《大智度论》中“无生法忍”之初探

大智度论 | 作者：释悟耿 [投稿]

四、无生法忍菩萨之探讨

　　如前面所述，无生法忍是“般若道”与“方便道”的界标。菩萨得无生法忍时断诸烦恼及体证诸法实相，得“不动不退”入菩萨位。然而，《智论》中又说菩萨得无生法忍时亦有退堕二乘之难。所以关于部份，笔者将锁定“无生法忍”菩萨的退堕之难，以及如何入菩萨位登阿鞞跋地等问题，希望能更进一步剖析检讨无生法忍菩萨的特胜德相之所在。

　　（一）退堕二乘之难

　　《智论》卷四九云：

　　复次须菩提，菩萨摩诃萨住七地中，……有二十法应具足，何等二十？……九者无生法忍。（大正25、410中）

　　又卷十云：

　　菩萨亦如是立七住中，得无生法忍。（大正25、132上）

　　由上可知，菩萨于七地的德相是应该具足二十法，其中包含无生法忍。在这两段引文之中或说七住，或言七地，乃至他处亦曾用七住地，对于此多名实是同义异译。[7] 而菩萨在七地得无生法忍时，亦有退堕二乘的危险。如卷十云：

　　如七住菩萨，观诸法空无所有，不生不灭。如是观已，于一切世界中心不着，欲放舍大波罗蜜入涅槃。……是时勤心都放。菩萨亦如是，立七住中，得无生法忍，心行皆止，欲入涅槃。（大正25、132上）

　　事实上，菩萨得无生法忍时，彻观诸法不生不灭无所有，唯是毕竟空寂，故心不贪着我我所。这时菩萨欲舍六波罗蜜证入二乘涅槃，不能再方便进趣佛道！可是，上来不是说无生忍是“助佛道初门”，及卷五三（大正25、437下）云：“是菩萨得无生忍时，灭诸烦恼得菩萨道，入菩萨位。”此说得无生法忍决定不退入菩萨位，又说得是忍亦有退堕二乘之难，两者岂非大相迳庭？因此卷十紧接又说：

　　尔时十方诸佛，皆放光明，照菩萨身，以右手摩其头语言：善男子、勿生此心，汝当念汝本愿欲度众生。汝虽知空，众生不解，汝当集诸功德，教化众生，共入涅槃。……是时菩萨闻诸佛教海，还生本心，行六波罗蜜以度众生。（大正25、132上～中）

　　又卷二九云：

　　念本愿故，亦十方佛来语言：汝念初发心时，又汝始得是一法门，如是有无量法门，汝未皆得，当还集诸功德。如渐备经七地中说。（大正25、272上）

　　又卷四八云：

　　问曰：若菩萨修此三十七品，云何不取涅槃？答曰：本愿牢固、大悲心深入故，了了知诸法实相故。如经说：菩萨到七住地，外观诸法空、内观无我。……心则悔厌。我何所度？何所灭？且欲自灭。是时十方诸佛伸手摩头，善哉佛子，莫生悔心。念汝本愿，汝虽知此，众生未悟，汝当以此空法，教化众生。……诸佛无量身无量音声、无量法门，一切智慧等，汝皆未得。……汝未具足六波罗蜜乃至十八不共法，汝当具足此法，坐于道场，如诸佛法。（大正25、405下～406上）

　　综上得知，菩萨位证七地得无生法忍时，虽有萌生欲舍六波罗蜜证入涅槃的意念，然亦不会退转，其原因可分述如下三项要点来说明。

　　1. 十方诸佛护念故：菩萨得无生法忍时，透彻通达诸法毕竟空、无有自性，离我我所。不见有一众生可度、一法可行，唯是缘起性空，则悲心渐羸弱欲证涅槃。是时十方诸佛皆放光明，照菩萨身摩顶安慰言：汝虽于诸法实相了知无疑，然众生亦未知，汝应教化众生令知诸法空无自性。并且集聚无量福德，修习无量法门及行六波罗蜜，于诸佛一切智慧，十八不共法等具足无边功德，成就无上佛果，教化众生令入涅槃城。菩萨闻得诸佛孜孜教诲后，即还生本心，继续积极直驱菩萨道，遵循度化众生的宏伟使命迈进。

