偷盗亦能害人性命,因为生命有两种:一种内(指身体),二者外(指滋养身体的财物、粮食等),所以偷盗就是谋人外命,将来遭贫穷报。③邪淫,凡是非世间法或国法认可下的正当夫妻关系外而发生的男女关系,皆称之为邪淫,邪淫是众生堕入三恶道受苦的根本原因之一。④妄语,凡是用花言巧语欺骗他人,知言不知,不知言知,见言不见,不见言见,闻言不闻,不闻言闻等皆为妄语。妄语之人自欺欺人,以实为虚,以虚为实,虚实颠倒,故永远得不到善法。⑤饮酒,洒能乱性,饮酒之人,常会失去理智而心态放逸,损已损人,故佛说饮酒有三十五种过失,应谨当戒之。

  2、在家居士持戒:①受一日戒,即于——日一夜二十四个小时中,长跪合掌对佛像前诚心忏悔,然后受行八戒使身、口、意三业在此一日中得大清净。②持六斋日,一切诸鬼神在每月八日·、十四、十五、二十三、二十九、三十日这六日中恼害于人,如果要此六斋日持斋受戒,以此善缘,恶鬼远去,住处安稳,福增无量。

  3、出家受戒胜于在家持戒:因为出家受戒,专于一心.日常持戒,而在家忙于杂务,常持戒较难,另外山家受戒后虽偶尔有破戒,但有受戒因缘乃常持戒之功德,所以果报完毕,仍能得道。而在家无受戒因缘,犯后死入地狱,永无出期。

  《大智度论》卷十四提要

  《释初品中尸罗波罗蜜》之余

  《释初品中羼提波罗蜜》

  一、《释初品中尸罗波罗蜜》之余

  主要讲菩萨是怎样具足满尸罗波罗蜜和菩萨持戒能生六波罗蜜以及菩萨持戒于罪不罪不可得,其内容分别介绍如下:

  1、菩萨能具足满尸罗波罗蜜主要有四:①菩萨持戒宁自失身而不毁小戒,如释迦文佛无量劫前曾为大力毒龙,但修持戒忍辱行,当被猎人剥皮和虫咬其肉时而心刁;起痈,于是立即生往第二忉利天,最后终成佛道。②菩萨持戒为了上求佛道、下化众生,不求今世、后世之乐,不为多闻称誉法故,也不自为早求涅?,但为众生早日出离苦海,到达彼岸。③菩萨持戒心乐清净,以戒熏心,令心乐善。④菩萨以大悲心持戒,得至佛道。

  2、菩萨持戒能生六波罗蜜:①持戒生戒,因为持五戒而能得沙弥戒;因沙弥戒得律仪戒;因律仪戒得禅定戒;因禅定戒得无漏戒,所以持戒能生戒。②持戒生布施,布施有三种,即财施、法施和无畏施,持戒之人不侵一切众生财物是为财施;与—切众生作供养福田,为其说法是为法施;不恼害众生是为无畏施。⑧持戒生忍辱,因为持戒是为了治心,止非防过,诸恶莫作,众善奉行,所以心起憎恶或身处逆境时就会忍辱下来。④持戒生精进,因为持戒之人,勤习无上法,以度一切众生,大心不懈,所以能生精进心。⑤持戒生禅定,如《楞严经》云:“摄心为戒,由戒生定、由定发慧,是名三无漏学”。因此持戒能防止身口恶业,清净身心,故易生定。⑥持戒生智慧,因为持戒之人知此戒相从众罪而生,以此悟心,不生执著,所以能生智慧。

  3、菩萨持戒于罪不罪不可得:此中所说罪不罪不可得并不是邪见粗心所说的不可得,而是深入诸法实相,行空之昧,用慧眼来观察罪不罪皆不可得。因为众生乃四大之假合本来不可得,众生即不可得,杀罪等亦不可得,如是乃至戒亦不可得。

