卷第六十八

瑜伽师地论 | [投稿]

瑜伽师地论科句披寻记卷第六十八

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

摄决择分中声闻地之二

癸三、灭谛摄2 子一、问答决择3 丑一、料简灭2 寅一、问

问:诸行寂灭,是灭谛耶?设是灭谛,诸行寂灭耶?

寅二、答2 卯一、顺后句

答:若是灭谛,亦诸行寂灭。

卯二、简前句

或诸行寂灭,然非灭谛。谓由无常灭故、非择灭故,诸行寂灭。

丑二、出灭法2 寅一、问

问:何等法灭故名灭谛耶?

寅二、答2 卯一、略标列

答:略有二种。一、烦恼灭故;二、依灭故。

卯二、辨证得

烦恼灭故,得有余依灭谛;依灭故,得无余依灭谛。

丑三、释妨难2 寅一、问

问:若此灭谛先无后有,云何是常?若常时有,何不一切有情于一切时般涅槃耶?

寅二、答2 卯一、释常难2 辰一、遮非

答:不流转相、不现行相是灭谛相,此谛云何先无后有。

辰二、显义

又无生相、无灭相是常相,灭谛亦尔,是故名常。

卯二、释般涅槃难2 辰一、辨异相

若有证得一切麤重永息灭者,彼般涅槃;若未证得者,彼不般涅槃。

辰二、显证得

有灭谛故,诸有情类有证得者,是故涅槃是证所显,非生所显。

子二、遮简过失4 丑一、标

复次,若有远离四种过失说灭谛者,是名正说。

丑二、征

何等名为四种过失?

丑三、列

一、增益过失,二、自相邪分别过失,三、相杂乱过失,四、损减过失。

丑四、释

若言诸行、尽灭有异者,是增益过失;言无异者,是自相邪分别过失;言亦有异亦无异者,是相杂乱过失;言非有异非无异者,是损减过失。

何等名为四种过失等者:谓彼灭谛唯有为灭所显,若言有异,便为戏论,非所戏论,故成增益过失。又彼灭谛与有为法其相有异,若言无异,便成自相邪分别过失。又彼灭谛非无自相,若言亦有异亦无异,便成相杂乱过失。又彼灭谛非唯假设,若言非有异非无异,是即一切都无所有,便成损减过失。

癸四、道谛摄4 子一、施设道支2 丑一、释妨难2 寅一、问

问:若唯一切出世间五非取蕴皆道谛摄,何因缘故,唯说正见为先八圣支道而为道谛?

寅二、答2 卯一、第一义2 辰一、标依三学

答:依三学故作如是说。

辰二、释其差别

由有学者,于时时间依增上戒学而起修学,于时时间依增上心学而起修学,于时时间依增上慧学而起修学。

卯二、第二义2 辰一、标三蕴摄

又此八圣支道三蕴所摄,是故唯此说名道谛。

八圣支道三蕴所摄者:本地分说:正语、正业、正命,名为修戒;正念、正定,名为修定;正见、正思惟、正精进,名为修慧。(陵本十五卷一页1273)由是此说三蕴所摄。

辰二、释其差别3 巳一、戒蕴摄2 午一、问

问:何因缘故,正语、正业、正命说为戒蕴?

午二、答2 未一、释因缘3 申一、标

答:二因缘故。

申二、列

一、依正受用法故;二、依正受用财故。

申三、释2 酉一、依受用法

谓正语、正业,戒为根本、戒为所依,方能受用一切正法,是故说名依受用法。

酉二、依受用财

由正命故,不依矫诈等起邪命法求衣服等,此为根本、此为依处,正受用财,是故说名依受用财。

未二、显清净2 申一、标佛说

又于是处,世尊说为增上清净意现行性。

申二、释行相

此中依止贪等,起犯戒思;依止矫诈等,起邪追求衣服等思。若离此事,应知是名增上清净意现行性。

巳二、慧蕴摄2 午一、问

问:何因缘故,正见、正思惟、正精进说为慧蕴?