　　2. 本愿牢固：诸佛菩萨往昔本因地发心时，皆是为上求无上菩提、下济一切众生所起而力行的誓愿。故于此时菩萨虽欲舍其志业证入涅槃，但经诸佛现身软言慰护后，菩萨即还忆念己之本愿，修集无边功德、智慧资粮，无非是为欲普令众生皆得解脱。回复己之宏愿，能于菩提道上坚定伫立不退。

　　3. 大悲心深入故：大悲是诸佛菩萨之根本。如卷二十云：

　　大悲是一切诸佛菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母。菩萨以大悲心故，得般若波罗蜜，得般若波罗蜜故，得作佛。（大正25、211中）

　　由于有情的根性不同，虽初发心时或有从悲入门，或从信、从智入门。可是此三种类别亦不过是修学过程中，随个人的根机不同而有所偏重，所呈现的风格亦有差异，但总不能与三心分离的。以大悲为舵、智慧为帆、成佛为标的、有情为水。三心彼此渐进增上修学，虽能深观体见诸法空寂，然而，亦不离大悲心，两者相融相摄。

　　如卷二七云：

　　有得悲心而作是念，若诸法皆空，则无众生，谁可度者，是时悲心便弱；或时时以众生可愍，于诸法空观弱。若得方便力于此二法等无偏党，大悲心不妨诸法实相，得诸法实相不妨大悲，生如是方便，是时便得入菩萨位。（大正25、264上）

　　如上所言，菩萨唯有悲心染着世间，虽受各种身心等善事，不知诸法实相，只徒受“大悲”之名，而非真行“大悲”之实。因为真实大悲是必与般若相应，知诸法与众生皆是毕竟空。如卷五三云：

　　问曰：此中念是不离大悲念，何以说不离毕竟空念。答曰：菩萨不离是念心，不舍众生，用无所得故。无所得空、毕竟空，名异而义一。……无缘悲从毕竟空生。（大正25、441下～442上）

　　所以菩萨之大悲乃是深证毕竟空故，虽不舍众生但以无所得故，方真实称名为菩萨“大悲”之体性。同时证得此二者亦是入不二之理，从空出假，得方便力入菩萨位。其实方便亦为智慧转净无染之义。如卷四六云：

　　方便即是智慧。智慧淳净故，变名方便。（大正25、394下）

　　因此菩萨的大悲心深入诸法毕竟空。得是方便力故，能令菩萨出三界，直趣至萨婆若而永不退转。

　　（二）无生法忍菩萨之研究

　　1. 无生法忍与阿鞞跋致菩萨之比较

　　《智论》卷四云：

　　菩提萨埵有二种：有鞞跋致，有阿鞞跋致。（大正25、86中）

　　鞞跋致是退转之意，“阿”者，“否定”之接头词，意为无。所以基本上，菩萨可分为二类：退转或不退转。而菩萨必须具备何种胜德，才能真正名为阿鞞跋致呢？卷七三曾开宗明义的说：

　　阿鞞跋致菩萨从初发意已来，闻是法坚固，其心不动不转。一切诸烦恼箭不入故名为坚，一切外道魔民不能转故名不动，于阿耨多罗二藐三菩提不退，故名不转。是菩萨以如是三种心行六波罗蜜入菩萨位。……入菩萨位者名阿鞞跋致。（大正25、576上）

