(4)七种作意和四谛十六行相
◎凡欲灭苦，必须观修四谛。
◎观修四谛时，有七种作意和十六行相。
〔观修四谛〕
◎若乐往趣出世间道，应当依止四圣谛境，渐次生起七种作意，所谓最初「1.了相作意」(2.胜解作意；3.远离作意；4.观察作意；5.摄乐作意；6.加行究竟作意)，最后「7.加行究竟果作意」，乃至证得阿罗汉果。
【1.了相作意】
◎修瑜伽师于四圣谛略标、广辩增上教法，听闻受持，或于作意已善修习，或得根本静虑、无色，由四种行了苦谛相，谓无常行、苦行、空行、无我行；由四种行了集谛相，谓因行、集行、起行、缘行；由四种行了灭谛相，谓灭行、静行、妙行、离行；由四种行了道谛相，谓道行、如行、行行、出行，如是名为「了相作意」。
〔苦谛四行相〕
◎由十种行观察苦谛，能随悟入苦谛四行。何等为十？一、变异行。二、灭坏行。三、别离行。四、法性行。五、合会行。六、结缚行。七、不可爱行。八、不安隐行。九、无所得行。十、不自在行。
◎如是行者，以其十行摄于四行，复以四行，了「苦谛相」。
○谓无常行：五行所摄，一、变异行；二、灭坏行；三、别离行；四、法性行；五、合会行。
○苦行：三行所摄，一、结缚行；二、不可爱行；三、不安隐行。
○空行：一行所摄，谓无所得行。
○无我行：一行所摄，谓不自在行。
〔集谛四行相〕
◎复由四行，于苦谛相正觉了已，次复观察如是苦谛，何因？何集？何起？何缘？由断彼故，苦亦随断，如是即以「集谛四行」，了集谛相。
○谓了知「爱」能引苦故，说名为因。
○既引苦已，复能招集令其生故，说名为集。
○既生苦已，令彼起故，说名为起。
○复于当来诸苦种子能摄受故，次第招引诸苦集故，说名为缘。
〔灭谛四行相〕
○于集谛相正觉了已，复正觉了：如是集谛，无余息灭，故名为灭。
○一切苦谛，无余寂静，故名为静。
○即此灭、静，是第一故、是最胜故、是无上故，说名为妙。
○是常住故、永出离故，说名为离。
〔道谛四行相〕
○于灭谛相正觉了已，复正觉了真对治道：
于所知境，能通寻求义故、能实寻求义故、由于四门(谓四种圣谛差别)随转义故、一向能趣涅槃义故，所以说名道、如、行、出。
◎如是名为：于四圣谛，自内现观「了相作意」。彼既如是于其自内现见诸蕴，依诸谛理无倒寻思正观察已，复于所余不同分界不现见蕴，比度观察。
◎又即如是「了相作意」，当知犹为闻思间杂。
【2.胜解作意】
◎若观行者，于诸谛中，如是数数正观察故，由十六行，于四圣谛证成道理，已得决定。复于诸谛尽所有性、如所有性，超过闻思间杂作意，一向发起修行胜解，此则名为「胜解作意」。如是作意，唯缘谛境一向在定。
【A、诸谛尽所有性】
◎于苦、集谛
于此修、习、多修习故，于「苦、集二谛」境中，得无边际智。由此智故，了知无常，发起无常无边际胜解；如是了知苦等，发起苦无边际胜解、空无我无边际胜解、恶行无边际胜解、往恶趣无边际胜解、兴衰无边际胜解，及老病死愁悲忧苦一切扰恼无边际胜解。
◎于灭谛
一、灭：如是诸法无边无际，乃至生死流转不绝，常有如是所说诸法，唯有生死无余息灭，此可息灭，更无有余息灭方便。
二、静：即于如是诸有诸趣死生法中，以无愿行、无所依行、深厌逆行，发起胜解，精勤修习胜解作意。
三、妙：复于如是诸有诸生增上意乐，深心厌怖，及于涅槃随起一行，深心愿乐。彼于长夜，其心爱乐世间色声香味触等，为诸色声香味触等滋长积集，由是因缘，虽于涅槃深心愿乐，而复于彼不能趣入、不能证净、不能安住、不能胜解，其心退转。于寂静界，未能深心生希仰故，有疑虑故，其心数数厌离、惊怖。
