(5)入出息念的十六胜行
◎观呼吸的禅法包含完整的止观。
◎修十六胜行也就是修习四念住。
【十六胜行】
云何名为：十六胜行？
(1-2)谓于念入息，我今能学念于入息；于念出息，我今能学念于出息：「若长」、「若短」。
(3)于觉了遍身入息，我今能学觉了遍身入息；于觉了遍身出息，我今能学觉了遍身出息。
(4)于息除身行入息，我今能学息除身行入息；于息除身行出息，我今能学息除身行出息。
(5)于觉了喜入息，我今能学觉了喜入息；于觉了喜出息，我今能学觉了喜出息。
(6)于觉了乐入息，我今能学觉了乐入息；于觉了乐出息，我今能学觉了乐出息。
(7)于觉了心行入息，我今能学觉了心行入息；于觉了心行出息，我今能学觉了心行出息。
(8)于息除心行入息，我今能学息除心行入息；于息除心行出息，我今能学息除心行出息。
(9)于觉了心入息，我今能学觉了心入息；于觉了心出息，我今能学觉了心出息。
(10)于喜悦心入息，我今能学喜悦心入息；于喜悦心出息，我今能学喜悦心出息。
(11)于制持心入息，我今能学制持心入息；于制持心出息，我今能学制持心出息。
(12)于解脱心入息，我今能学解脱心入息；于解脱心出息，我今能学解脱心出息。
(13)于无常随观入息，我今能学无常随观入息；于无常随观出息，我今能学无常随观出息。
(14)于断随观入息，我今能学断随观入息；于断随观出息，我今能学断随观出息。
(15)于离欲随观入息，我今能学离欲随观入息；于离欲随观出息，我今能学离欲随观出息。
(16)于灭随观入息，我今能学灭随观入息；于灭随观出息，我今能学灭随观出息。
【十六胜行差别】
(1)念长：于入息、出息作意
〔作学：〕若缘入息、出息境时，便作念言：「我今能学念长入息、念长出息。」
(2)念短：于中间入息、中间出息作意
〔作学：〕若缘中间入息、中间出息境时，便作念言：「我今能学念短入息、念短出息。」
(3)觉了遍身〔缘微细孔穴〕
〔作学：〕若缘身中微细孔穴，入息出息周遍随入诸毛孔中，缘此为境，起胜解时，便作念言：「我于觉了遍身入息出息，我今能学觉了遍身入息出息。」
(4)息除身行〔空无位、远离位为境〕
若于是时，或入息中间，入息已灭，出息中间，出息未生，缘入息出息空无位、入息出息远离位为境；或出息中间，出息已灭，入息中间，入息未生，缘出息入息空无位、出息入息远离位为境。
〔作学：〕即于此时便作念言：「于息除身行入息，我今能学息除身行入息；于息除身行出息，我今能学息除身行出息。」
(5)觉了喜〔得初或二静虑〕
〔作学：〕又于如是阿那波那念勤修行者，若得初静虑或得第二静虑时，便作念言：「于觉了喜入息出息，我今能学觉了喜入息出息。」
(6)觉了乐〔得第三静虑〕
〔作学：〕若得离喜第三静虑时，便作念言：「于觉了乐入息出息，我今能学觉了乐入息出息。」
〔简边际：〕第三静虑已上，于阿那波那念，无有更修加行道理，是故乃至第三静虑，宣说息念加行所摄。
(7)觉了心行〔除遣愚痴想、思〕
又即如是觉了喜者、觉了乐者，或有暂时生起忘念：
或谓有我、我所；或发我慢；或谓我当有、或谓我当无；或谓我当有色、或谓我当无色；或谓我当有想、或谓我当无想；或谓我当非有想非无想。
生起如是愚痴想、思俱行，种种动慢、戏论、造作、贪爱纔生起已，便能速疾以慧通达，不深染着，方便断灭、除遣、变吐。
〔作学：〕由是加行，便作念言：「于觉了心行入息出息，我今能学觉了心行入息出息。」
(8)息除心行
「于息除心行入息出息，我今能学息除心行入息出息。」
(9)觉了心〔已得未至依定〕
又若得根本第一、第二、第三静虑，彼定已得初静虑近分未至依定，依此观察所生起心。
