《大智度论》之禅波罗蜜(上)
释厚观
一、禅定之异名1
(一)禅(梵:dhyāna,巴:jhāna),动词语根dhyai(思虑):汉译静虑2、思惟修、弃恶、功德丛林……。仅限于初禅至第四禅之根本禅。
(二)三昧(samādhi):汉译“三摩地”、“定”、“调直定”、“等持”……。平等持心、内心保持平衡的状态。涵盖范围极广,欲界定、未到定、四禅、四无色定、灭尽定、般舟三昧、首楞严三昧等均可称为三昧。3
(三)三摩钵底(samāpatti,梵、巴同):汉译“等至”、“正受”、“三摩跋提”……。是从平等持心而到达定境,多用于四无色定及灭尽定或九次地定。
(四)三摩哂多(samāhita):汉译“等引”。平等引发或引发平等,依定力引生身心安和平等之意。
(五)心一境性(梵:cittaikāgratā;巴:cittassa ekaggatā):将心置于一处,使精神统一。
(六)止(梵:?amatha;巴:samatha):汉译奢摩他。“止”常与“观”(梵:vipa?yanā;巴:vipassanā =毗钵舍那)对称。
(七)现法乐住(梵:d???adharmasukhavihāra;巴:di??hadhammasukhavihāra):是依修定而离一切妄想,于现世得身心安乐。
(八)瑜伽(动词语根yuj(结合、抑制)→ yoga):抑制诸根,使身心结合相应。
(九)增上心(adhicitta)学:常与增上戒学、增上慧学并称,为三增上学之一。
二、修禅定之目的
(一)《大智度论》卷47(大正25,400a5-8):
如佛说有四修定:一者、修是三昧,得现在欢喜乐;二者、修定得知见,见众生生死;三者、修定得智慧分别;四者、修定得漏尽。
(二)《俱舍论》卷28(大正29,150a16-18):
契经复说四修等持:一、为住现法乐,二、为得胜知见,三、为得分别慧,四、为诸漏永尽修三摩地。
(三)印顺导师着《修定──修心与唯心.秘密乘》p.11~ p.19(摘录):
1、得现法乐住:“现法乐”是现生的,不是来生的。修习禅定者,能得到现生的禅定乐,不但是心的明净、轻安,身体也随定而得轻安。
2、得殊胜知见:得胜知见,又可分三类:
(1)修光明想:在修定中,如修光明想,能依光明相而见天(神)的形色,与天共会、谈论,进而知道天的姓名,苦乐,食,及天的寿命等。修光明想成就的,能见天人,生于光天4、净天5。
(2)修净想:也就是“净观”,如“白骨观”,或如“十遍处”中的“前八遍处”──地遍处,水,火,风,青,黄,赤,白遍处,都是净观。……净观是观外色的清净,近于清净的器世间。
光明想与净色的观想,是胜解作意(假想观),而不是真实观。是对于定心的增强,烦恼的对治,而不是引向解脱的胜义观慧。如专在色相──有情(佛也在内)与国土作观,定境中的禅心明净,色相庄严,与禅定的“现法乐”相结合,不但远离解脱,更可能与见神见鬼的低级信仰合流。
(3)发神通:天眼通,天耳通,他心通,宿命通,神境通等五通。
3、为得分别慧:修学禅慧的,依佛法说,要从日常生活中去学。深入禅定而定心明净的,出定以后,有定力的余势相随,似乎在定中一样,这才能语默动静,往来出入,触处历历分明,不妨说语默动静都是禅了。这是修定者所要得到的;在初学进修中,这就是“守护根门”、“饮食知量”、“觉寤6瑜伽”7、“正知而住”8的
“正知而住”了,如《瑜伽师地论》(大正30,414a-417a)说。
4、为得漏永尽:生死的根源是烦恼,所以只有净除一切烦恼,才能证无学,得究竟的解脱。
(四)印顺导师着《成佛之道》(增注本)p.316:
1、声闻人,依定才能得现法乐住,得殊胜知见(天眼),得分别慧,得漏尽解脱。
2、大乘行人,依定才能引发身心轻安,引发神通等功德;能深入胜义,更能作饶益众生的种种事业。
三、禅定之阶位(四禅八定)
┌─未至定
┌初 禅──┤
│ └─根本定
├───────中间定
│ ┌─近分定
├第二禅──┤
│ └─根本定
四禅──┤ ┌─近分定
├第三禅──┤
│ └─根本定
│ ┌─近分定
└第四禅──┤
└─根本定
┌─近分定
┌空无边处─┤
│ └─根本定
│ ┌─近分定
├识无边处─┤
│ └─根本定
四无色定┤ ┌─近分定
├无所有处─┤
│ └─根本定
│ ┌近分定
└非想非非想处┤
└根本定
四、禅定与智慧之关系
(一)实智慧以禅定为依,其用乃全
《大智度论》卷17(大正25,180c4-11):
此常乐涅?从实智慧生,实智慧从一心禅定生。譬如然灯,灯虽能照,在大风中不能为用;若置之密宇,其用乃全。散心中智慧亦如是,若无禅定静室,虽有智慧,其用不全;得禅定则实智慧生。以是故,菩萨虽离众生,远在静处,求得禅定。以禅定清净故,智慧亦净;譬如油炷净故,其明亦净。以是故,欲得净智慧者,行此禅定。
(二)依九地引发无漏慧
《大智度论》卷17(大正25,187c9-10):
九地无漏定:四禅、三无色定、未到地、禅中间,能断结使。9
(三)得定不一定发慧
印顺导师《佛法概论》p.227 ~ p.228:
佛法的依戒而定,从定发慧,一般误解的不少。定本是外道所共的,凡远离现境的贪爱,而有系心一境──集中精神的效力,如守窍、调息、祈祷、念佛、诵经、持咒,这一切都能得定。但定有邪定、正定、净定、味定,不可一概而论。虽都可作为发定的方便,但正定必由正确的理解,正常的德行,心安理得、身安心安中引发得来。……
其次,从定发慧,也并非得定即发慧,外道的定力极深,还是流转于生死中。要知道,得定是不一定发慧的。从定发慧,必由于定前──也许是前生的“多闻熏习,如理思惟”,有闻、思慧为根基。不过散心的闻、思慧,如风中的烛光摇动,不能安住而发契悟寂灭的真智,所以要本着闻、思的正见,从定中去修习。止观相应,久久才能从定中引发无漏慧。
五、禅定与神通有何关系?得无漏慧的圣者一定具有前五通吗?
(一)六神通:
1、神境通,2、天眼通,3、天耳通,4、他心通,5、宿命通,6、漏尽通。
(二)前五神通依“四种根本禅”而得,不依“近分定”、不依“四无色定”。
《大毗婆沙论》卷141(大正27,727b22~c3):
五通者:一、神境智通,二、天眼智通,三、天耳智通,四、他心智通,五、宿住随念智通。此五皆以慧为自性。已说自性,当说所以。
问:何故名通?
答:于自所缘无倒了达,妙用无碍故名为通。……
地者,在四静虑根本地,非近分、非无色。所以者何?若地有五通,所依殊胜三摩地,彼地有五通。近分、无色,无五通所依殊胜三摩地,是故于彼无此诸通。
有说:若地奢摩他、毗钵舍那平等摄受,彼地有五通;近分、无色随一阙故,无有五通。10
(三)前五通:得根本禅之佛弟子与外道都可能得到。
(四)漏尽通:是一切阿罗汉所必有的。但不一定具有根本禅,不一定有前五通,如具未到定的慧解脱阿罗汉便是。
(参见《杂阿含》卷14(347经)〈须深经〉,大正2,96b-98a)
(五)“慧解脱阿罗汉”(具未到定或四禅、四无色定)与“俱解脱阿罗汉”(具灭尽定)
《大毗婆沙论》卷109(大正27,564b)
问:此中数说慧解脱者起他心智。此起必依根本静虑,若慧解脱亦能现起根本静虑,岂不违害《苏尸摩经》?彼经中说:“慧解脱者,不能现起根本静虑?”