　　在此明白的指出，所谓阿鞞跋致之相，是指菩萨于诸烦恼不为所入，亦不为外道魔民等所动摇而退转，乃至于萨婆若亦坚固不拔，入菩萨位是为阿鞞跋致的特征。如卷二七也云：

　　问曰：何等是阿鞞跋致地？答曰：若菩萨能观一切法不生不灭，不不生不不灭，不共非不共。如是观诸法，于三界得脱，不以空不以非空。一心信忍十方诸佛所用实相智慧，无能坏，无能动者，是名无生忍法。无生忍法即是阿鞞跋致。（大正25、263下）

　　在这引文中，明确的表示无生法忍即是阿鞞跋致。然稍后同卷中却又说道：

　　有二种阿鞞跋致：一者得无生忍法，二者虽未得无生忍法，佛知其过去未来所作因缘，必得作佛，为利益傍人故，为其授记。是菩萨生死肉身结使未断，于诸凡夫中最为第一，是亦名阿鞞跋致相。（大正25、263下）

　　从此处看来，阿鞞跋致实包含二种：一种是菩萨尚未得无生忍，生死烦恼系缚依然未断，虽属结业生身，于诸凡夫之中却是最为第一。佛知菩萨于未来世之因缘必得成佛，因此为之授记。另一种则是得无生忍，断诸烦恼，舍末后生身尽，得法性生身。若依以上观点来说，阿鞞跋致并非即是无生法忍。尤其在卷七五更有进一步的叙述：

　　菩萨从初发心来行般若波罗蜜，具足初地乃至十地，是十地皆佐助成无上道。十地干慧地等。干慧地有二种：一者声闻，二者菩萨。……八人地者，从苦法忍至道比智忍是十五心，于菩萨则是无生法忍入菩萨位。见地者，初得圣果，所谓须陀洹果，于菩萨则是阿鞞跋致地。（大正25、585下～586上）

　　此干慧等十地是依三乘所共来说明的。[8] 文中八人地者，于声闻是指苦法忍至道比智忍等十五心——属见道位，为初果向。但是这里的声闻是指有部。[9] 见地者，则是初果属修道位，是圣道之始。若是依菩萨道次第来区分，八人地，是菩萨得无生法忍入菩萨位，于见地才得阿鞞跋致。换言之，约先后次第看来，菩萨须先得无生法忍入菩萨位后，始进入阿鞞跋致地。

　　这里的阿鞞跋致相只依菩萨得佛授记，但于诸烦恼是否已断，或是否已得无生法忍来加以分别叙述。然阿鞞跋致亦有依得授记与否？[10] 以及菩萨虽得无生法忍时，是否正值佛有无世而为之授记等来分。[11] 于此二者之异说，我们应该要审慎的考察及分辨。可是因碍于本文探究之畛域所限，是故只能简单地叙述二者之差异，才不会将二者混为一谈来讨论。

　　2. 菩萨位与菩萨地之研究

　　《大品般若经》“发趣品”只说到十地的行法，并没有指出一一地的名称。而龙树在《智论》中却展开分别为“三乘共十地”，以及但属“菩萨”的十地二种不同的十地名称。根据印顺法师爬梳初期大乘经典的说法，经过详实的比对考证后，认为《大品般若经》十地的内容，实与属华严系部类的《十住断结经》中之十住相同。如果依此经，以及其它异译本，与“般若经”的菩萨行位，相互比较彼此的成立过程之先后，则可推定：“华严十住”是受到“般若经”的影响。[12] 而三乘共地，据平川彰《初期大乘佛教の研究》以为实是从阿毗达磨叙述修证者而来的。[13] 因此，笔者在这里主要是依《智论》卷七五为中心，检讨有关所谓三乘共十地中的菩萨地，与菩萨位之问题。

　　《智论》卷七五（大正25、585下～586上）曾举出“干慧地”～“佛地”等三乘共十地。其中在第三“八人地”中提到“得无生法忍、入菩萨位”，第九菩萨地中亦提出三种菩萨地的说法。然属菩萨地的第一种，也是从第一干慧地至第六离欲地，亦含括第三“八人地”的“入菩萨位”。所以到底“入菩萨位”与“菩萨地”两者有何差别呢？或者三种“菩萨地”有何含义呢？笔者扣紧此二问题来讨论。

