《大智度论》中“无生法忍”之初探

大智度论 | 作者：释悟耿 [投稿]

《大智度论》中“无生法忍”之初探

一、前言

　　菩萨的发心志在“上求佛道、下化众生”。为度众生必须学习无量法门，及统摄世出世间一切善法，积聚福慧资粮。但是菩萨的修行总是说：“一切智智相应作意，大悲为首，由无所得为方便。”[1] 以此三要门为核心。然，在《般若经》与《智论》中也点出：无量众生发无上菩提心，却少有人成就佛果，[2] 或退堕为二乘，[3] 乃至落为败坏菩萨。[4] 所以在修习菩萨道的历程中，如何能圆满佛果，不退于二乘，实是大乘行者应密切关注的课题。《智论》卷五云：

　　灭诸戏论，言语道断、深入佛法，心通无碍、不动不退、名无生忍，是助佛道初门。（大正25、97上）

　　又于卷七十九云：

　　菩萨学般若波罗蜜空行，不取空相故，过于二地（二乘）得无生法忍，入菩萨位。（大正25、618下）

　　由此可知，“无生法忍”被视为菩萨是否能圆具佛道的关键，其地位是毋庸致疑的。可是《智论》也指出，七地菩萨得无生法忍，欲舍六波罗蜜，取证实际退转为二乘。但有时又云：得无生法忍断尽诸结使，唯依大悲本愿，以习气润生度化有情。综贯上文之纠葛迷离等问题，得无生法忍之菩萨真能进趣圆成佛道？则是笔者欣然想陈清析辨探讨的主要动机。本文以“无生法忍”为范畴，勾勒出其菩萨得无生法忍时，如何以般若方便力不堕二乘，直入菩萨位登不退转地，圆满具足佛菩提，于此文中予以阐述说明。

二、忍辱波罗蜜的实践

　　（一）修学的过程

　　菩萨“但从大悲生，不从余处生。”依高尚的意向为成佛道、及度化众生而久行上求下化之誓愿。犹如明珠澈照十方一切幽闇，普皆悉光耀灿烂。菩萨殊胜大愿亦复如是，为令所有众生皆得涅槃寂静之光。但初发意菩萨教化众生始非易易，若无种种善巧方便，则如逆水行舟、多退少进。并且菩萨以利物之心为摄受、护念众生而布施、持戒。然而众生愚昧惛钝，不但不知报恩，却更娆害菩萨。所以，菩萨若不能修忍而起嗔恚之火，那么布施与持戒的功德，将付之于流水。如《入中论》卷一（p.26上）：

　　若有嗔恚诸佛子、百劫所修施戒善，一刹那顷能顿坏。

　　所以经论中亦无数方便叹誉忍辱之功。如《出曜经》卷一六云：

　　不可怨以怨，终已得休息，行忍得息忍，此名如来法。（大正4、697上）

　　又《智论》卷三十云：

　　忍能守护令施戒不毁。……求佛道度众生之利器，忍为众妙。（大正25、280下～281上）

　　及《遗教经》亦云：

　　忍之为德，持戒善行所不能及，能行忍辱，乃可名为有力大人。（大正12、1111中）

　　由此可窥见，忍辱之于菩萨的重要性。而修习忍辱法唯与三心相应，才实为菩萨的忍辱波罗蜜。因此菩萨首先应认知忍辱的德相及嗔恚之过患，方能安心入“忍”之理，以慈悲心摄导诸众生。如《智论》卷一四言：

　　复次诸烦恼中，嗔为最重；不善报中，嗔报最大。……嗔为吞灭诸善、毒害一切。……若有嗔恚自灭乐利，云何能令众生得乐。复次诸佛菩萨以大悲为本，从悲而出，嗔为灭悲之毒。……当观嗔恚其咎最深，三毒之中无重此者。九十八使中此为最坚，诸心病中第一难治。……嗔恚之人譬如毒蛇，人不喜见。……复次能修忍辱慈悲易得。得慈悲者，则至佛道。……复次修忍之人，虽不行布施、禅定，而常得微妙功德，生天上、人中，后得佛道。……若我不忍今世心悔，后入地狱受苦无量。（大正25、167上～168正）

　　嗔恚者除灭己诸善法外，人亦不喜见，与慈悲背道乖行，也成为菩萨度化众生的障碍。诸佛菩萨本因地中以大悲心，为拔济一切有情之苦而发心的。可是现今反嗔，坏诸善法，自灭乐利堕入三涂，尚且无以自救之力、焉能化他，岂非是缘木求鱼、终是了不可得。所以菩萨若能彻底观透嗔恚之过患，明了忍辱的功德，必然能自始至终的如饮甘饴般的欣悦学习忍辱法。以四摄法化导群生，渐与佛道相契合。