  二、《释初品中羼提波罗蜜》

  经曰:“心不动故,应具足羼提波罗蜜。”羼提即是忍辱。忍辱有生忍和法忍两种,菩萨行生忍能得无量福德,行法忍能得无量智慧,福德、智慧二事具足故,便得如所愿,此中先介绍生忍,生忍即是菩萨于二种众生(一者恭敬供养;二者痈骂打害中,心如如不动,难忍能忍,即不于恭敬供养的众生中而生起喜爱心,也不为恼害自己的众生而起恨心。接着叙述菩萨于生忍中如何具足满的,主要内容如下:

  1、菩萨于三种供养(一者先世因缘福德故;二者今世修戒、定、慧故为人敬养;三者虚妄欺惑,内无实德,外如清白,以诳时人而得供养人中,心不爱著,亦不自高。

  2、若有女人欲来娱乐,诳惑菩萨,菩萨自能伏心,忍不顷动。

  3、菩萨于恼乱中能行忍辱,如羼提仙人被截割身体时,便修忍行慈而如如不动。

  4、菩萨若见众生来为恼乱,便作是思惟:一切众生曾作我父母、兄弟,且众生皆有佛性,如是推之,不应恶心而怀痈害。

  5、菩萨初发心,誓为众生治其心病,今有众生为痈害恨结使病,所以应当以忍辱对治。

  《大智度论》卷十五提要

  《释初品中羼提波罗蜜》之余

  《释初品中毗梨耶波罗蜜》

  一、《释初品中羼提波罗蜜》之余

  接上卷的生忍讲完后这里便开始讲法忍。前面已经说过,忍一切恭敬、供养众生及诸痈恼、淫欲之人是名生忍。那么如果又能忍其供养、恭敬法及痈恼、淫欲法等是为法忍。法忍于内六情不著,于外六尘不受,能于此二不作分别,因为内相如外,外相如内,二相俱不可得。那么,菩萨又是怎样来具足此法忍的呢?内容分别如下:

  1、菩萨于心法、非心法中能忍不动。心法有二种:一者痈恚、忧愁等;二者淫欲、侨慢等。非心法有内外之分,外有寒热风雨等;内有饥渴老病死等。如是菩萨于此二法能忍不动,是名具满法忍。

  2、菩萨于一切法中知一相无二、一切法各皆有一,一复有一名为二,乃至千万皆是一而假名为千万,如是等无量一门,破异相,不著一是名法忍具足满,

  3、菩萨观一切法为二,如内外相、空、不空、常、非常等如是等无量二门,破一不著二是名具足满法忍。

  4、菩萨观一切法为三,如上、中、下;善、不善,无记等无量三门,破一不著异是为法忍具足。

  5、菩萨能信无漏圣法乃三种法却,是名法忍具足。

  6、菩萨于十四难中不滞不碍,知其是心重病,能出能忍是名具足法忍。

  7、菩萨欲求一切智,了了分别知诸法果实相,是中能忍,是名具足法忍。

  8、菩萨观诸法实相,心不退不悔,不随诸亦无所忧,能得自利利他,是名具足法忍。

  二、《释初品中吡梨耶波罗蜜》

  毗梨耶可意译为精进,如经曰:“身心精进不懈怠故,应具足毗梨耶波罗蜜。”这里主要论述精进乃一切善法之本,理应排在最初,而为何却排在第四呢?最后又阐明菩萨观精进有何利益而勤修不懈:其内容分别如下:

  1、精进波罗蜜排在第四之因缘主要有三点:①在布施、持戒、忍辱前三种中,皆不须精进而能行持。②由于布施、持戒、忍辱皆是大福德之根本,如果再继续更加精进,便能得妙胜禅定、智慧。⑧禅定门必大精进力,因为欲界乱心而不能得见诸法实相,所以必须身心精勤,紧持不懈,才可得大定力