　　（1）从干慧至离欲地：此第一种菩萨地中的第三“八人地”，所谓“入菩萨位”是意指什么呢？据日人学者小尺宪珠在〈般若经における菩萨地と菩萨位〉文中的考察，说明：“入菩萨位”，梵文含有“决定”之意，与有部所谓“正性离生”相当。依有部修行道次第来说，“正性离生”即是指脱离凡夫位，入圣道位之阶段。依奘师所译的《大般若经》，译为“菩萨正性离生”，而不是译成“入菩萨位”，但其意义是相同的。所以依第三“八人地”，于声闻是属十五心——见道位，也就是一般所谓的“正性离生”。若于菩萨则是“入菩萨位”，亦即是“菩萨正性离生”，或可称为菩萨的见道位。两者所不同的是，声闻的见道位是泛指出凡夫位的圣者，而菩萨乃系指过二乘地，直入菩萨位而言的。如《大品般若经》卷七四“遍学品”云：

　　若菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜时，以智观已、过八地。何等八地？

　　干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地。直

　　过以道种智、入菩萨位。（大正8、381上）

　　此处说明，菩萨过八地入菩萨位，应该是这里所探讨的第一类之菩萨地吧！[14]

　　（2）从观喜地至法云地：此第二类“菩萨地”之名称是出自《十地经》，而非是《大品般若经》（因为《大品般若经》但有十地之内容，却无一一地之名目）之文。如《智论》卷四九云：

　　但菩萨地者：欢喜地、离垢地、有光地、增曜地、难胜地、现在地、深入地、不动地、善根地、法云地。此地如《十地经》中广说。（大正25、411上～中）

　　论主数次说到菩萨住七地时，会有退堕二乘之难。这在《大品般若经》中只描述七地菩萨应具足二十法，其中包含“无生法忍”，但却未曾说有退堕二乘之难。然此退堕的说词是引自《渐备经》之文，这在前面已有讨论。同时《十地经》与《渐备经》是与《华严经》的“十地品”相当。[15]

　　在此有些疑惑：1. 如上所说，属“华严”部类之《十住断结经》中十住的内容，实是《大品般若经》的十地说，并且，同样与《华严经》“十地品”相当的《十地经》，根据《智论》所叙述的十地之内容，亦《华严经》中与“十地品”中的经文大体上相类似。因此，将此二经的菩萨行位、名称及内容彼此相互比较，则不难看出，两者菩萨阶位之内容迭同，而一一地（住）的名称却不同。 2. 之前所讨论的七地退堕之难，其文句与“十地品”中的第八地所描述的内容相同。综合以上二大问题，印顺法师也曾仔细的考察后提出结论言：“华严十住”（《十住断结经》即属之）是受到《般若经》的影响。而在“下品般若”阶段，尚无十地说，然在“中品般若”只有没名目的十地。在另一学区，有“华严十住”说的成立，然后是“华严十地”。所以“中品般若”的十地说，应该早一些。又龙树当时所见的退堕二乘之难是为七地，而现行本是八地(此二说皆是同属《华严经》部类之经典，前者是取自《渐备经》之文（大正25、272上）：后者是《华严经》“十地品”之说（大正10、199上～中）因此，“华严十地”的原本，与“般若十地”、“华严十住”相近，而后渐有了变化，时间是在龙树之后。[16]

　　所以，《智论》中第二种的“菩萨地”，应是“但属菩萨”的十地行位。并且依文句内容来判断，论主实是糅合初期大乘经典中，与“华严法门”有关的说法，这一点应该是可以确定的。

　　（3）从一发心至金刚三昧：此是泛指菩萨从初发心，以至道场的修学历程。

　　所以被称为三乘共十地，是综合三乘圣贤的行证为十地的。但干慧等十地也不是菩萨发趣大乘所经历的菩萨行位，却是表示了大乘法是含容二乘而又超胜二乘。同时也说明，《智论》的解说是对于般若的流通，在面对当时传统的部派佛教，有加以贯摄的必要。[17]