　　菩萨对于忍辱法之实践是普缘一切的。如卷一五（大正25、168中）云：于1.众生2.诸法等一切法悉习忍。又卷一四云：

　　忍辱有二种：生忍、法忍。菩萨行生忍，得无量福德。行法忍得无量智慧。福德智慧二事具足故，得如所愿。（大正25、164中）

　　以及卷三十云：

　　菩萨求佛道故，要行二忍：生忍、法忍。行生忍故，一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德。行法忍故，破诸无明，得无量智慧，二行和今故，何愿不得。（大正25、276上）

　　佛被称誉为“二足尊”，是指福德、智慧二者皆是最尊贵、圆满无上的。而菩萨为成佛道、亦积极集聚此二资粮，普缘一切众生：不管贫富贵贱、乃至仇敌冤亲等，菩萨皆安住于忍。能一视同仁无分彼我，以爱语、利行等和颜悦色的相待。虽然于此得无量福德，同时也破除众生间的隔阖，成为菩萨化导的有利方便之捷径。针对森罗万种的众生，菩萨应该精勤习诸无尽的法门，以甚深的般若方便慧，因机施教令入解脱道，破无明爱着等烦恼的束缚，度涉生死暴流，载至涅槃彼岸。菩萨于生忍、法忍中，缔造无边福德智慧，二者相互并行增上，则如虎添翼的疾利猛进，岂有不如所愿普皆得以成就的！然菩萨此二者并非是漫无头绪，而是有先后次第的。如《智论》卷一四云：

　　复次菩萨思惟，过去无量恒河沙等诸佛，本行菩萨道时，皆先行生忍，然后修行法忍。（大正25、168上）

　　由此得知，菩萨先行生忍（众生忍），次行法忍。但在此必须清楚了解，生忍与法忍是相辅相成而次第增进的，不是先行满生忍，再圆修法忍。因为若无智慧只徒行忍辱法，亦不过是世间的有漏善种，唯有随顺无漏的性空慧为向导，方诚为菩萨之善法。何谓生忍呢？《智论》卷一四云：

　　问曰：云何名生忍。答曰：有二种众生来向菩萨。一者恭敬供养，二者嗔骂打害。尔时菩萨其心能忍。……问曰：云何恭敬供养名之为忍。

　　答曰：有二种结使。一者属爱结使，二者属恚结使。恭敬供养虽不生恚，令心

　　爱着，是名软贼。……是结使生处。（大正25、164中）

　　上文告诉我们，不嗔害为生忍，恭敬供养亦属之。因为烦恼有二类，一者属爱，二者属恚。恚即灭诸善法及坏悲心；而利养能令心贪爱执着，惛迷倒惑造业，斯亦障菩萨法，故也名为生忍。所以菩萨于这二者皆需安忍。何谓法忍？卷一四（大正25、168中～172上）：包括了心、心所、有为、无为等法，《智论》皆有详尽的说明，于本文不再论述。但菩萨究竟具有那些条件，始堪称为具足忍辱波罗蜜。对这问题，迨至下文当详。

　　（二）忍辱波罗蜜与无生法忍之关系

　　菩萨习诸忍法应当与般若实相相应，才能令忍法得以坚固不退，圆具忍辱波罗蜜。否则认为尚有真实可忍之法及我，亦易堕入邪见生恶造业。如《智论》卷一五云：

　　观诸法实相，心不退不悔、不随诸观、亦无所忧，能得自利利他，是名法忍。是法忍有三种：1.行清净不见忍辱法2.不见己身3.不见忍辱人，不戏论诸法，是时名清净法忍。以是事说菩萨住般若波罗蜜中。能具足羼提波罗蜜。（大正25、172上）

　　依般若无所得慧，观见诸法无有自性，唯因缘和今故但有假名——人法。一切法常自寂静，空、无相。何有一法可嗔？又谁为嗔者？所以说“不见忍法、己身、骂辱人”，三者皆了不可得，名为菩萨之清净法忍，具足忍辱波罗蜜。又《大品般若经》卷二三云：

　　菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住五荫如梦、如影、如焰、如幻如化、具足无相羼提波罗蜜。……住二忍（生忍、法忍）中，能具足羼提波罗蜜。是菩萨于一切法得无相忍故。……以是羼提波罗蜜具足故得无生法忍。（大正8、390下）

