《瑜伽师地论?声闻地》止观要义
林崇安教授编
目录
(1)修止的九种心住
(2)四种毗钵舍那
(3)止观的四种所缘
(4)七种作意和四谛十六行相
(5)入出息念的十六胜行
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(1)修止的九种心住
◎修止也就是修定，有次第的九种心住。
◎经由九种心住，达成奢摩他。
【九种心住】
云何名为「九种心住」？
谓有苾刍令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣，及以等持，如是名为九种心住。
一、内住
云何内住？
谓从外一切所缘境界，摄录其心，系在于内，令不散乱，此则最初系缚其心，令住于内，不外散乱，故名内住。
二、等住
云何等住？
谓即最初所系缚心，其性粗动，未能令其等住、遍住故，次即于此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细，遍摄令住，故名等住。
三、安住
云何安住？
谓若此心虽复如是内住、等住，然由失念于外散乱。
复还摄录安置内境，故名安住。
四、近住
云何近住？
谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故，数数作意，内住其心，不令此心远住于外，故名近住。
五、调顺
云何调顺？
谓种种相令心散乱，所谓色、声、香、味、触相，及贪、瞋、痴、男、女等相故，彼先应取彼诸相为过患想。
由如是想增上力故，于彼诸相，折挫其心，不令流散，故名调顺。
六、寂静
云何寂静？
谓有种种欲、恚、害等诸恶寻思，贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动，故彼先应取彼诸法为过患想。
由如是想增上力故，于诸寻思及随烦恼，止息其心，不令流散，故名寂静。
七、最极寂静
云何名为最极寂静？
谓失念故，即彼二种暂现行时，随所生起诸恶寻思及随烦恼，能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐，是故名为最极寂静。
八、专注一趣
云何名为专注一趣？
谓有加行有功用，无缺无间三摩地相续而住，是故名为专注一趣。
九、等持
云何等持？
谓数修、数习、数多修习为因缘故，得无加行无功用任运转道，由是因缘，不由加行、不由功用，心三摩地任运相续无散乱转，故名等持。
【配六力】
当知此中，由六种力，方能成办九种心住。
一、听闻力；二、思惟力；三、忆念力；
四、正知力；五、精进力；六、串习力。
一、由听闻力、思惟力
初由听闻、思惟二力，数闻、数思增上力故，最初令心于内境住；
及即于此相续方便、澄净方便等遍安住。
二、由忆念力
如是于内系缚心已，由忆念力，数数作意，摄录其心，令不散乱，安住、近住。
三、由正知力
从此已后，由正知力，调息其心，于其诸相诸恶寻思、诸随烦恼，不令流散，调顺、寂静。
四、由精进力
由精进力，设彼二种暂现行时，能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐，最极寂静、专注一趣。
五、由串习力
由串习力，等持成满。
【配四种作意】
即于如是九种心住，当知复有四种作意。
一、力励运转作意；二、有间缺运转作意；
三、无间缺运转作意；四、无功用运转作意。
一、力励运转作意
于内住、等住中，有力励运转作意。
二、有间缺运转作意
于安住、近住、调顺、寂静、最极寂静中，有有间缺运转作意。
三、无间缺运转作意
于专注一趣中，有无间缺运转作意。
四、无功用运转作意
于等持中，有无功用运转作意。
◎当知如是四种作意，于九种心住中，是奢摩他品。
◎又即如是获得内心奢摩他者，于毗钵舍那勤修习时，复即由是四种作意，方能修习毗钵舍那，故此亦是毗钵舍那品。
【附】得止的状况和进一步的修行
一、加行阶段
(1)初位
先发如是正加行时，心一境性、身心轻安微劣而转，难可觉了。
(2)中位
复由修习胜奢摩他、毗钵舍那，身心澄净、身心调柔、身心轻安。
即前微劣心一境性、身心轻安，渐更增长，能引强盛易可觉了，心一境性、身心轻安。
(3)后位
谓由因力，展转引发方便道理，彼于尔时，不久当起强盛易了，身心轻安、心一境性，如是乃至有彼前相，于其顶上似重而起，非损恼相。
二、触证阶段
(1)身心轻安
即由此相，于内起故，能障乐断诸烦恼品心粗重性，皆得除灭。
能对治彼，心调柔性、心轻安性，皆得生起。
由此生故，有能随顺起身轻安，风大偏增，众多大种来入身中，因此大种入身中故，能障乐断诸烦恼品身粗重性，皆得除遣。
能对治彼，身调柔性、身轻安性，遍满身中，状如充溢。
彼初起时，令心踊跃、令心悦豫，欢喜俱行，令心喜乐，所缘境性于心中现。
(2)心一境性
从此已后，彼初所起轻安势力渐渐舒缓，有妙轻安随身而行，在身中转。由是因缘，心踊跃性渐次退减，由奢摩他所摄持故，心于所缘寂静行转。