五、无生法忍菩萨与二乘之比较

　　（一）依习气润生的差异

　　《智论》卷五十云：

　　菩萨住七地中，破诸烦恼，自利具足，住八地、九地利益他人。（大正25、419上）

　　又卷七五云：

　　菩萨过声闻、辟支佛地、得无生法忍授记，更无余事，唯行净佛世界，成就众生。（大正25、590下）

　　卷百亦云：

　　从初地乃至七地得无生法忍。八地、九地、十地是深入佛智慧，得一切种智，成就作佛。（大正25、753下）

　　菩萨从初地以至七地，兼行自他二利之志业，与遍学一切法门。于七地得无生法忍时，破诸烦恼，以及体证诸法毕竟空，完成自利。若于二乘人，则是“生死已尽，所作皆办”，出离三界轮回，而认为已到达究竟涅槃。然菩萨的伟大志向，是不以此为究竟的，而是以成就佛果，具足十八等不共功德，方实名为“第一究竟涅槃”。故菩萨得无生法忍后，更于八～十地：一方面上求佛道；另一方面亦行严土熟生的宏业。此是属“方便道”——出到菩提，从空出假的阶段，也是菩萨所行的主要二大任务。

　　众生流转三界，是因无明爱等诸烦恼滋润受生的。那么菩萨既断爱等烦恼，又要依什么来润生度众呢？而且声闻人亦断诸烦恼，但不能再受生。对于两者的殊异若何？《智论》卷二七曾云：

　　菩萨得无生法忍，烦恼已尽，习气未除故，因习气受，及法性生身，能自在化生。有大慈悲为众生故，亦为满本愿故，还来世间。（大正25、261下）

　　卷二八（大正25、264上～中）亦针对此问题来讨论。

　　（1）菩萨得无生法忍时，虽已断诸烦恼，但尚有习气未除。舍肉身——结业生身，受法性生身，依此习气来润生度众。可是并非随业受生，而是依愿往生。

　　（2）阿罗汉虽于烦恼已尽、习气未除。但无度一切众生的大悲誓愿，又以实际取证，离生死故不能受生。

　　由此看来，菩萨未得无生法忍时，依留惑润生以度众。一旦证得无生法忍便断烦恼，出离三界。舍末后结业生身，受法性生身，以习气来受生，当于坐道埸时方断习气，取实际作证以成佛道。

　　菩萨学空等三昧时，以般若深观，了知世间即涅槃，二者皆如梦如幻。虽有能力断诸烦恼，然忍之而不随，因大悲不舍众生故而留惑润生以济有情。但是在此为什么又说：菩萨于证得无生法忍时，体见诸法实相，却断诸烦恼，亦因大悲故，受法性生身，而以习气来润生以成就有情。两者之间到底有何不同？依论主的解说，认为：菩萨在未得无生法忍前，或悲强而慧弱，或慧强而悲弱。乃至虽学空，可是因于诸法实相尚未深入，依然还有“顺道法爱”的情形发生。唯有于七地得无生法忍时，方能悲智均衡。而此时所谓的“大悲”，是指深入诸法毕竟空。虽然也悲愍一切众生，但也深知众生与诸法亦皆一相——无相、毕竟空故，悲智交融而一如、无二无别。这可说是两者最大的相异点！