　　以般若深观了知五蕴如幻如化，住二忍中亦见诸法皆悉空无自性。以是故得无相忍辱波罗蜜，同时也具足得无生法忍。那么何谓“无生法忍”、其内容及特征又为何呢？为什么《智论》中指出：无生法忍是助佛道之初门。又卷八七（大正25、676上）言：成就无生忍，胜二乘人，行菩萨道具足道种智，依神通力至十方佛国供养承事，并利行严土熟生的弘业。一方面说：得是忍直过二乘入菩萨位；另一方面又说：得是忍亦有退堕二乘之难。对此错综相杂的问题也透露一些讯息，告诉我们“无生法忍”是菩萨能否驱进佛道的转捩点，其重要可见一斑。因而笔者将于下文依此方向，逐一细究探讨“无生法忍”菩萨之风貌。

三、无生法忍在般若道次第的意义

　　菩萨从初发心乃至坐道场的历程中，《智论》曾分别说到二道、五菩提的修学次第。如卷百云：

　　菩萨道有二种：一者般若波罗蜜道。二者方便道。（大正25、754中）

　　又卷五三云：

　　复有五种菩提：一者名发心菩提，于无量生死中，发心为阿耨多罗三藐三菩提故。……二者名伏心菩提，折伏烦恼降伏其心，行诸波罗蜜。三者名明心菩提，……得诸法实相，毕竟清净，所谓般若波罗蜜相。四者名出到菩提，于般若波罗蜜中得方便力故，亦不着般若波罗蜜，灭一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生忍，出三界，到萨婆若。五者名无上菩提，坐道埸，断烦恼习，得阿耨多罗三藐三菩提。（大正25、438上）

　　由上得知，自发心菩提以至明心菩提，此是积聚无量福德资粮的初阶。侧重由假入空，得实相法性、绝诸戏论，为“般若道”。下一阶段即重在得实相后从空出假，以方便力修广大行，成就无上菩提，为“方便道”。其中见实相得无生法忍为此二道之分水岭。所以在讨论“无生法忍”菩萨之前，对于菩萨在此二道如何次第渐学驱进呢？修学过程的轮廓为何！应该先有基本的认知。菩萨从初发心后始渐行六波罗蜜，习诸善法及无量法门，并且以般若为主导。为度一切众生需要遍学人天、二乘、诸佛菩萨等一切善法功德，但必与般若相应，了知万法皆无自性，无有真实一法可得，唯是空如幻如化的，才能令菩萨在上求下化的阶段中不会处处如藤隔碍。空、无相、无愿（无作）三昧为二乘人所修习而趣入解脱的，菩萨虽亦修习但不证入。如《大品般若经》卷一八（大正8、350上～351上）云：

　　1. 具足观空，先作是愿：我今不应空法作证，我今学时，非是证时。不专摄心系在缘中，于阿耨多罗三藐三菩提不退。

　　2. 学六波罗蜜，三十七道品、三三昧、佛十力、大慈大悲、十八不共等。诸善根未具足，以行般若波罗蜜方便刀、不堕二乘，为阿耨多罗三藐三菩提，故不证实际。

　　3. 因菩萨不舍一切众生作是愿，未得一切种智，亦不中道取实际证。

　　4. 行三解脱门，亦不取实际证，以不证故不堕二乘。

　　综上所述可知，菩萨学空等三三昧，及行般若波罗蜜时，是以“不舍一切众生”的悲愿为方便力，而与二乘有所不同。虽然亦遍学实际、法性、毕竟空、三十七道品、佛十力等，可是由于善根功德尚未具足，因此以悲愿为方便力来守护，使不令于中道证入实际，故先作是愿言：“今时学时，非是证时。”另一方面也要“不专摄心系于缘中”，不能过于摄心入深定，若定中过胜会证入实际，堕入二乘，不能再成佛了。在《般若经》中大都用“实际”来称为二乘的证入涅槃。但到了菩萨的德行圆满时，也名为证实际。如《小品般若经》卷七（大正8、569上）：“成就阿耨多罗三藐三菩提时，乃证第一实际。”在此是以“悲愿”为不堕二乘的方便，然主要的还是不离般若波罗蜜的大方便力，方能于菩萨道中不退转。[5] 而这里有个疑问，菩萨随顺学三解脱门及诸法，在六波罗蜜诸善法未具足前，是不证实际的。那么菩萨究竟是已断烦恼的圣者呢？或是尚未断惑的凡夫呢？针对此问题，《智论》中亦曾说明。如卷一五云：