午二、答3 未一、标作业

答:由此慧蕴略有三种作业,因此三法方得究竟。

未二、释差别

谓通达诸法真义,是初业。通达诸法真义已,即于真义为他宣说、施设、建立、分别、开示,令其易了,是第二业。为断余结,法随法行,是第三业。

未三、结究竟

如是三业,由正见、正思惟、正精进故,如其次第而得究竟。

为断余结者:永断萨迦耶见、戒禁取、疑,名断三结,由是建立名预流果。从是以后,有余烦恼未断应断,是名余结。

巳三、定蕴摄2 午一、问

问:何因缘故,正念、正定说为定蕴?

午二、答2 未一、标列

答:二因缘故。一、由自性故;二、由所依故。

未二、随释2 申一、由自性

由自性者,谓三摩地。

申二、由所依3 酉一、总标

由所依者,四因缘故,念于此定能作所依。

酉二、列释4 戌一、系所缘

一、系所缘故。谓于四念住系摄其心。

戌二、随顺定

二;随顺定故。谓由此念,于守护根门、正知而住,顺欢喜处随念作意中,能随顺定。

顺欢喜处随念作意者:本地分说:入圣现观已,为欲证得速疾通慧,作意思惟诸欢喜事。如彼广释应知。(陵本二十卷二十三页1795)

戌三、能断盖

三、能断盖故。谓于各别不净观等诸盖对治作意中,能断诸盖。

戌四、修习相

四、极多修习相作意故。谓远离者,于止、举、舍相,无间、殷重加行中,能多修习。

酉三、结成

是故此念为定所依。

丑二、广正见2 寅一、显差别2 卯一、辨行相2 辰一、略标列

复次,正见差别略有十一。谓如病见、如痈见,乃至无我见、结见、离系见、能离结见。

辰二、配缘谛4 巳一、苦谛摄2 午一、辨2 未一、初四见2 申一、标

于四种行,如其次第,有四种见。

申二、释

谓于诸烦恼缠俱行行中,于烦恼随眠俱行行中,于爱味俱行行中,于过患俱行行中,次第观为如病、如痈、如箭、如障。

未二、次四见4 申一、无常见

若于诸行观为生灭,名无常见。

申二、苦见

观为三苦之所随逐,名为苦见。

申三、空见

观彼远离余我我所,名为空见。

申四、无我见

观彼诸行体性非我及我所相,名无我见。

午二、结

如是八种,是缘苦谛正见。

巳二、集谛摄2 午一、标

若于集谛观为因、集、生、缘,名为结见。

午二、释

由彼集谛,于苦谛中起杂染结故。

巳三、灭谛摄2 午一、标

若于灭谛观灭、静、妙、离,名离系见。

午二、释

由彼灭谛,一切烦恼及依离系所显故。

巳四、道谛摄2 午一、标

若于道谛观道、如、行、出,名能离结见。

午二、释

由彼道谛,究竟能离结缚所显故。

卯二、会异说2 辰一、问

问:若先起无常、苦、空、无我见,后方起如病、如痈、如箭、如障见,何缘此中先说如病等见?

辰二、答2 巳一、明次第2 午一、标说依

答:此中依已得道补特伽罗,说彼为先。

午二、释所以

何以故?已得圣道诸有学者,由增上意乐,于诸取蕴观为如病,乃至如障;如是观已,为断余结,复起上位清净无常见,乃至无我见。

巳二、出行别2 午一、略标

当知此中,略有二种无常等见。

午二、列释2 未一、不清净见

一、是如病等见所依不清净见;以此为先,此为引导,为欲获得所未得故。

是如病等见所依不清净见者:世间正见性有漏故,名不清净。此如前说:先起无常、苦、空、无我见,后方起如病、如痈、如箭、如障见。是故无常等见,能为如病等见所依。

未二、清净见

二、是如病等见能依清净见;已得如病等见,复令增长,及为得心善解脱故。

是如病等见能依清净见者:出世无常等见,名清净见。此如前说:于诸取蕴观为如病,乃至如障;如是观已,为断余结,复起上位清净无常见,乃至无我见。是故清净无常等见,名为能依。