  2、菩萨观精进有何利益而勤修不懈主要有四点:①一切今世后世道德利益皆由精进而得到,如果人欲度自身,必当常勤精进,何况菩萨发大誓愿,欲度一切众生,所以更加精进不懈。②精进法是一切诸善之根本,能生一切诸道法,乃至阿耨多罗三藐三菩提,皆从精进不放逸中生。⑧菩萨知一切诸法皆空,一无所有,为了怜愍众生而不让涅?,故以精进波罗蜜力集诸善法,救度众生。④菩萨一人独无等侣,只有以精进福德力故,方能破魔军及一切结使贼,最终得成佛道。

  《大智度论》卷十六提要

  《释初品中毗梨耶波罗蜜》之余

  本卷继续论述精进波罗蜜,主要内容有:菩萨是怎样具足满精进波罗蜜的、身精进与心精进之区别以乃菩萨为何常行精进而心无厌足。

  一、菩萨是怎样具足满精进波罗蜜的

  1、菩萨精进,不休不息,一心求佛道,如是行者名为菩萨精进波罗蜜。

  2、菩萨以精进力为首,行五波罗蜜,是时名为菩萨精进波罗蜜。

  3、菩萨精进,不为财利、富贵也不为生天、自求涅?,但为佛道,利益众生,如是相名为菩萨精进波罗蜜。

  4、菩萨精进,以实相智慧为首,行六波罗蜜,是名菩萨精进波罗蜜。

  5、菩萨得神通力,以天眼见三界、五道众生,以失乐为苦,菩萨见此,如是思惟:此苦业因缘,皆是无明诸烦恼所作,我当精进勤修六度,集诸功德,除众生五道中苦,兴发大哀增益精进,是为菩萨精进波罗蜜。

  6、菩萨精进,世世勤修,必不懈怠;如是等因缘能生种种善法,菩萨生身、法性身能具足功德,是为菩萨精进波罗蜜

  二、身、心精进之区别

  1、行布施、持戒等外事勤修是为身精《释初品中禅波罗蜜》进,修忍辱、禅定、智慧等内自专精是为心精进。

  2、菩萨初发心,乃至得无生忍,从是中间名身精进;生身未舍故,得天生忍,舍肉身得法性身,乃至成佛,是为心精进。

  3、菩萨初发心时,功德未足种,福布施、持戒、忍辱因缘以施众生是为身精进。

  后来得五种神通,能自变作美味佳肴,如是等名为心精进。

  4、生身菩萨行六波罗蜜是为身精进,法性身菩萨行六波罗蜜是为心精进。

  5、一切法中,皆能成办,不惜身命,是为身精进,求一切禅定、智慧时,心不懈绻,是为心精进。

  6、菩萨为诸众生,一日之中千死千生,如是种种因缘相、是名菩萨身精进,于诸善法修行信乐,不生疑悔而不懈怠,从一切贤圣,下至田夫,求法无厌,如海吞流,是为菩萨心精进。

  三、菩萨为何常行精进心无厌足

  1、菩萨精进,志愿宏广,誓度一切,众生无尽,是故精进亦不可尽。

  2、菩萨不住法住波罗蜜牛,终不休息,以是故,十八不共法中,常行精进,心无厌

  《大智度论》卷十七提要

  本卷主要内容有:菩萨誓愿度一切众生为何却又远在静处求得禅定、如何能得禅波罗蜜、如何入四禅以菩萨能行禅波罗蜜而余人不能。

  一、菩萨誓愿度一切众生,为何又远在静处,求得禅定

  1、菩萨身虽远离众生,心常不舍,于静处求定乃是为了获得实智慧以度一切众生。

  2、如果求世间近事,不能专心,则事业不成,甚深佛道而不用禅定岂能得成?