　　卷四十（大正25、351上）曾言：菩萨得无生法忍后，受法性生身，具足神通力，依道种智能观一切众生因缘，以种种道而度脱之。何谓“道种智”呢？卷六五（大正25、521中～下）云：道种智名为法眼，知一切众以何道得涅槃。而菩萨的法眼，其意义是与声闻人的法眼不同的。[18] 同样卷八四（大正25、649上）也说，所谓“道种”是泛指、天人、声闻、辟支佛、菩萨等四种。菩萨于过去亦修此五乘等世出世间功德善法，因此菩萨依其智慧了解，一切众生因以何法得度，而以善巧方便来教化。这在卷八八（大正25、676上）更具体的点出：菩萨得无生法忍后，能具足道种智，行菩萨道时，常不离三十七道品、三三昧等，并能成就众生、净佛国土、当得一切种智——佛智，以圆满具足无上菩提道果。卷十二（大正25、146中～下）、卷八六（大正25、662下～663上）、卷九十（大正25、698中）等，皆有描述菩萨得无生法忍后，受法性生身，依种种神通力，以种种德相变化身，至十方国土普化一切众生，以及成就庄严佛国净土的誓愿和历程。可是，因碍于篇幅及时间上的局限，笔者亦仅略述的介绍，而无法作更详尽的说明。

　　（二）无生法忍菩萨与二乘智慧之差异

　　《大品般若经》卷十五“成办品”云：

　　信行、法行人、八人、须陀洹、……阿罗汉，辟支佛，若断、若智，即是菩萨摩诃萨无生法忍。（大正8、328中）

　　又卷七四“遍学品”云：

　　是八人若智、若断，是菩萨无生法忍，……辟支佛若智、若断、皆是菩萨无生法忍。菩萨学如是声闻、辟支佛道，以道种智入菩萨位。（大正25、381下）

　　菩萨修学的历程，是遍学一切法门的。菩萨于七地得无生法忍，证诸法实相，以道种智入菩萨位。了知种种众生相，依各种法门度化使令解脱。但，二乘人的智、断皆是菩萨的无生法忍，到底是什么意思？《智论》曾解答如下，卷七一云：

　　问曰：声闻、辟支佛法是小乘，菩萨是大乘，云何言二乘智慧，即是菩萨无生法忍？答曰：所缘同、如、法性、实际亦同，利钝智慧为异，又有无量功德及大悲守护故胜。（大正25、555上）

　　又卷八六云：

　　佛示须菩提：二乘人于诸佛菩萨智慧得少气分。是故，八人若智若断，乃至辟支佛若智若断，皆是菩萨无生法忍。（大正25、662中）

　　从此看来，二乘人的智断与无生法忍菩萨所证法性、实际虽相同。并且，如前面所说，菩萨与二乘所断烦恼同，但习气未除。可是菩萨有大悲愿力，二乘却无，是故，菩萨依大悲本愿，能以习气受法性生身来润生。二者最大的差异，还是在于智慧利钝的不同，也就是二乘人皆于无生法忍的智慧只得少分。这在卷七九（大正25、618下）也说：菩萨与二乘所证之空性无别，在智慧上有利钝、深浅的层次差别，故说菩萨空行胜于二乘。所体证空“质”同，而“量”却不同。譬喻声闻所证之空如“毛孔空”，菩萨如“十方空”。卷三五（大正25、333上）及《宝积经》（大正11、634中），亦有相同之说法。

　　在卷三五曾举出六种理由，说二乘的智慧与佛智之体性无异，可是也在第一项时，说菩萨智慧胜过二乘，其理由如下：

　　有二因缘故，菩萨智慧胜声闻、辟支佛。一者，以空知一切法空，亦不见是空；空以不空等一不异。二者，以此智慧，为欲度一切众生，同得涅槃。声闻、辟支佛智慧，但观法空，不能观世间、涅槃为一。（大正25、320上）

　　卷十九也说道：

　　声闻辟支佛法中，不说世间即是涅槃。……菩萨法中说世间即是涅槃，智慧深入诸法故。如佛告须菩提：色相是空，空即是色……。空即是涅槃，涅槃即是空。《中论》中亦说：涅槃不异世间，世间不异涅槃，涅槃际世间际，一际无有异故。菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅槃。（大正25、197下～198上）