〔作学：〕谓如实知、如实觉了：或有贪心、或离贪心。或有瞋心、或离瞋心。或有痴心、或离痴心。略心、散心。下心、举心。有掉动心、无掉动心。有寂静心、无寂静心。有等引心、无等引心。善修习心、不善修习心。善解脱心、不善解脱心。于如是心皆如实知如实觉了，是故念言：「于觉了心入息出息，我今能学觉了心入息出息。」
(10)喜悦心〔离惛沉、睡眠盖〕
彼若有时，见为惛沉、睡眠盖覆障其心，由极于内住寂止故，尔时于外随缘一种净妙境界，示现、教导、赞励、庆喜，策发其心。
〔作学：〕是故念言：「于喜悦心入息出息，我今能学喜悦心入息出息。」
(11)制持心〔离掉举、恶作盖〕
彼若有时，见为掉举、恶作盖覆障其心，由极于外住嚣举故，尔时于内安住寂静，制持其心。
〔作学：〕是故念言：「于制持心入息出息，我今能学制持心入息出息。」
(12)解脱心〔远离诸盖〕
若时于心善修、善习、善多修习为因缘故，令现行盖皆得远离，于诸盖中，心得清净。
〔作学：〕是故念言：「于解脱心入息出息，我今能学解脱心入息出息。」
(13)无常随观〔断余随眠〕
彼于诸盖障，修道者心已解脱，余有随眠，复应当断。
〔作学：〕为断彼故，起道现前，谓于诸行无常法性，极善精恳，如理观察，是故念言：「于无常随观入息出息，我今能学无常随观入息出息。」
又彼先时，或依下三静虑、或依未至依定，已于奢摩他，修瑜伽行；
今依无常随观，复于毗钵舍那，修瑜伽行。
(14-16)断随观、离欲随观、灭随观〔从随眠解脱〕
如是以奢摩他、毗钵舍那，熏修心已，于诸界中，从彼随眠而求解脱。
云何诸界？所谓三界：一者断界；二者离欲界；三者灭界。
〔作学：〕思惟如是三界，寂静、安隐、无患，修奢摩他、毗钵舍那。
彼由修、习、多修习故，从余修道所断烦恼，心得解脱，是故念言：「于断随观、离欲随观、灭随观入息出息，我今能学断随观、离欲随观、灭随观入息出息。」
〔成无学阿罗汉：〕如是彼于见、修所断一切烦恼，皆永断故，成阿罗汉，诸漏永尽，此后更无所应作事，于所决择已得究竟。
什么是瑜伽师修行的次第呢？即十七地。是哪十七地呢？嗢柁南颂说：五识身相应地、意地、有寻有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地，修所成地，这样，就具足了三乘。还有有余依地、无余依地。这就称为十七地。
“云何世间一切种清净。当知略有三种。一得三摩地。二三摩地圆满。三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法。能令不得胜三摩地。何等二十。”（二十卷）
本地分中五识相应地之一。 敬礼天人大觉尊福德智慧皆圆满 无上文义真妙法正知受学圣贤众 稽首无胜大慈氏普为利乐诸有情 广采众经真要义略说五分瑜伽者 归命法流妙定力发起无著功德名 能于圣者无胜海引出最极法甘露 餐受美
此书标题曰瑜伽师地论菩萨地真实义品，乃为简略题。若具足言之，则应为瑜伽师地论本地分菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四。由此，首应知此书为瑜伽师地论中之一品，兹说明之。本论大分为五：一、本地分，二、摄决择分，三、摄释分，四、摄异门分，五、摄事分。此品即在本地分中。此本地分中又分为十七地，兹免烦琐，不一一列名。然此十七地中：
导读 一千五百年前，大唐高僧玄奘大师孤身西行五万里，求取三藏经典，并以《瑜伽师地论》为本，开创法相宗。一千五百年后，一位法师在法门寺佛学院开授《瑜伽师地论》，弘扬玄奘精神。他就是，陕西省佛教协会
《菩萨地持经》卷第十：「有二因缘等摄徒众：一者舍于贪心以财饶益离于贫穷，二者教修正义以法饶益拔恶邪见」。《毘尼母经》卷第六：「养徒众法，应教授以二事因缘当摄徒众：一法事摄，二依食摄。随力所能摄徒众多少也」。