答:慧解脱有二种:一是少分,二是全分。少分慧解脱于四静虑能起一二三;全分慧解脱于四静虑皆不能起。此论中说少分慧解脱,故能起他心智。《苏尸摩经》说全分慧解脱,彼于四静虑皆不能起。如是二说俱为善通,由此少分慧解脱者,乃至能起有顶等至,但不得灭定;若得灭定名俱解脱。
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1参见(1)印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》p.1215,(2)印顺导师《空之探究》p.12~p.13,(3)增永灵凤《禅定思想史》p.5~p.12。
2《大毗婆沙论》卷141:“静谓寂静,虑谓筹虑。”(大正27,726c12)
3参见《大智度论》卷5(大正25,96c25-97a15),卷28(大正25,268b4-25)。
4光天:色界第二禅天,1、少光天,2、无量光天,3、光音天。
5净天:色界之第三禅天,1、少净天,2、无量净天,3、遍净天。
6寤(ㄨ?):醒,睡醒,苏醒。(《汉语大词典(三)》,p.1603)
7觉寤瑜伽,参见《成佛之道(增注本)》p.195:“依佛制:初夜,后夜,出家弟子都应过着经行及静坐的生活。中夜是应该睡眠的,但应勤修觉寤瑜伽。换言之,连睡眠也还在修习善行的境界中。……身体要右胁而卧,把左足叠在右足上,这叫做狮子卧法,是最有益于身心的。在睡眠时,应作光明想;修习纯熟了,连睡梦中也是一片光明。这就不会过分的昏沉;不但容易醒觉,也不会作梦;作梦也不起烦恼,会念佛、念法、念僧。等到将要睡熟时,要保持警觉;要求在睡梦中,仍然努力进修善法。”另参见《瑜伽师地论》卷21(大正30,397b7-16)。
8正知而住,参见《成佛之道(增注本)》p.196:“在一般生活中,无论是往或还来;(无意的)睹见或(有意的)瞻视;手臂支节的屈或伸;对衣钵的受持保护;饮食、行、住、坐、卧、觉寤、语、默、解劳睡等,都要保持正知。在每一生活动作中,知道自己在做什么;应该做不应该做;适当或是不适当的时候;做得好不好。总之,在这些事情中,能事事正知,就不会落入错误过失中去。”
9参见《大毗婆沙论》卷161(大正27,816c29-817a5,大正27,818a19-b16),《俱舍论》卷28(大正29,149b-c)。
10参见《俱舍论》卷27(大正29.142c-143a)。
(待续)
菩萨的发心志在“上求佛道、下化众生”。为度众生必须学习无量法门,及统摄世出世间一切善法,积聚福慧资粮。但是菩萨的修行总是说:“一切智智相应作意,大悲为首,由无所得为方便。”[1] 以此三要门为核心。然,在《般若经》与《智论》中也点出:无量众生发无上菩提心,却少有人成就佛果,[2] 或退堕为二乘,[3] 乃至落为败坏菩萨。[4] 所以
问曰:此经言闻诸佛名,即时得道,不言闻名已修道乃得! 答曰:今言即时,不言一心中,但言更无异事间之,故言即时。譬如经中说:修慈心时,即修七觉意。难者言:慈三昧有漏,是缘众生法,云何即时修七觉
佛教典籍简介:《大智度论》 《大智度论》,又称《智度论》、《摩诃般若波罗蜜经释论》、《大智度经论》、《摩诃般若释论》、《大智释论》、《大论》、《智论》、《释论》等。一百卷。龙树菩萨造,姚秦鸠摩罗
大智度论四百问答
《大智度论》之般若波罗蜜
