佛教典籍简介:《大智度论》
《大智度论》,又称《智度论》、《摩诃般若波罗蜜经释论》、《大智度经论》、《摩诃般若释论》、《大智释论》、《大论》、《智论》、《释论》等。一百卷。龙树菩萨造,姚秦鸠摩罗什译。
龙树又称龙猛、龙胜,西元二、三世纪顷,南印度人。印度大乘佛教中观学派的创始人。八宗祖师。自幼颖悟,学四围陀典、天文地理、图纬秘谶,及诸道术等。出家后,广习三藏。曾至雪山,遇一老比丘,授以大乘经典,虽知实义,然未能通达。后遇大龙菩萨引入龙宫,授以无量大乘经典,遂体得教理。后于南天竺大弘佛法,摧伏外道,广造大乘经论,树立大乘教学体系,使大乘般若性空学说广为传布。师著作极丰,如《中论颂》、《十二门论》、《空七十论》、《回诤论》、《十住毘婆沙论》、《大智度论》等,造论之多,世所罕见,因此有千部论主的美称。
本论是诠释《大品般若经》的论着。“大智度”是“摩诃般若波罗蜜”的意译。相传本论的原文有十万颂,据推测,今本百卷是鸠摩罗什缩译而成者。罗什译本中,最初的三十四卷为全译本,是《大品般若》初品的注释,其后各卷所译,则经罗什加以节略,取其足以开释文意的部分而已。本论若全部译出,或将十倍于此。全书所援引经典、论书极多,包含原始佛教圣典、部派佛教诸论书,以及初期大乘诸经典。兹列举如次:
经 名 卷 数
阿含本末经 1
密□经 1
摩诃衍义偈 1
时经 1
佛二夜经 1
破群那经 1
释提桓因得道经 2
舍利弗阿毘昙 2
解脱戒经 2
删陀迦迦旋延经 2
增一阿含 2
放牛譬喻经 2
佛答频婆娑罗王偈 3
栴檀譬喻经 3
降难陀婆难陀龙王兄弟经 3
富楼那弥帝隶耶尼子经 3
须跋陀梵志经 3
信品中偈 3
难陀迦经 3
□卢提迦经 3
赞摩诃衍偈 4
天会经 5
德女经 6
频婆娑罗王迎经 18
瓶沙王迎经 1、18
天问经 1、26
□喻经 1、31、85
法句经 1、 5、35、57
中论 1、19、25、38
密□金刚经 10、26、57
阿含 3、49
赞佛偈 2、5
八十部律 2、68、100
中阿含 2、33
长阿含 2、4、9、33
迦旃延经 2、7、13、27、31
阿毘昙鞞婆沙 4、29、38、39、74
六足阿毘昙 2、68、100
□勒 2、18
阿波陀那经 4、33、100
不可思议解脱经 33、35、100
梵网经 5、18
般舟三昧 7、33
多持经 9
阿弥陀经 9、92
诸佛要集经 9
华手经 10、46、100
毒蛇喻经 12
四天王经 13
天地本起经 13
优□罗华比丘尼本生经 13
苏陀苏摩王经 14
赞精进偈 15
菩萨本生经 16、33
除欲盖偈 17
佛教瞋弟子偈 17
禅经 17、22、24、28
赞般若波罗蜜偈 18
马星比丘为舍利弗说偈 18
千难 19
网明菩萨经 22
阿那律佛灭度时说 22
诸阿罗汉得道时说偈 23
多性经 24
分别业经 24
净经 24
孙陀利经 25
一切漏障经 25
一切不行经 26
长爪梵志经 26
持心经 27、29、32、81
宝顶经 28
本生经 28
贤劫经 29
十地经 49
渐备经 29
饿鬼经 30
罗陀经 31
三十三天品经 32
二百五十戒经 33、100
菩萨阿波陀那 33
六波罗蜜经 33、46
大云经 33、46、100
摩诃迦栴延所解修多罗 33
尼陀阿波陀那 34
三法经 34
菩萨本起经 38
本起经 46
断一切众生疑经 46
云经 46
法云经 46、100
弥勒问经 46
龙王经 51
阿差末经 53
地狱品 66
光赞 67、79
放光 67、79
道行 67
小品 79
城譬喻经 80
辟支佛经 81
转*轮经 86
婆差经 93
譬喻经 97
智印经 98
四阿含优波提舍 99
诸佛本起经 100
罽宾国毘尼 100
阿毘昙 6、8、16│21、23
、26│28、31│33、
49、55、68、75、81
、83、98
毘摩罗鞊经 9、15、17、28、30
、85、92、95、98
宝云经 100
大悲经 100