妙境老和尚法语 (一)《瑜伽师地论》是全面地、深入地开示了什么是禅,我们若能认真地学习,你自己就会有主张:「喔!应该这样学习禅的!」就不会再随着别人的舌头转了。 (二)学习教义遇见了难关怎么办?可以
佛教典籍简介:《瑜伽师地论》 《瑜伽师地论》,略称《瑜伽论》,一百卷。弥勒菩萨讲述,无著菩萨记,唐代玄奘大师译。 无著菩萨是公元四、五世纪顷,北印犍陀罗国人。为古代大乘佛教瑜伽行派创始人之一。初
弥勒、唯识宗的初祖，其生平事迹大小乘经典记载颇多。在《上生兜率天经》称弥勒诞生于波罗捺国却波利村婆婆利大婆罗门家。《华严经、八法界品》以弥勒为善财童子所参的第五十二位善知识。大小乘经典共同认为：弥勒将来继承释迦在娑婆世
佛书题解:瑜伽师地论 解题 著译者:弥勒菩萨说,唐玄奘译 资料出处:佛书解题(香光版) 解题: 100卷,收录于《大正藏》第三十册,经号1579。 《瑜伽师地论》,梵文Yogācāryabhūmi,全百卷,,旧名《
提要 《瑜伽师地论》中,第35-50卷的〈菩萨地〉是印度本土有关菩萨道的集大成的要典,其内容谈空不多,注重实践细节则多! 本文指出,想走菩萨道,就要先具有菩萨的种性,培养广大的心胸,眼光放远而实践则要拉
一、前言 《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》一般被视作唯识宗的要典，本文先略述汉藏所传《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的译本及其内容架构，而后从《瑜伽师地论》内部的歧义，推测无著菩萨编着《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》的过程。 二、汉藏所传的《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》 汉地所传的《瑜伽师地论》是「弥勒菩萨说，唐三藏法师玄奘奉诏译」，共100卷，分成五分： 〈本地分〉(卷1~50)，共50卷。 〈摄决择分〉(卷51~80)，共30卷。 〈摄释分〉(卷81~82)，共2卷。 〈摄异门分〉
中观与瑜伽 ---慧光法师--- 印度发展的两大佛教学理:中观跟瑜伽,在这个上面又有一个分支,我们叫佛性。所以有三种。佛性应该是瑜伽与中观的结合。 中观它是讲「一切法皆空」,它是讲普遍性的道理。一切法皆空,不是只有我空,境界什么统统都是空,是普遍的真理实
佛学对象的中心范畴是“真实”。它是就“所知、所觉、所证”——是就境、行、果中的“境”说起的，而“所知、所觉、所证”又不仅有感性的，而且有理性所缘的对象，也包含佛教圣人所亲证的境。因此，“真实”与“所知、所觉、所证”之间的关系，对于世间的人来说，必然包含思维与存在和直觉与存在的关系问题；对于佛教修行人来说，所追求的真实
禅为“禅那”之简称，华译为静虑，即静息念虑的意思。修禅之法有二种，如来禅和祖师禅。如来禅者，如经论所说的四禅八定；祖师禅者，经论之外，历代祖师不立文字、以心印心的禅法。慧律法师在《首楞严义贯总绪》讲道：“无论净土、密宗、还是律宗乃至各大宗派，若要成就，都要进入禅的境界，然后在禅定中修行”。因此说，禅是基础，无禅定对解脱
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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