  3、禅定难得,行者当一心专求不度乃能得之,所以要远在静处,专心一致方可求得禅定。

  二、离五欲除五盖、行五法得禅波罗蜜

  1、离五欲:五欲名为妙色、声、香、味、触。如果想得禅定,皆应弃之,因为色能烧害人身,就象火烧金银,煮沸热蜜,虽有色味,但烧身烂口,急应舍之。声能乱耳,于音声中妄生好乐,于已过之声念而生著。故应弃之。香能使人贪著,心态放逸,应远离之。味能使人起念心,当受众苦,如烊铜灌口,啖烧铁丸,应当远离。触能感心,是生诸结使之大因,系缚心之根本,因此皆应远离。

  2、除五盖:①贪欲为种种恼乱住处,若心著贪欲,无由近道,故应除之。②策恚是失诸善法之本,堕诸恶之因,法乐之怨家,善心之大贼,故应除之。③睡眠能破今世、后世究竟乐,与死无异,应除之。④掉悔能破出家心,如犯大罪人,常怀畏怖,悔箭人心,坚不可拔,应除之。⑤疑能于诸法中不得定心,定心无故,于佛法中空无所得,故应除之。

  3、行五法:欲、精进、念、巧慧、一心。行此五法得五枝,成就五禅。欲名欲于欲界中出,欲得初禅。精进名离家持戒,初夜后夜专精不懈,节食摄心,不令驰散。念名念初禅乐,知欲界不净狂惑可贱,初禅为尊重可贵。巧慧名观察、等量欲界乐,初禅乐轻重得失。一心名常系心缘中,不令分散。

  三、如何得人初禅、二禅、三禅、四禅

  如上所说,持戒清净,闲居独外,守摄诸根,初夜后夜专精思惟,弃舍外乐,以禅自娱,离诸欲不善法,依未到地,得初禅;然后灭觉观,内清净,系心一处,无觉无观,定生喜乐,即入二禅,而后离此喜乐,行舍念智,受身乐,是乐圣人,能得能舍,一心在乐,即入第三禅;以第三禅乐动故,求不动处,以断苦乐,先灭忧喜故,不苦不乐,舍入清净便入第四禅中。

  四、为何菩萨行禅名为波罗蜜而余人不能

  1、菩萨于禅中不受味不求报,不随报生,为调心故入禅;以智慧方便,还生欲界,度脱一切众生,是时禅名为波罗蜜,而余人舍欲乐求禅定是为自求自利故不名波罗蜜。    ’

  2、菩萨尽行诸禅,粗细、大小、深浅、内缘、外缘一切尽行,以是故,菩萨心中名禅波罗蜜,余人但名禅。

  3、菩萨行禅波罗蜜于欲界心次第入禅,而余人不能。以是故菩萨于一切法中,别相观得离诸欲,诸余人等但得禅之名字不得波罗蜜。

  4、菩萨常入禅定,摄心不动,不生觉观,亦能为十方一切众生以无量音声说法而度脱之,是名禅波罗蜜。

  5、菩萨观一切法,若乱,若定皆是不二相,而余人于乱求定。

  6、菩萨能知五欲及五盖,禅定及枝相,无所依入禅定是为禅波罗蜜。

  7、菩萨行禅波罗蜜时,五波罗蜜和合助成,是名禅波罗蜜。

  8、菩萨以禅波罗蜜力得神通,一念不增,不起于定,勤行精进,以求佛道,是名禅波罗蜜。

  《大智度论》卷十八提要

  《释初品中般若波罗蜜》

  本卷主要内容有:菩萨如何行般若波罗蜜、为何独称般若波罗为摩诃、何谓入三种门观一切佛语皆是实法、菩萨智慧为何称般若波罗蜜。

  一、菩萨于一切不住故行般若波罗蜜

  菩萨初发心求一切种智,于其中间,诸法实相慧是般若波罗蜜,即观一切法非常无常;非苦非乐,非我非无我,非有非无等,舍一切观,灭一切言语,离诸心行,从本以来,不生不灭,如涅?相;一切诸法相亦如是,是名诸法实相。