◎从是已后，于瑜伽行初修业者名「有作意」，始得堕在有作意数： 何以故？由此最初获得色界定地所摄少分微妙正作意故。由是因缘名「有作意」。
○得此作意初修业者有是相状：
谓已获得色界所摄少分定心，获得少分身心轻安心一境性，有力有能善修净惑所缘加行，令心相续滋润而转，为奢摩他之所摄护，能净诸行。
○虽行种种可爱境中，猛利贪缠亦不生起；虽少生起，依止少分微劣对治，暂作意时，即能除遣。
如可爱境，可憎、可愚、可生憍慢、可寻思境，当知亦尔。
○宴坐静室暂持其心，身心轻安疾疾生起，不极为诸身粗重性之所逼恼，不极数起诸盖现行，不极现行思慕，不乐忧虑俱行诸想作意。虽从定起，出外经行，而有少分轻安余势，随身心转。
如是等类，当知是名「有作意者清净相状」。
◎已得作意诸瑜伽师，已入如是少分乐断，从此已后，唯有二趣更无所余。何等为二？ 一者、世间；二、出世间。
○彼初修业诸瑜伽师，由此作意，或念：「我当往世间趣」；或念：「我当往出世趣。」复多修习如是作意。
○如如于此极多修习，如是如是所有轻安、心一境性，经历彼彼日夜等位，转复增广。若此作意坚固相续强盛而转，发起清净所缘胜解，于奢摩他品及毗钵舍那品善取其相，彼于尔时，或乐往世间道发起加行，或乐往出世道发起加行。
什么是瑜伽师修行的次第呢？即十七地。是哪十七地呢？嗢柁南颂说：五识身相应地、意地、有寻有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地，修所成地，这样，就具足了三乘。还有有余依地、无余依地。这就称为十七地。
“云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。”（二十卷）
本地分中五识相应地之一。 敬礼天人大觉尊福德智慧皆圆满 无上文义真妙法正知受学圣贤众 稽首无胜大慈氏普为利乐诸有情 广采众经真要义略说五分瑜伽者 归命法流妙定力发起无著功德名 能于圣者无胜海引出最极法甘露 餐受美
此书标题曰瑜伽师地论菩萨地真实义品，乃为简略题。若具足言之，则应为瑜伽师地论本地分菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四。由此，首应知此书为瑜伽师地论中之一品，兹说明之。本论大分为五：一、本地分，二、摄决择分，三、摄释分，四、摄异门分，五、摄事分。此品即在本地分中。此本地分中又分为十七地，兹免烦琐，不一一列名。然此十七地中：
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提要 《瑜伽师地论》中,第35-50卷的〈菩萨地〉是印度本土有关菩萨道的集大成的要典,其内容谈空不多,注重实践细节则多! 本文指出,想走菩萨道,就要先具有菩萨的种性,培养广大的心胸,眼光放远而实践则要拉
一、前言 《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》一般被视作唯识宗的要典，本文先略述汉藏所传《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的译本及其内容架构，而后从《瑜伽师地论》内部的歧义，推测无著菩萨编着《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的过程。 二、汉藏所传的《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》 汉地所传的《瑜伽师地论》是「弥勒菩萨说，唐三藏法师玄奘奉诏译」，共100卷，分成五分： 〈本地分〉(卷1~50)，共50卷。 〈摄决择分〉(卷51~80)，共30卷。 〈摄释分〉(卷81~82)，共2卷。 〈摄异门分〉
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佛学对象的中心范畴是“真实”。它是就“所知、所觉、所证”——是就境、行、果中的“境”说起的，而“所知、所觉、所证”又不仅有感性的，而且有理性所缘的对象，也包含佛教圣人所亲证的境。因此，“真实”与“所知、所觉、所证”之间的关系，对于世间的人来说，必然包含思维与存在和直觉与存在的关系问题；对于佛教修行人来说，所追求的真实
禅为“禅那”之简称，华译为静虑，即静息念虑的意思。修禅之法有二种，如来禅和祖师禅。如来禅者，如经论所说的四禅八定；祖师禅者，经论之外，历代祖师不立文字、以心印心的禅法。慧律法师在《首楞严义贯总绪》讲道：“无论净土、密宗、还是律宗乃至各大宗派，若要成就，都要进入禅的境界，然后在禅定中修行”。因此说，禅是基础，无禅定对解脱
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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