四、离：虽于一切苦集二谛，数数深心厌离、惊怖，及于涅槃，数数发起深心愿乐，然犹未能深心趣入，何以故？以彼犹有能障现观粗品我慢，随入作意，间无间转，作是思惟：「我于生死曾久流转，我于生死当复流转，我于涅槃当能趣入，我为涅槃修诸善法，我能观苦真实是苦，我能观集真实是集，我能观灭真实是灭，我能观道真实是道，我能观空真实是空，我观无愿真是无愿，我观无相真是无相，如是诸法是我所有。」由是因缘，虽于涅槃深心愿乐，然心于彼，不能趣入。
◎于道谛
一、道：彼既了知如是我慢是障碍已，便能速疾以慧通达。
二、如：弃舍任运随转作意，制伏一切外所知境，趣入作意。
三、行：随作意行，专精无间，观察圣谛，随所生起心谢灭时，无间生心，作意观察，方便流注，无有间断。
四、出：彼既如是以心缘心，专精无替，便能令彼随入作意，障碍现观粗品我慢，无容得生。
【B、悟入诸谛如所有性】
◎悟入苦谛：如是勤修瑜伽行者，观心相续，展转别异，新新而生，或增、或减，暂时而有，率尔现前，前后变易，是「无常性」。
○观心相续入取蕴摄，是为「苦性」。
○观心相续，离第二法，是为「空性」。
○观心相续，从众缘生不得自在，是「无我性」。
◎悟入集谛：次复，观察此心相续，以爱为因、以爱为集、以爱为起、以爱为缘。
◎悟入灭谛：次复，观察此心相续，所有择灭是永灭性、是永静性、是永妙性、是永离性。
◎悟入道谛：次复，观察此心相续，究竟对治趣灭之道，是真道性、是真如性、是真行性、是真出性。
◎如是先来未善观察，今善作意方便观察，以微妙慧于四圣谛能正悟入，即于此慧亲近、修习、多修习故，能缘、所缘平等平等正智得生。
由此生故，能断障碍爱乐涅槃所有粗品现行我慢。又于涅槃深心愿乐，速能趣入，心无退转，离诸怖畏，摄受增上意乐适悦。
【起四善根】
一、暖：如是行者，于诸圣谛，下忍所摄，能缘所缘平等平等智生，是名为暖。
二、顶：中忍所摄，能缘所缘平等平等智生，是名为顶。
三、谛顺忍：上忍所摄，能缘所缘平等平等智生，名谛顺忍。
四、世第一法：彼既如是断能障碍粗品我慢，及于涅槃摄受增上意乐适悦，便能舍离后后观心所有加行，住无加行、无分别心。彼于尔时，其心似灭而非实灭，似无所缘而非无缘。
○既得如是趣现观心，不久当入正性离生，即于如是寂静心位最后一念无分别心。从此无间，于前所观诸圣谛理起内作意，此即名为「世第一法」。
◎如是行者，乃至世第一法已前，名胜解作意。
【3.远离作意】
◎从此无间于前所观诸圣谛理起内作意，作意无间随前次第所观诸谛，若是现见若非现见诸圣谛中，如其次第有无分别决定智现见智生。
一、断障
由此生故，三界所系见道所断附属所依诸烦恼品一切粗重皆悉永断。
二、得果
○若先未离欲界贪者，彼于今时既入如是谛现观已，粗重永息，得预流果。
◎于诸圣谛现观已后，乃至永断见道所断一切烦恼，名远离作意。
◎由能知智与所知境和合，无乖现前观察，故名现观。此亦成就众多相状：
○谓证如是谛现观故，获得四智，谓于一切若行若住诸作意中，善推求故，得唯法智、得非断智、得非常智、得缘生行如幻事智。
○若行境界，由失念故，虽起猛利诸烦恼缠，暂作意时，速疾除遣。
又能毕竟不堕恶趣，终不故思违越所学，乃至傍生亦不害命。
○终不退转弃舍所学，不复能造五无间业。
○定知苦乐非自所作、非他所作、非自他作、非非自他无因而生。
○终不求请外道为师，亦不于彼起福田想。
○唯自见法、得法、知法、证法源底，越度疑惑，不由他缘，于大师教非他所引，于诸法中得无所畏，终不妄计世瑞吉祥以为清净。
○终不更受第八有生。
○具足成就四种证净。
【4.观察作意；5.摄乐作意】
◎由「观察作意」，于一切修道数数观察已断、未断，如所得道而正修习。
◎如是于修勤修习者，于时时间，应正观察所有烦恼已断、未断。于时时间，于可厌法深心厌离；于时时间，于可欣法深心欣慕。如是名为「摄乐作意」。