  二、为何独称般若波罗蜜为摩诃而不称五波罗蜜

  此言摩诃为大,般若言慧,波罗蜜言到彼岸;以其能到智慧大海彼岸,到一切智慧边,穷尽其极故名到彼岸。一切世间,十方三世诸佛第一大,次有菩萨,辟支佛、声闻,是四大人皆从般若波罗蜜生,是故名为大。

  又能与众生大果报,无量无尽,常不变异,所谓涅?,其余五波罗蜜却不能,如布施等离般若波罗蜜,但能与世间果报,是故不得名大。

  三、智者人三种法门观一切佛语皆是实法

  1、问勒门;问勒有三百二十万言,佛在世时,大迦旃延云所造;佛灭度后,人寿转减,忆次力少,不能广诵,诸得道人撰为三十八万四千言。若人入鲲勒门,论义则果  利无穷,其中有随相门(比如一人犯事,举家受罪),对论门(如佛说常、乐、我、净四颠倒,此中虽不说四念处,当知已有念处义)。

  2、阿毗昙门:从世间第一法,种种声闻所行法,乃至无余涅?,一一分别相义,是名阿毗昙门。

  3、空门:①生空;即凡夫妄计五蕴是我,强立主宰,引生烦恼,造种种业,佛为彼此计,故说五蕴无我,四大假和而已,二乘悟之,入无我理是。②法空,谓二乘之人未达法空之理,犹计五蕴之法实有,佛为破此执,故说般若深慧,撤见五蕴自性皆空,菩萨悟之,入法空理,是名法空。

  若人入此三门,则知佛法义不相违背,能知是事,即是般若波罗蜜力,于一切法无所挂碍,若不得般若波罗蜜法,入阿昙门则堕有中,若入空门则堕无中,若入艉勒门则堕有中。

  四、为何菩萨智慧名为般若波罗蜜

  l、菩萨观一切法一相,亦能知一切法种种相;虽知诸法种种相,亦能知一切法一相。

  2、菩萨观种种无量相法,生、灭、增、减、得、失、垢、净悉能知之。

  3、菩萨摩诃萨知不可得空,还能分别诸法,怜愍度脱众生是为般若波罗蜜力,取要言之,诸法实相,是般若波罗蜜。

  4、菩萨行五波罗蜜,然后得般若波罗蜜。

  5、菩萨不行一切法,不得一切法故,得般若波罗蜜。

  《大智度论》卷十九提要

  《释初品中三十七道品》

  本卷主要论述以何因缘于菩萨道中说三十七道品以及三十七道品的主要内容和意义

  一、何以故于菩萨中说三十七道品

  1、菩萨摩诃萨应学一切善法,一切道。

  如佛告须菩提:菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,悉学一切善法,一切道;所谓乾慧地乃至佛地。是九地应学而不取证,佛地亦学亦证。

  2、佛以大慈故,说三十七道品涅?道,随众生愿,随众生因缘,永得其道。

  3、在般若波罗蜜摩诃衍品中,佛说四念处,乃至八圣道分是摩诃衍;而三十七道品中但说涅?法,不说波罗蜜,亦不说大悲,以是故知非菩萨道。

  4、众生心种种不同,菩萨摩诃萨信力大故为度一切众生,对治众生多念,乱心颠倒,故说三十七品诸道法,疗众生一切病。

  二、释三十七道品

  1、四念处:①观身不净;观四大假合肉体凡身,有种种不净,一者生处不净,二者种子不净。三者自性不净,四者自相不净,五者究竟不净。②观受是苦,一切世间乐受皆颠倒生,无有实者,以是故,知乐受能生种种苦。③观心无常,心有三相,生、住、灭。故心无所从来,灭亦无所至,如《金钢经》云:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。④观法无我,一切法皆从因缘和合妄见中生,无有实定,无有是法,若一相,若异相,观一切法空无我。