　　以上说明，菩萨胜二乘人，是菩萨智慧深入诸法实相，了知世间即涅槃，皆入毕竟空。二乘人因根钝，只观法空，却不能观世间即涅槃。此所说：“空即是涅槃”是引自《中论》卷四〈观涅槃品二十五〉（大正30、36上）。而且在卷五四、卷八六更有详细的解说。如卷五四云：

　　声闻人智力薄故，初始不能观五众若远离、若寂灭等。但能观无常等，入第三谛、乃能观寂灭。菩萨利根故，初观五众，便得寂灭相。用无所得空慧观诸法相。……般若相者，不离五众有涅槃，不离涅槃有五众，五众实相印是涅槃。是故初心钝根者，先用无常等观，然后观五众寂灭等，十二因缘亦如是。（大正25、444上～中）

　　部派中有“渐现观”与“顿现观”之不同，《智论》在此主要是取说一切有部的渐现观，与菩萨直观涅槃加以比对的。但因声闻人根钝智浅，故作四谛差别次第观。未能观世间即涅槃，先观五蕴寂灭，趣向涅槃。而菩萨属利根，可直观五蕴寂灭，通达四谛皆是缘起、空无自性、不离有为无为，能作四谛平等观。[19] 所以二乘人若断若智皆是菩萨的无生法忍，只可说是得佛菩萨智慧之少分，从这观点可以了解，大乘菩萨的般若深观是远超胜二乘的。

六、结论

　　菩萨的誓愿及悲心是浩瀚无垠的。菩萨从初发心以来，便常住在旷劫无际的时空之河，广集无边福德资粮，以济度一切有情。然菩萨的伟大情操，并非只是突显各人独特高超的风辨。而是，将人“希圣希天”，“众生缘慈”、“世俗智慧”的特质，再净化升华为菩萨的三心：菩提愿、大悲行、性空慧。[20] 建立纯净的道德规范，菩萨只不过是在这方面更积极努力的建设。开创更清净的一片生活空间，使令这器世间中，充满着无限生机，这才是菩萨发心的真正动机之所在。亦是呈现了大乘菩萨之本怀。

　　菩萨为了教化森森罗罗之众生，是必须学习五乘等诸善功德法门，使众生直接或渐接趣向解脱道。而菩萨在修行的过程中，首先在修学“般若道”的阶段时，虽也学空等三昧、实际，行“法忍”与“众生忍”。有能力断诸烦恼，但以大悲故，对结使能忍而不随留惑润生。然对诸法实相尚未深入，则有时“慧强悲弱”，或“悲强慧弱”，两者不能平衡，乃至会有顺道法爱——“顶堕”之难的发生。唯有菩萨证得“无生法忍”后，依般若方便力、从空出假，过二乘地，入菩萨位，直进“方便道”的阶段。此时，了知诸法及众生皆入毕竟空，“世间即涅槃”的空有不二之般若深观。所谓“二乘若断若智，皆是菩萨的无生法忍”，是系指二乘与菩萨所证之法相空性，及断尽烦恼皆同，可是尚余存“烦恼习”。二乘人因无有大悲，永离生死海，取实际作证。而菩萨有悲愿故，不取实际，故以习气受法性生身来润生度众，唯具足六波罗蜜，及诸佛十八不共等功德，才取实际作证。另一方面，菩萨于智慧亦超胜二乘，所证之空与二乘虽同，而二乘能观法空，却不能深入“世间即涅槃”的慧观方便，故说“二乘人于诸佛菩萨智慧得少分”。又菩萨在体证无生法忍后，不但悲心不舍众生，同时亦以般若方便力来教化诸有情，即是所谓的“悲智一如”。所以，菩萨在“方便道”

　　的主要二大任务，一者为上求佛道，二者严土熟生的愿行，具足无边诸佛之德相，圆成无上菩提。

　　从菩萨在般若道次第的修学历程中，明白菩萨道的崎岖难行，始能了解菩萨真实的崇高风范，以及为何能令诸佛称扬赞叹。为世间树立一道光明幢，并且为大众所敬仰的原因，普照众生之幽闇烦恼，悉令解脱！

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