◎修品类差别，有十一种：一、奢摩他修；二、毗钵舍那修；三、世间道修；四、出世道修；五、下品道修；六、中品道修；七、上品道修；八、加行道修；九、无间道修；十、解脱道修；十一、胜进道修。
○奢摩他修者，谓九种行令心安住，如前已说。
○毗钵舍那修，亦如前说。
○世间道修者，谓于诸下地见粗相故，于诸上地见静相故，乃至能趣无所有处一切离欲。
○出世道修者，谓正思惟：苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道；由正见等无漏圣道，乃至能趣非想非非想处一切离欲。
○下品道修者，谓由此故，能断最粗上品烦恼。
○中品道修者，谓由此故，能断所有中品烦恼。
○上品道修者，谓由此故，能断所有最后所断下品烦恼。
○加行道修者，谓由此故，为断烦恼发起加行。
○无间道修者，谓由此故，正断烦恼。
○解脱道修者，谓由此故，或断无间证得解脱。
○胜进道修者，谓由此故，从是已后修胜善法，乃至未起余地烦恼能治加行，或复未起趣究竟位。
【6.加行究竟作意】
◎彼即于此摄乐作意，亲近、修习、多修习故，有能无余永断修道所断烦恼，最后学位喻如金刚三摩地生，由此生故，便能永断修道所断一切烦恼。当知此中，金刚喻定所摄作意，名「加行究竟作意」。
问：何因缘故此三摩地名金刚喻？
答：譬如金刚，望余一切末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等诸珍宝，最为坚固，能穿能坏所余宝物，非余宝物所能穿坏。
如是此三摩地，于诸有学三摩地中，最上、最胜、最为坚固，能坏一切所有烦恼，非上烦恼所能蔽伏，是故此三摩地名金刚喻。
◎从此金刚喻三摩地，无间永害一切烦恼品粗重种子，其心于彼究竟解脱，证得毕竟种姓清净。
【7.加行究竟果作意】
◎最上阿罗汉果所摄作意，名「加行究竟果作意」。
○具足成就「六恒住法」，谓眼见色已，无喜无忧，安住上舍，正念正知；如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已，无喜无忧，安住上舍，正念正知。
○又亦不能于云雷电、霹雳、灾雹及见种种怖畏事已，深生惊怖。
○住「有余依般涅槃界」，度生死海，已到彼岸，亦名任持最后有身。
○先业烦恼所引诸蕴自然灭故，余取无故、不相续故，于「无余依般涅槃界」而般涅槃。
◎此中，都无般涅槃者，如于生死无流转者，唯有众苦永灭、寂静、清凉、灭没，唯有此处最为寂静，所谓弃舍一切所依、爱尽、离欲、永灭、涅槃。
什么是瑜伽师修行的次第呢？即十七地。是哪十七地呢？嗢柁南颂说：五识身相应地、意地、有寻有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地，修所成地，这样，就具足了三乘。还有有余依地、无余依地。这就称为十七地。
“云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。”（二十卷）
本地分中五识相应地之一。 敬礼天人大觉尊福德智慧皆圆满 无上文义真妙法正知受学圣贤众 稽首无胜大慈氏普为利乐诸有情 广采众经真要义略说五分瑜伽者 归命法流妙定力发起无著功德名 能于圣者无胜海引出最极法甘露 餐受美
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这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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