  2、四正勤:有二种:一者性正勤;二者果  利共正勤,性正勤者,为道故四种精进遮二种不善法,集二种善法。四念处观时,若有懈怠,正盖等烦恼覆心,离五种信善根时,不善法若已生为断故,未生不令生故,勤清进。精进法于四念处多故得名正勤。

  3、四如意足:行四正勤时,心小散故,以定摄心故,名如意足。比如美食,少盐则无味,得盐则味足如意。又如人有二足,复得好马好车,如意所至,行者如是得四念处实智慧,四正勤中正精进,精进故智慧增多,定力小弱,得四种定摄心故,智、定力等所愿皆得故名如意足。

  4、五根五力;五根者,信道及助道善法,是名信根,行是道助道法时,勤求不息,是名精进根,念道及助道法,更无他念,是名念根;一心不念不散是名定根;为道及助道法,观无常等十六行是名慧根,是五根增长,不为烦恼所坏,是名为力,如上根中说,是五根五力,行众中摄,常共相应,随心行,心数法,共心生,共心住,共心灭。若有是法,必随正定;若无是法,必堕邪定。

  5、七觉分;菩萨于一切法;不忆不念是名念觉分;一切法中,求索善法,不善法、无记法不可得是名择法觉分。不入三界破坏诸界相,是名精进觉分。于一切作法不生乐著,忧喜相坏故,是名喜觉分。于一切法中,除心缘不可得故,是名除觉分。知一切法常定相,名舍觉分。

  6、八圣道分;一、正见:谓大智慧,修一切善法破外道邪见。二、正思惟:观四谛时,无漏心相应,思惟动发,觉知筹量。三、正语:以无漏智慧除四种邪命,常摄口业,远离一切虚妄不实之语。四、正业:以无漏智慧观一切业空.不以邪业为恶,不以正业为善,无所作是名实智慧。五、正命:以无漏智慧除舍五种邪命,六、正精进:勤修戒,定慧之道。一心专精,无有间歇。七、正念:常思念戒、定、慧正道及五停心助道之法等,八正定:摄诸散乱,身心寂静,正住真空之理,决定不移,直至涅?。

  《大智度论》卷二十提要

  《释初品中三三昧四禅四无量心四无色定》

  本卷主要论述三昧为何又名三解脱门以及菩萨如何行四禅、四无量心、四无色定等。

  一、此中佛说三昧为何又名三解脱门

  行是法得解脱,到无馀涅?,故名解脱门,无馀涅?是真解脱,于身、心苦得脱,有馀涅?为作门。此三法虽非涅?,涅?因故,名为涅?。世间有因中说果,果中说因,是空、无相、无作是定性,是定相应心心数法,随行身业、口业,此中起心不相应诸行和合皆名为三味。

  l、空门:观诸法无我、我所空,诸法从因缘和合生,无有作者、受者是名空门。

  2、无相门:观男相、女相,一异相等皆不可得,因男女等相乃四大假合,我所空故名为无相门。

  3、无作门:无作者即知无相都无作,是名无作门。

  二、菩萨为何于空法中能起四禅定

  因为菩萨知诸五欲及五盖从因缘生无自性,空无所有,舍之甚易。众生颠倒因缘故,著此少弊乐,而离禅中深妙乐。所以菩萨为众生起大悲心修行禅定,系心缘中,离五欲,除五盖,入大喜初禅:灭觉观摄心深入内清净,得微妙喜,入第二禅;以深喜散定故,离一切喜得偏满乐,入第三禅;离一果切苦乐,除一切忧喜及出入息,以清净微妙舍而自庄严,入第四禅。菩萨于一一禅中,行大慈观空,于禅无所依心;以五欲粗诳颠倒故,以细微妙虚妄法治,比如有毒,能治诸毒。