　　菩萨思惟，我虽未得道诸结使未断，若当不忍，与凡夫不异，非为菩萨。……复次菩萨于诸烦恼中，应当修忍，不应断结。何以故？若断结者，所失甚多，堕阿罗汉道，与根败无异。是故遮而不断，以修忍辱不堕结使。（大正25、169上～中）

　　《智论》指出菩萨于烦恼是忍而不随。因为若不忍则如同凡夫，随烦恼迁流而轮转于生死漩回中，焉能堪称为菩萨。但是亦不断烦恼，如果一旦断惑证了初果，最多只是天上人间七往返便得阿罗汉。不能久住世间行菩萨道度化众生，即是破坏菩提根种，无法成就佛道了。那么菩萨又如何于诸烦恼能忍而不随呢？卷一五（大正25、169中）提出六种原因来阐释。

　　1. 正思惟故。

　　2. 思惟观空、无常相。

　　3. 功德福报无量故，其心柔软，诸结使薄，易得忍辱。

　　4. 智慧力观嗔恚能修过患，观忍辱种种功德故。

　　5. 有智人能断结使，为人住世间度众生故忍而不堕。如系贼于一处而不断之。

　　6. 知诸法实相，于烦恼不嗔，于功德不爱箸。

　　因此，菩萨于烦恼能忍而不随，其主要是由于知诸法实相，观烦恼乃至功德皆无自性，故亦不贪、不嗔。为度众生久住世间的愿力，有智力能断烦恼，如擒贼于一处系闭，对烦恼亦忍之而不断。此亦同卷三十云：

　　菩萨虽学虽知是法，未具足六波罗蜜，故不取证。……菩萨久住生死中，应受种种身心苦恼，若不得实智，云何能忍是事？以是故，菩萨摩诃萨求是道品实智时，以般若波罗蜜力故，能转世间为道果涅槃，何以故，三界世间皆从和合生。和合者无自性，无自性故是则为空，空故不可取，不可取是涅槃。（大正25、197下）

　　菩萨虽长远久住于生死大流中，其实亦清楚了知何者是道、非道、非同凡夫懵懵懂懂的随业力任意漂荡在三界大海中。菩萨依般若深观了知世间是由众缘和合，皆无自性、空，涅槃亦不可取，世间与涅槃两者无二无别，只因众生迷妄故有差异。故云：菩萨以般若方便力转世间为涅槃道果。所以得此实智始可堪忍身心等逼迫苦恼，不随为烦恼业习迁流不息。然菩萨随学空等三解脱门，未证得无生法忍前尚有顺道法爱。如《智论》卷五三云

　　无生观有二种：一者柔顺忍观，二者无生忍观。……柔顺忍观不毕竟净。渐习柔顺忍观，得无生法忍则毕竟净。（大正25、437下）

　　卷七四云：

　　即时得柔顺忍，未断法爱故，或生着心，或还退没。（大正25、580上）

　　卷七五云：

　　性地者，……于菩萨得顺忍，爱着诸法实相，亦不生邪见，得禅定水。（大正25、586上）

　　卷八一云：

　　又是人破我，虽观法空未能深入，犹有法爱故。……柔顺忍中亦有念法空。（大正25、630中）

　　由上可知，菩萨在未得无生法忍前，虽学法空但尚未深入，对于“法空”仍有爱着。关于诸法无生观未能究竟清净。并且在未得无生法忍前，《智论》亦提到“顶堕”之难。那么何谓“顶”？“顶”与柔顺忍，无生法忍又有何关系？为什么会出现“顶堕”的危机。在此亦需厘清了解的。如卷四一云：

　　于柔顺忍、无生法忍中间所有法名为顶，住是顶上直趣佛道，不复畏堕。（大正25、362上）

　　又卷二七云：

　　问曰：云何顶堕？答曰：如须菩提语舍利弗，若菩萨摩诃萨无方便心行六波罗蜜入空、无相、无作（无愿）中，不能上菩萨位，亦不堕声闻、辟支佛地，爱着诸功德法，于五众无常、苦、空、无我，取相心着。言：是道、是非道、是应行、是不应行，如是等取相分别，是菩萨顶堕。（大正25、262中）

　　综上所说，出柔顺忍而未得无生法忍间，即是所明的“顶”。但有个疑问：为什么上引文说菩萨住顶能直趣驱进佛道，而下引文却言菩萨也会有“顶堕”之难。虽不堕二乘，可是亦不能上菩萨位。因此为什么有顶堕的危难，也是菩萨应当认知的。如卷四一云：