寅二、摄三行2 卯一、别配属

如是十一正见中,空行、无我行见名为空行,余行见名无愿行,一行见名无相行。

卯二、随难释

谓于灭谛离系行见。

余行见名无愿行者:十一正见中,除空、无我及离系见,所余一切,名余行见。

子二、明总对治3 丑一、标一切

复次,于修道中,一切出世间道缘四谛为境,当知皆能对治三界一切烦恼。

丑二、释所以

何以故?由诸有学已见迹者,先由法智、类智,于现不现一切行中起现观已,后于修道摄一切行,总为一团、一分、一聚,以无常等行次第观察,而不分别此是欲行、此是色行、此无色行、此是现见、此非现见。

丑三、结能治

是故当知,于修道中,诸出世道所摄圣道,能总对治下地、上地一切烦恼。

总为一团一分一聚者:谓如下说:不更分别此是欲行、此是色行、此无色行、此是现见、此非现见。此中一团,谓彼欲、色、无色诸行。此中一分、一聚,谓彼现非现见。下上界地色无色聚,如次名为现见及非现见。今总观彼,故说一团、一分、一聚,以彼诸行唯是无常、苦、空、无我共相之所显故。

子三、修无相行2 丑一、标多分

复次,彼诸圣者,于修道中,由出世道而升进时,多分以无相行,数数作意思惟无相。

丑二、释所以

何以故?由此作意,最能引发现法乐住,断烦恼故。

子四、摄圣功德

复次,五神通、无诤、愿智、无碍解等,及诸如来力、无畏等所有一切不共佛法,皆是道后所得,其性清净,道所建立。由此因缘,皆道谛摄。

壬三、总料简4 癸一、说应知断2 子一、苦应遍知2 丑一、问

问:一切四谛皆应遍知,何缘但说苦谛是应遍知?

丑二、答2 寅一、释2 卯一、唯苦谛

答:由于苦谛以二种相应遍知故,所谓自相及与共相。

卯二、简余谛

于所余谛但知自相。谓以因等行知集谛自相,以灭等行知灭谛自相,以道等行知道谛自相。

寅二、结

是故唯说苦谛是应遍知。

以因等行知集谛自相等者:因、集、生、缘,名因等行。灭、静、妙、离,名灭等行。道、如、行、出,名道等行。

子二、集应永断

问:苦谛亦应永断,何缘唯说集谛是应永断?答:由集谛永断能显苦谛永断,是故唯说集谛是应永断。

癸二、现观差别2 子一、标列

复次,于诸谛中,略有二种现观。一、智现观,二、断现观。

子二、随释2 丑一、智现观

智现观者,谓随次第,于诸谛中别相智生。

丑二、断现观

断现观者,谓随次第,无倒智生为依止故,证得所有烦恼断灭。

癸三、精进因缘

复次,略有五种发起正精进因缘。一、宣说正法;二、修行共住;三、察懈怠过失,见精进功德;四、由思择力相续成熟;五、知所证得前后差别。

癸四、断等差别2 子一、断差别

复次,略有二种于断作证。一、于种子伏断作证,二、于种子永断作证。

子二、离系差别

当知离系亦有二种。一、于诸烦恼品别离系,二、于烦恼事相属离系。

庚五、释说谄诳过患2 辛一、举经问

问:如世尊言:汝等苾刍勿行谄诳。此中如来观见谄曲几种过患,诫诸苾刍不令行谄?