  三、菩萨行四无量心能令众生离苦得乐

  四无量心者即慈、悲、喜、舍。慈名爱念众生,常求安隐乐事以饶益之,悲名愍念众生,受五道中种种身苦,心苦;喜名欲令众生,从乐得欢喜,舍名舍三种心,但念众生不憎不爱。修慈心为除众生中痈觉故;修喜心为除众生不悦乐故,修舍心为除众生中爱憎故。

  菩萨行是慈心,欲命众生离苦得乐,从此慈心因缘,亦自作福德,亦教他作福德,受果报时或作转轮圣王,多所饶益。菩萨或出家行禅,引导众生,教命行禅,得生清净界,受无量心乐,若作佛时,共无量阿僧滥众生,入无馀涅?;比于空心愿益,是为大利;乃至舍利余法,多所饶益。

  四、如何能得四五色定

  四无色定者即虚空处、识处、无所有处,非有想非无想处。四无色有三种:一者有垢;二者生得;三者行得。有垢者,无色中摄,三十一结及此结使中起心相应行。生得者,行是无色定,业报因缘故,生无色界得不隐没无证四众。行得者,观是色粗恶,重苦、老病、杀害等种种苦恼因缘,但作是念,我苦除却离诸法,得利为深,我先舍财物,妻子出家,得清净持戒心安稳,不怖不畏。离诸欲、诸恶不善法,离生喜乐得初禅,离觉观内清净故,得第二禅中大喜乐,离喜在第三禅地,于诸乐中最第二;舍得乐,得念舍清净第四禅。今舍是四禅,应更得妙定。以是故,过是色相,灭有对相,不念异相。如是观离色界中染,得无边虚空。得三无色因缘方便,如禅波罗蜜品中说,是四无色,一常有漏,三当分别,虚空处,或有漏,或无漏,有漏者,虚空处摄有漏四众;无漏者,虚空处摄无漏四众,识处、无所有处,亦如是,一切皆有为。善有漏虚空处是有报。无记及无漏虚空处是无报,识处、无所有处亦如是,非有想非无想处。善非有想非无想处有报,无记非有想非无想处是无报。善四无色是可修,无记四无色定非可修。隐没者是有垢,不隐没者是无垢。

  《大智度论》卷二十一提要

  《释初品中八背舍八胜处九次第定十一切处》

  《释初品中九想义》

  《释初品中八念》

  一、《释初品中八背舍八胜处九次第定十一切处》

  1、《释初品中八背舍》

  背是净洁五欲,离却著心故名背舍。①内有色,外亦观色;②内无色,外观色;③随是八色,系心净观,各有清净光,遍身得受喜乐,名第三净背舍身作证;④背舍至第⑤背舍是依四无色定而起观,而得四无色背舍,⑥灭受想背舍:即背灭受想诸心心数法。

  2、《释初品中八背处》

  胜是不净中净颠倒等诸烦恼贼故,是名胜处。①内有色相观外色少胜处。②内未能坏色身,外观色多胜处。③内无色相,外观色少胜处。④内无色相,外观色多胜处。第⑤胜处至第⑥胜处皆摄心深入定中,坏内身,观外净,但观少色能胜,不能遍一切缘,即青胜处、黄胜处、赤胜处,白胜处。

  3、《释初品中十一切处》

  此以遍满缘故、名一切处,即观青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识十法,使其各各周遍于一切处。

  4、《释初品中九次第定》

  从初禅心起,次第入第二禅,不令余心得入,若善若垢,如是乃至灭受想定。

  二、《释初品中九想义》

  即于人之尸相上起九种观想:1、胀想,死尸膨胀。2、坏想,死尸破裂。3、血涂想,裂坏已,而血肉涂地。4、脓烂想,死尸脓烂腐败。5、青想,或被打死,或死后风吹日曝变色。6、啖想,鸟兽来啖死尸。7、散想,啖后又经日曝,筋断骨离,各各异处。8、骨想,血肉既尽,只有白骨狼籍。9、烧想,或观尸火烧,顷刻化为灰尽。睹是九想,断诸烦恼,于灭淫欲最胜;为灭淫欲故,说是九想。