　　问曰：若得顶不堕，今云何言顶堕？答曰：垂近应得而失名为堕。得顶者智慧安隐，则不畏堕。譬如上山，既得到顶，则不畏堕，未到之间，倾危畏堕。（大正25、362上）

　　由上文了知，所谓“顶堕”是指将近得顶而失者，若真实得顶法，则不会有此情形发生。不过也有说得顶法亦不牢固。如卷八六云：

　　有人言，虽顶法不堕，不牢固不能一定故说不说。（大正25、664中）

　　虽然说顶法亦不一定能坚固不退，菩萨有何权宜善巧能令住顶不退呢？卷四一（大正25、361下）曾提出三种方法：

　　1. 深入禅定：薄爱等结使。

　　2. 深入慈悲心：薄嗔等诸结使。

　　3. 深入般若波罗蜜：薄无明等诸结使。

　　所以深入此三种方法，便能令菩萨无有“顶堕”之难。而究竟为何菩萨于佛道始堪能坚固不退。卷四一有云：

　　顶增长坚固，名为菩萨位，入是位中一切结使，一切魔民，不能动摇，亦名无生法忍。（大正25、362上）

　　这里告诉我们：顶法增进入菩萨位时，一切烦恼等皆无法倾摇菩萨的愿行，是时得名为无生法忍。然而，“无生法忍”的义涵为何？这是将进入本文的探讨核心。有关无生法忍散见各卷中，日人学者武田浩学曾列出《智论》中无生法忍的名目，多达百余次。检讨与其它初期大乘经典关于无生法忍等数个重要之内容，整理分类成七种来比较彼此之关连。[6] 但笔者在此仅依《智论》为中心，讨论无生法忍的诸些问题，而有关涉及初期大乘经典对于无生法忍的探讨，及其语义为何，皆不在本文中来研究讨论。那么何名为之“无生法忍”，卷五云：

　　已得解脱是等悉舍，灭诸戏论，言语道断，深入佛法，心通无碍，不动

　　不退，名无生忍。（大正25、97下）

　　卷五十云：

　　云何菩萨无生忍？为诸法不灭不作故。……于无生灭诸法实相中，信受

　　通达无碍，是名无生忍。（大正25、416下～417下）

　　卷七四云：

　　柔顺忍增长故，断法爱，得无生忍。（大正25、580上）

　　卷八六亦云：

　　菩萨先住柔顺忍中，学无生无灭，亦非无生非无灭，离有见无见、有无见、非有非无见等。灭诸戏论得无生忍。……乃至作佛常不生恶心，是故名无生忍。论者言得是忍，观一切法毕竟空，断缘心心数不生，是名无生忍。（大正25、662中～下）

　　卷八七云：

　　云何名无生法忍？知诸法相常不生诸烦恼，从本已来亦常不生。（大正25、672中）

　　由以上得知，无生法忍是菩萨于诸法毕竟空的深切体证，超越一切的言语分别概念，及世间所有的相对待之错谬认识。绝诸戏论，于不生不灭的甚深诸法实相通达无碍。又无生法忍之菩萨所断烦恼为何呢？如卷八八云：

　　云何为无生法忍？是何所断何所知？佛答须菩提：得法忍，乃至不生少许不善法，是故名无生法忍。一切菩萨所断烦恼尽，是名断。用智慧知一切法不生，是名知。（大正25、676上）

　　又卷四云：

　　复次菩萨得无生法忍故，一切名字生死相断出三界，不堕众生数。（大正25、86中）

　　又卷二七云：

　　菩萨得无生法忍，烦恼已尽、习气未除故。（大正25、261下）

　　综观以上所说，菩萨得无生法忍时，不仅体见诸法实相不生、毕竟空，亦断尽一切诸烦恼，唯习气尚未灭除。因此依般若道次第看来，菩萨未得无生法忍前，学三解脱门、实际等，亦知实道与非道，但未深入体见诸法实相，所以也有顺道法爱、贪爱着「法空”，而有“顶堕”之危机。同时，未具足六波罗蜜，菩萨虽有能力断诸烦恼，但为了“不舍一切众生”的悲愿，对于烦恼能忍而不随，留惑润生度众生。待至得无生法忍，方证实相断诸结使。以上本是“般若道”所学的修行历程。于证得无生法忍后得般若方便力，则广行严土熟生的志业大愿，此是属“方便道”所行的主要事业。以下再依菩萨得无生法忍的特征及殊胜处为何，加以分别详述探究。

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