方便经 100
龙王问经 100
阿修罗王问经 100
摩偷罗国毘尼 100
八十部毗娑沙解释 100
杂阿含 2、9、10、31、32、
54
首楞严三昧经 4、10、26、29、34、
40、75
法华经 7、9、10、26、30、
32、33、38 46、50、
57、79、84、93、100
本论是龙树晚年的著作,对学说、思想、用例、传说、历史、地理、实践方法、僧伽的解说甚为详细,并言及胜论派与印度一般思想,是当时的佛教百科全书。在般若思想的弘扬上,龙树的《中论》是站在“般若皆空”的否定立场而言,然本论则是以“诸法实相”的积极肯定立场,极力阐明大乘菩萨思想及六波罗蜜的宗教实践,如卷四的尸毘王割肉喂鹰、须陀须摩王不犯禁戒,卷十一的大国王遍割身肉为灯炷供养婆罗门以佛法、鸽以身投火施舍饥人,卷十二的萨婆达王以身布施婆罗门、月光太子布施血髓济度癞人、六牙白象举牙授与猎者、迦频闍罗鸟教化禽兽,卷十四的羼提仙人、鹿王代鹿母受死、爱法梵志破皮析骨求法、雉灭林火等,处处揭示菩萨行者之修持,而与佛陀的本生谭有密不可分的关系。因此,由本论即可了解龙树以前佛教学说的大要。
又龙树菩萨以后的大乘佛教等诸说,几乎都是以本论为中心而开展。因此,本论是大乘佛教的重要论书,对印度及中国佛教影响相当深远,尤其是自本论译出以来,成为历来各宗所依用援引的重要论典。
□是印度唯识思想形成的重要依据。
□与净土宗的关系密切。龙树的《十住毘婆沙论.易行品》是净土法门的重要典籍,同为其著作的本论,亦随处赞叹阿弥陀佛的国土庄严清净。南北朝时代净土教念佛法门高僧昙鸾的《略论安乐净土义》中,引用本论以辨众生对佛智的疑惑,如“佛智离此四句,缘之者心行灭,损之者言语断,以是义故,《释论》云:“若人见般若,是则为被缚;若不见般若,是亦为被缚。若人见般若,是则为解脱;若不见般若,是亦为解脱。””唐朝我国净土宗第二祖道绰的《安乐集》也多引用本论。净土宗三祖善导的《往生礼赞偈》的“中夜偈”,就是引自本论卷十七“除睡眠盖偈”中的前四句。罗什大师译成《大智度论》后,姚兴曾致书净土宗的初祖慧远大师,请其代写序文;慧远大师虽以难当重任及体弱多病为由而婉拒,但仍深感研究本论的重要,而抄其要文,撰为二十卷。由此可见,本书与净土宗关系的密切。
□本论卷九的佛陀二身说中,“法身常放光明常说法”的主张,是密教思想的先驱。卷四十八《四念处品》中一一解说四十二字观,阐述诸法实相,是真言陀罗尼的根源。
□龙树菩萨的著作,对我国佛教的发展有很大的影响,如《中论》、《百论》、《十二门论》,道生传于南方,至隋吉藏而集三论宗的大成;再加上本论的译出,使得北地讲说四论风气盛行,形成四论学派,因此从南北朝至隋唐年间,不乏以精通《智度论》而讲授四论的硕学。
□据《佛祖统纪》卷六载,天台宗的二祖慧文禅师因阅《大智度论》,至卷二十七,恍然大悟,证得“一心三智”的妙旨。智者大师在《四教义》中也常引用本论以说理。
□华严宗法藏贤首国师在《华严五教章》卷一主张《华严》是不共般若,就是引用本论卷七十二及卷百所载,般若有二种,一者唯与大菩萨说,二者三乘共说等,以兹证明。
□本论卷二十九“三界所有,皆心所作”等主张,是瑜伽唯识思想的先驱。
□本论六度中的禅波罗蜜、戒波罗蜜的阐扬,对禅宗和律宗具有重大贡献。
□《大乘起信论》所说的真如思想、空与中道思想的相即,均深受本论的影响。
本书今收录于《高丽藏》第十四册、《碛砂藏》第十四册、《龙藏》第七十六─七十八册、《卍正藏》第三十六、三十七册,《大正藏》第二十五册,此外坊间亦有数种单行本流行。敦煌及新疆等地所发掘的古写本,题名为《摩诃般若波罗蜜优婆提舍》。以现行本与古写本互相校合,则知现行本中有不少脱误之处。本书注疏有《大智度论抄》二十卷(慧远)、《大智度论疏》(昙影)、《大智度论疏》十四卷(僧侃)、《释论玄门》一卷(慧思)、《大智度论释》十卷(行贺)、《大智度论疏》二十四卷(慧影)等。
□试述本论内容主旨。
□试述本论对佛教的影响。
□龙树被誉为“八宗祖师”与本论有何关系?