  又无常等虽也是对治淫欲等三毒,但九想为因,十想为果,是故先九想.后十想。其次,九想为外门,十想为内门。是故经言:二为甘露门:一者,不净门;二者,安那般那门。1、是九想,除人七种染著,亦可息灭贪嗔痴等种种欲火。虽是不净观,依是能成大事。2、是九想.开涅?城门,入是涅?。离一切忧恼诸苦,灭五众因缘生故,受涅?常乐。所以菩萨应时行此九想观。

  三、《释初品中八念》

  佛为除众生恐怖因缘,所以于九想后次第说八念。即是:念佛,念法,念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。现在先说念佛。

  1、念佛具有多陀阿伽度乃至婆伽婆十种名号殊胜。

  2、念一切功德尽在于佛。

  3、念佛五众具足。五众即:①戒众:佛从初发心修戒起,与怜愍心俱,不恼从生,世世持戒,不向二乘道,故成佛后,戒得具足。②禅定众:大智慧具足故,及佛神通变化力量无边,故知禅定具足。论举佛入日出三昧,化无量众生等例证明佛禅定众具足。③慧众:佛从初发心于阿僧碉劫中无法不行,世世集诸功德,一心精专,善修大悲智慧,得无碍解脱,故慧众具足。④解脱众:佛得无碍解脱,成就八解脱和合,名为解脱众具足。⑤解脱知见众:有二种,一者,佛具尽智解脱知见众和无生解脱知见众。二者,佛于各人的解脱中,能了了知见,是名解脱知见具足。如是等种种佛功德殊胜,故应念佛。

  《大智度论》卷二十二提要

  《释初品中八念》之余

  一、念法

  1、先总赞佛法殊胜:佛法巧出,不令二谛相违及令法二边不著。能得今世果,除身心热恼,随修随得,能到涅?善处,能得法印,通达无碍。法印即三法印,即一切作法无常,一切法无我,寂灭涅?。论中又说明观无常印即是观空无相因缘,无常印与摩诃衍无相其实是一。

  2、教行者分别念:先念佛所演说三藏十二部八万四千法聚,皆美妙真实,有大饶益。次念佛所说法义,即信、舍、闻、定、慧等为道,诸善法及三法印。

  二、念僧

  僧即声闻、辟支佛、菩萨。佛自赞这些弟子说:“一切功德根本住处,是圣僧五众具足。”五众即念佛中五众。僧是世间无上福田,故四双八辈应受供养,恭敬礼事。论中特举二十亿比丘本生以少物供养僧而得后世大福报。及举不听沙弥受请例,沙弥教育檀越,不应见形不见德,能勤修慧行,离一切法的,即是长老,不能看其是否发白面皱。说明佛与僧皆是宝,不应分别,功德相同。

  三、念戒

  戒为一切善法住处。分有漏、无漏二种:

  1、有漏戒又分二种:①律仪戒:能令诸恶不得自在。②定共戒:即禅定戒,能遮诸烦恼。

  2、无漏戒:能拔诸恶烦恼根本。

  此二种戒皆清净,不缺、不破、不穿、不杂,自在、不著,为智者所赞之戒。能持是戒得心不悔乃至得解脱涅?。故应念戒。论又论圣所赞戒中无漏戒是不破不坏,依此能得实智慧。在八圣道中正语、正业、正命也属无漏戒。并分析其在八圣道中也为智者所赞。

  四、念舍

  有二种舍,施舍和舍烦恼:

  l、施舍又分析财施和法施二种:①财施,是一切善法根本,如佛说:“是布施是助道因缘。”又财为恶心因缘,故应舍。②法施,佛说财、法二施中,法施为第一,果报无量。法施应观众生心性,烦恼多少,智慧利钝,随所

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愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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