这出自一个典故,是《大智度论》里的一句话,说“鱼子庵罗花,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少”。世间有三件事,因中特别多,果上特别少。哪三件事呢?第一件事就是鱼产卵,或者青蛙产卵,到了春天的时候,卵就慢慢变成蝌蚪;鱼产卵的话,最后能成小鱼的很少,这是一种生物现象
由于修习者的用心不同,而有得定,或依慧得解脱的差别。依佛法的因果法则,修得某种定,如不能依之发慧得解脱,那就命终以后,生在某种定境的天上。
在中国,龙树乏(Na^ga^rjuna;A D 150-250)被尊为佛教的“八宗共祖”,也就是说,中国佛教所开展出来的八个大乘宗派――三论、唯识、天台、华严、禅、净
有“干部论主”之称的龙树菩萨,是世界佛教史上一位划时代的人物。他的思想和著述,在不同的历史时期,被分别翻译和介绍到世界各地,从而形成了大乘佛教的世界性格局。他的地位,在印度有“第二释迦”之称,在中国有“八宗共祖”的美誉。他是整个大乘佛教的开创者,几乎所有的大乘佛教思想和宗派,都可以在他的著作中找到源头。因此,对龙树菩萨及其著作的研究,是新一代僧青年义不容辞的责任。
禅宗以般若智慧为宗纲,它对于语言和思维的态度,在佛教内部显得非常独特。从传说中的有关佛陀的第一个禅宗公案开始,这一点就已经彰显。对于禅宗的意象,没有比“拈花微笑”更重要的了。
2004年,印顺文教基金会发行了「印顺导师《大智度论》笔记」光碟,将导师亲笔真迹的笔记运用现代数位化科技加以整理出版。在此之前,对于导师的「《大智度论》笔记」,教界知道的人并不多,看过的人更是少数。导师在其《游心法海六十年》之「治学以佛法为方法」中曾提到此一「笔记」并非
从原始佛教以来,念佛就成为一种重要的修行法门。中国佛教的各宗各派都倡导念佛,净土宗更是将念佛法门推向了极致。那么,为什么要念佛呢?《大智度论》卷第七“初品中佛土愿释论第十三”中列举了四点理由:一是菩萨通过念佛,才能入佛道;二是念佛能除种种烦恼和先世罪业;
净土是大乘运动的重要理念,佛教“空义”的社会关怀,在大乘思想中,有进一步的发展。六婆罗蜜、十善道等教义,是要落实到实际的社会实践,“缘起性空”的原则,亦适用于社会氛围的净化,因此般若空慧与净土思想有密切关系。
「般若波罗蜜」,始于部派佛教的「本生」而来,[1]于大乘佛法中大放异彩,终成大乘佛法宏扬的主流。般若波罗蜜是菩萨行的主导者,布施等因般若波罗蜜而趣入一切智海,所以名为波罗蜜,故说「五度如盲,般若为导」。不但只是五度,在般若波罗蜜无所取着的摄导中,一切善法都转为成佛的方便。
本文的问题所在:是引《小品般若经》中:“为般若波罗蜜所守护故,中道不退,过声闻、辟支佛地”与《大品般若经》中:“声闻人学是般若波罗蜜,得阿罗汉道;求辟支佛道人学是般若波罗蜜,得辟支佛道;菩萨学是般若波罗蜜,得入菩萨位”的般若波罗蜜之不同含义为问题点,并以《大智度论》作为探讨共三乘之般若波罗蜜与菩萨不共的般若波罗蜜的理由是什么?
《大智度论》,梵文Mahāprajñāpāramitā& 347;āstra,英文:Great Treatise on the Perfection of Wisdom,全一百卷,详名《摩诃般若波罗蜜经释论》,又名《摩诃般若释论》、《大慧度经集要》、《大智度经论》,简称《智度论》、《大论》、《智论》、《释论》。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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