(3)止观的四种所缘
◎修习止观必有所缘。
◎禅修时不是脑中一片空白。
〔四种所缘〕
云何所缘？谓有四种所缘境事。何等为四？
一者遍满所缘境事。二者净行所缘境事。
三者善巧所缘境事。四者净惑所缘境事。
【一、遍满所缘】(分四)
云何遍满所缘境事？谓复四种：
一、有分别影像。二、无分别影像。
三、事边际性。四、所作成办。
一、云何有分别影像？
谓如有一，或听闻正法，或教授教诫为所依止，或见或闻或分别故，于所知事同分影像，由三摩呬多地毗钵舍那行，观察、简择、极简择、遍寻思、遍伺察。
○所知事者，谓或不净，或慈愍，或缘性缘起，或界差别，或阿那波那念，或蕴善巧，或界善巧，或处善巧，或缘起善巧，或处非处善巧，或下地粗性上地静性，或苦谛、集谛、灭谛、道谛。是名所知事。
○所知事同分影像：此所知事或依教授教诫，或听闻正法为所依止，令三摩呬多地作意现前，即于彼法而起胜解，即于彼所知事而起胜解。
彼于尔时，于所知事，如现领受胜解而转，虽彼所知事非现领受和合现前，亦非所余彼种类物，然由三摩呬多地胜解领受相似作意领受，彼所知事相似显现。由此道理名所知事同分影像。
○修观行者，推求此故，于彼本性所知事中，观察审定功德、过失。
是名有分别影像。
二、云何无分别影像？
谓修观行者，受取如是影像相已，不复观察、简择、极简择、遍寻思、遍伺察，然即于此所缘影像，以奢摩他行寂静其心，即是九种行相令心安住。谓令心内住、等住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、一趣、等持。彼于尔时成无分别影像所缘，即于如是所缘影像，一向一趣安住其念，不复观察、简择、极简择、遍寻思、遍伺察。是名无分别影像。
三、云何事边际性？
谓若所缘尽所有性、如所有性。
○云何名为尽所有性？
谓色蕴外更无余色，受想行识蕴外更无有余受想行识；
一切有为事，皆五法所摄；一切诸法，界处所摄；一切所知事，四圣谛摄。如是名为尽所有性。
○云何名为如所有性？
谓若所缘是真实性、是真如性，由四道理具道理性，谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。
◎如是若所缘境尽所有性、如所有性，总说为一事边际性。
四、云何所作成办？
谓修观行者，于奢摩他毗钵舍那，若修、若习、若多修习为因缘故，诸缘影像所有作意皆得圆满，此圆满故便得转依，一切粗重悉皆息灭。
得转依故超过影像，即于所知事有无分别，现量智见生。
入初静虑者得初静虑时，于初静虑所行境界，入第二第三第四静虑者，得第二第三第四静虑时，于第二第三第四静虑所行境界，入空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处者，得彼定时，即于彼定所行境界。
如是名为：所作成办。
◎如是四种所缘境事，遍行一切，随入一切所缘境中，去来今世正等觉者共所宣说，是故说名遍满所缘(附录：遍满所缘的经证)。
【二、净行所缘】(分五)
云何名为：净行所缘？
谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等(五种)所缘差别。
一、不净所缘
云何不净所缘？谓略说有六种不净：
一、朽秽不净。二、苦恼不净。三、下劣不净。
四、观待不净。五、烦恼不净。六、速坏不净。
二、慈愍所缘
云何慈愍所缘？
谓或于亲品、或于怨品、或于中品，平等安住利益意乐，能引下中上品快乐定地胜解。
当知此中，亲品、怨品及以中品，是为所缘。
利益意乐能引快乐定地胜解，是为能缘。
○若于无苦无乐亲、怨、中三品有情，平等欲与其乐，当知是慈。
○若于有苦，或于有乐亲、怨、中三品有情，平等欲拔其苦、欲庆其乐，当知是悲、是喜。
○有苦有情，是悲所缘。有乐有情，是喜所缘。
是名慈愍所缘。
三、缘性缘起所缘
云何缘性缘起所缘？
谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，堕正道理，谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理，唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者，是名缘性缘起所缘。
四、界差别所缘
云何界差别所缘？谓六界差别：
一地界、二水界、三火界、四风界、五空界、六识界。
五、阿那波那念所缘
云何阿那波那念所缘？
谓缘入息、出息念，是名「阿那波那念」。