菩萨的发心志在“上求佛道、下化众生”。为度众生必须学习无量法门,及统摄世出世间一切善法,积聚福慧资粮。但是菩萨的修行总是说:“一切智智相应作意,大悲为首,由无所得为方便。”[1] 以此三要门为核心。然,在《般若经》与《智论》中也点出:无量众生发无上菩提心,却少有人成就佛果,[2] 或退堕为二乘,[3] 乃至落为败坏菩萨。[4] 所以
问曰:此经言闻诸佛名,即时得道,不言闻名已修道乃得! 答曰:今言即时,不言一心中,但言更无异事间之,故言即时。譬如经中说:修慈心时,即修七觉意。难者言:慈三昧有漏,是缘众生法,云何即时修七觉
大智度论四百问答
《大智度论》之般若波罗蜜
这出自一个典故,是《大智度论》里的一句话,说“鱼子庵罗花,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少”。世间有三件事,因中特别多,果上特别少。哪三件事呢?第一件事就是鱼产卵,或者青蛙产卵,到了春天的时候,卵就慢慢变成蝌蚪;鱼产卵的话,最后能成小鱼的很少,这是一种生物现象
禅(梵:dhyāna,巴:jhāna),动词语根dhyai(思虑):汉译静虑2、思惟修、弃恶、功德丛林……。仅限于初禅至第四禅之根本禅。
由于修习者的用心不同,而有得定,或依慧得解脱的差别。依佛法的因果法则,修得某种定,如不能依之发慧得解脱,那就命终以后,生在某种定境的天上。
在中国,龙树乏(Na^ga^rjuna;A D 150-250)被尊为佛教的“八宗共祖”,也就是说,中国佛教所开展出来的八个大乘宗派――三论、唯识、天台、华严、禅、净
有“干部论主”之称的龙树菩萨,是世界佛教史上一位划时代的人物。他的思想和著述,在不同的历史时期,被分别翻译和介绍到世界各地,从而形成了大乘佛教的世界性格局。他的地位,在印度有“第二释迦”之称,在中国有“八宗共祖”的美誉。他是整个大乘佛教的开创者,几乎所有的大乘佛教思想和宗派,都可以在他的著作中找到源头。因此,对龙树菩萨及其著作的研究,是新一代僧青年义不容辞的责任。
禅宗以般若智慧为宗纲,它对于语言和思维的态度,在佛教内部显得非常独特。从传说中的有关佛陀的第一个禅宗公案开始,这一点就已经彰显。对于禅宗的意象,没有比“拈花微笑”更重要的了。
2004年,印顺文教基金会发行了「印顺导师《大智度论》笔记」光碟,将导师亲笔真迹的笔记运用现代数位化科技加以整理出版。在此之前,对于导师的「《大智度论》笔记」,教界知道的人并不多,看过的人更是少数。导师在其《游心法海六十年》之「治学以佛法为方法」中曾提到此一「笔记」并非
从原始佛教以来,念佛就成为一种重要的修行法门。中国佛教的各宗各派都倡导念佛,净土宗更是将念佛法门推向了极致。那么,为什么要念佛呢?《大智度论》卷第七“初品中佛土愿释论第十三”中列举了四点理由:一是菩萨通过念佛,才能入佛道;二是念佛能除种种烦恼和先世罪业;
净土是大乘运动的重要理念,佛教“空义”的社会关怀,在大乘思想中,有进一步的发展。六婆罗蜜、十善道等教义,是要落实到实际的社会实践,“缘起性空”的原则,亦适用于社会氛围的净化,因此般若空慧与净土思想有密切关系。
「般若波罗蜜」,始于部派佛教的「本生」而来,[1]于大乘佛法中大放异彩,终成大乘佛法宏扬的主流。般若波罗蜜是菩萨行的主导者,布施等因般若波罗蜜而趣入一切智海,所以名为波罗蜜,故说「五度如盲,般若为导」。不但只是五度,在般若波罗蜜无所取着的摄导中,一切善法都转为成佛的方便。
本文的问题所在:是引《小品般若经》中:“为般若波罗蜜所守护故,中道不退,过声闻、辟支佛地”与《大品般若经》中:“声闻人学是般若波罗蜜,得阿罗汉道;求辟支佛道人学是般若波罗蜜,得辟支佛道;菩萨学是般若波罗蜜,得入菩萨位”的般若波罗蜜之不同含义为问题点,并以《大智度论》作为探讨共三乘之般若波罗蜜与菩萨不共的般若波罗蜜的理由是什么?
《大智度论》,梵文Mahāprajñāpāramitā& 347;āstra,英文:Great Treatise on the Perfection of Wisdom,全一百卷,详名《摩诃般若波罗蜜经释论》,又名《摩诃般若释论》、《大慧度经集要》、《大智度经论》,简称《智度论》、《大论》、《智论》、《释论》。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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