此念所缘入出息等，名「阿那波那念所缘」。
【三、善巧所缘】(分五)
云何名为：善巧所缘？谓此所缘略有五种。
一、蕴善巧；二、界善巧；三、处善巧；
四、缘起善巧；五、处非处善巧。
【四、净惑所缘】(分二)
云何净惑所缘？
(由世俗道：)谓观下地粗性上地静性，如欲界对初静虑乃至无所有处对非想非非想处。
(由出世道：)出世间道净惑所缘，复有四种：一苦圣谛；二集圣谛；三灭圣谛；四道圣谛。
◎结语：如是已说四种所缘：一遍满所缘；二净行所缘；三善巧所缘；四净惑所缘。
【附录：遍满所缘的经证】
如佛世尊曾为长老颉隶伐多，说如是义。
曾闻长老颉隶伐多问世尊言：「大德！诸有比丘勤修观行是瑜伽师，能于所缘安住其心，为何于缘安住其心？云何于缘安住其心？齐何名为心善安住？」
佛告长老颉隶伐多：善哉！善哉！汝今善能问如是义，汝今谛听极善思惟，吾当为汝宣说开示。
◎颉隶伐多！诸有比丘勤修观行是瑜伽师，能于所缘安住其心，或乐净行或乐善巧，或乐令心解脱诸漏，于相称缘安住其心，于相似缘安住其心，于缘无倒安住其心，能于其中不舍静虑。
○云何比丘勤修观行是瑜伽师，于相称缘安住其心？谓彼比丘：
若唯有贪行，应于不净缘安住于心，如是名为于相称缘安住其心。
若唯有瞋行，应于慈愍安住其心。
若唯有痴行，应于缘性缘起安住其心。
若唯有慢行，应于界差别安住其心。
若唯有寻思行，应于阿那波那念安住其心，如是名为于相称缘安住其心。颉隶伐多！又彼比丘：
若愚诸行自相，愚我、有情、命者、生者、能养育者、补特伽罗事，应于蕴善巧安住其心。
若愚其因，应于界善巧安住其心。
若愚其缘，应于处善巧安住其心。
若愚无常苦空无我，应于缘起、处非处善巧安住其心。
若乐离欲界欲，应于诸欲粗性诸色静性安住其心。
若乐离色界欲，应于诸色粗性无色静性安住其心。
若乐通达，及乐解脱遍一切处萨迦耶事，应于苦谛集谛灭谛道谛安住其心，是名比丘勤修观行是瑜伽师，于相称缘安住其心。
○颉隶伐多！云何比丘勤修观行是瑜伽师于相似缘安住其心？
谓彼比丘于彼彼所知事，为欲简择、极简择、遍寻思、遍伺察故，于先所见所闻所觉所知事，由见闻觉知增上力故，以三摩呬多地作意思惟分别，而起胜解，彼虽于其本所知事，不能和合现前观察，然与本事相似而生，于彼所缘有彼相似，唯智唯见唯正忆念。
又彼比丘于时时间令心寂静，于时时间依增上慧法毗钵舍那勤修观行。是名比丘勤修观行是瑜伽师于相似缘安住其心。
○颉隶伐多！云何比丘勤修观行是瑜伽师于缘无倒安住其心？
谓若比丘勤修观行是瑜伽师于所缘境安住其心，随应解了所知境界，如实无倒能遍了知。
是名比丘勤修观行是瑜伽师于缘无倒安住其心。
○颉隶伐多！云何比丘勤修观行是瑜伽师能于其中不舍静虑？
谓若比丘勤修观行是瑜伽师如是于缘正修行时，无间加行殷重加行，于时时间修习止相、举相、舍相。
由修、由习、由多修习为因缘故，一切粗重悉皆息灭，随得触证所依清净，于所知事由现见故，随得触证所缘清净，由离贪故随得触证心遍清净，离无明故，随得触证智遍清净。
是名比丘勤修观行是瑜伽师能于其中不舍静虑。
◎颉隶伐多！为此比丘于所缘境安住其心，如是于缘安住其心，如是于缘安住心已名善安住。
◎世尊此中重说颂曰：
行者行诸相，知一切实义，常于影静虑，得证遍清净。
(1)此中说言：行者行诸相者，由此宣说修观行者于止举舍相，无间修行殷重修行。
(2)若复说言：知一切实义者，由此宣说事边际性。
(3)若复说言：常于影静虑者，由此有宣说分别影像无分别影像。
(4)若复说言：得证遍清净者，由此宣说所作成办。
◎此中世尊复说颂曰：
于心相遍知，能受远离味，静虑常委念，受喜乐离染。
(1)此中说言：于心相遍知者，谓有分别影像，无分别影像以心相名说事边际性以遍知名说。
(2)若复说言：能受远离味者，由此宣说于其所缘正修行者乐断乐修。
(3)若复说言：静虑常委念者，由此宣说于奢摩他毗钵舍那，常勤修习委练修习。
(4)若复说言：受喜乐离染者，由此宣说所作成办。
◎当知如是遍满所缘，随顺净教契合正理。
什么是瑜伽师修行的次第呢？即十七地。是哪十七地呢？嗢柁南颂说：五识身相应地、意地、有寻有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地，修所成地，这样，就具足了三乘。还有有余依地、无余依地。这就称为十七地。
“云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。”（二十卷）
本地分中五识相应地之一。 敬礼天人大觉尊福德智慧皆圆满 无上文义真妙法正知受学圣贤众 稽首无胜大慈氏普为利乐诸有情 广采众经真要义略说五分瑜伽者 归命法流妙定力发起无著功德名 能于圣者无胜海引出最极法甘露 餐受美
此书标题曰瑜伽师地论菩萨地真实义品，乃为简略题。若具足言之，则应为瑜伽师地论本地分菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四。由此，首应知此书为瑜伽师地论中之一品，兹说明之。本论大分为五：一、本地分，二、摄决择分，三、摄释分，四、摄异门分，五、摄事分。此品即在本地分中。此本地分中又分为十七地，兹免烦琐，不一一列名。然此十七地中：
导读 一千五百年前，大唐高僧玄奘大师孤身西行五万里，求取三藏经典，并以《瑜伽师地论》为本，开创法相宗。一千五百年后，一位法师在法门寺佛学院开授《瑜伽师地论》，弘扬玄奘精神。他就是，陕西省佛教协会
《菩萨地持经》卷第十：「有二因缘等摄徒众：一者舍于贪心以财饶益离于贫穷，二者教修正义以法饶益拔恶邪见」。《毘尼母经》卷第六：「养徒众法，应教授以二事因缘当摄徒众：一法事摄，二依食摄。随力所能摄徒众多少也」。
妙境老和尚法语 (一)《瑜伽师地论》是全面地、深入地开示了什么是禅,我们若能认真地学习,你自己就会有主张:「喔!应该这样学习禅的!」就不会再随着别人的舌头转了。 (二)学习教义遇见了难关怎么办?可以
佛教典籍简介:《瑜伽师地论》 《瑜伽师地论》,略称《瑜伽论》,一百卷。弥勒菩萨讲述,无著菩萨记,唐代玄奘大师译。 无著菩萨是公元四、五世纪顷,北印犍陀罗国人。为古代大乘佛教瑜伽行派创始人之一。初
弥勒、唯识宗的初祖，其生平事迹大小乘经典记载颇多。在《上生兜率天经》称弥勒诞生于波罗捺国却波利村婆婆利大婆罗门家。《华严经、八法界品》以弥勒为善财童子所参的第五十二位善知识。大小乘经典共同认为：弥勒将来继承释迦在娑婆世
佛书题解:瑜伽师地论 解题 著译者:弥勒菩萨说,唐玄奘译 资料出处:佛书解题(香光版) 解题: 100卷,收录于《大正藏》第三十册,经号1579。 《瑜伽师地论》,梵文Yogācāryabhūmi,全百卷,,旧名《
提要 《瑜伽师地论》中,第35-50卷的〈菩萨地〉是印度本土有关菩萨道的集大成的要典,其内容谈空不多,注重实践细节则多! 本文指出,想走菩萨道,就要先具有菩萨的种性,培养广大的心胸,眼光放远而实践则要拉
一、前言 《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》一般被视作唯识宗的要典，本文先略述汉藏所传《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的译本及其内容架构，而后从《瑜伽师地论》内部的歧义，推测无著菩萨编着《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的过程。 二、汉藏所传的《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》 汉地所传的《瑜伽师地论》是「弥勒菩萨说，唐三藏法师玄奘奉诏译」，共100卷，分成五分： 〈本地分〉(卷1~50)，共50卷。 〈摄决择分〉(卷51~80)，共30卷。 〈摄释分〉(卷81~82)，共2卷。 〈摄异门分〉
中观与瑜伽 ---慧光法师--- 印度发展的两大佛教学理:中观跟瑜伽,在这个上面又有一个分支,我们叫佛性。所以有三种。佛性应该是瑜伽与中观的结合。 中观它是讲「一切法皆空」,它是讲普遍性的道理。一切法皆空,不是只有我空,境界什么统统都是空,是普遍的真理实
佛学对象的中心范畴是“真实”。它是就“所知、所觉、所证”——是就境、行、果中的“境”说起的，而“所知、所觉、所证”又不仅有感性的，而且有理性所缘的对象，也包含佛教圣人所亲证的境。因此，“真实”与“所知、所觉、所证”之间的关系，对于世间的人来说，必然包含思维与存在和直觉与存在的关系问题；对于佛教修行人来说，所追求的真实
禅为“禅那”之简称，华译为静虑，即静息念虑的意思。修禅之法有二种，如来禅和祖师禅。如来禅者，如经论所说的四禅八定；祖师禅者，经论之外，历代祖师不立文字、以心印心的禅法。慧律法师在《首楞严义贯总绪》讲道：“无论净土、密宗、还是律宗乃至各大宗派，若要成就，都要进入禅的境界，然后在禅定中修行”。因此说，禅是基础，无禅定对解脱
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