辛二、依义答2 壬一、出过患2 癸一、标

答:观谄曲者有十二过患故。

癸二、列

一、谄曲因缘,不能证得真实智慧;二、退失名誉;三、退失他信;四、退失功德增长;五、退失于智者边听闻正法教诫教授;六、诸恶增长;七、令心相续远离诸善;八、由谄不平损害其心,常怀苦恼不安隐住;九、虑后苦法;十、非圣法器;十一、临终追悔;十二、身坏已后堕诸恶趣,生那落迦。

壬二、辨差别3 癸一、总标

复次,欲界中谄有八种行及七种事。

癸二、别列2 子一、八行

云何八行?一、迷惑谄行,二、覆藏谄行,三、显示谄行,四、结构[1]谄行,五、恭顺谄行,六、谋计谄行,七、推注谄行,八、现悲谄行。

子二、七事

云何七事?一、言说事,二、诘问事,三、违诤事,四、现亲友事,五、现委信事,六、所作假托事,七、艰辛事。

癸三、配属7 子一、言说事2 丑一、举于义非义

由初事故,其谄曲者与诸世间随起言说,于非义中示现为义,以相迷惑;或于义中示现非义。

丑二、例于有非有

如于义非义,于有非有,当知亦尔。

子二、诘问事

又于现行谄曲所起诸恶行中,若他诘问,谄者则便覆藏实罪,显不实德。

子三、违诤事

又诤论者,将欲推其功德、过失,尔时谄者则便结构[2]诸恶朋党。

子四、现亲友事

又谄曲者,见诤论人有力暴恶,心生怖惧,即以卑下身语二业,随顺恭敬,现亲友相。

子五、现委信事

又谄曲者,若见软直可规其利,内与不可委信者等,而外现已极可委信。谓行住中,虚诈积集清善之相。

子六、所作假托事

又谄曲者,于诸亲善得意友朋未来广大所作事中,先诈为伴,后所作事现在前时,矫现种种方便推注。谓为遮防自劬劳故。

子七、艰辛事

又谄曲者,随遭一种苦恼事已,于彼怨对所遭苦事,实无如是重忧重苦,然自显示有重忧苦。谓深叹恨愁忧苦恼,乃至闷绝。

有八种行及七种事等者:八种行中,唯除显示谄行,所余七行,如次配属七事,如下释义应知。言显示谄行者,谓不真实显己功德。彼实无德,而欲令他诸有智者同梵行等了知有德故。

庚六、释说麤语声闻2 辛一、标毁责

复次,麤语声闻,尚不应得于诸谛中教诫教授,况当能得真谛现观,或复清净。

辛二、辨彼相2 壬一、别辨九种3 癸一、标

又有九种麤语声闻麤语之相。若有成就如是相者,当知此名不可与语麤语声闻。

癸二、征

何等为九?

癸三、释9 子一、初相

谓能举罪补特伽罗正诘问时,以不美言假合而答,或不相应、或不圆满、或托余事方便而答。是名初相。

以不美言假合而答等者:答言麤犷,名不美言。答不应理,名不相应。答不领解,名不圆满。引余事答,杂说异语,名托余事方便。

子二、第二相

又以谬言假设余论,方便推遣所诘问事。是第二相。

子三、第三相

又瞋恚缠,扰乱、懵愦、浑浊自心。是第三相。

子四、第四相

又瞋恚缠,发起愤怨、詈言、鄙语。是第四相。

子五、第五相

又起高心,彼既说我,我当何故而不说彼。是第五相。

子六、第六相

又坚覆藏自所作罪。是第六相。

子七、第七相

又结怨心相续不舍。是第七相。

子八、第八相

又多发起报怨之心。是第八相。

子九、第九相

又他显说能举罪者若实不实诸功德时,不生信解,诽[3]拨毁骂。是第九相。

壬二、配属所依2 癸一、标列

此中略有二种举罪补特伽罗。一、共所尊重,二、非共尊重。

癸二、别配

当知此中,初二种相,依初能举补特伽罗;余七种相,依第二能举补特伽罗。

庚七、释诸毗奈耶相2 辛一、出当决择

复次,本地分中,依戒律仪诸毗奈耶相应之相,今当决择。

辛二、标释一切2 壬一、嗢柁南标

嗢柁南曰:

摄制立尸罗无逸障学观依摄受受用甚深说喻事

壬二、长行释13 癸一、摄处4 子一、标

略有七处,摄毗奈耶及别解脱。

子二、征

何等为七?

子三、列

一、教敕,二、开听,三、制止,四、犯处,五、有犯,六、无犯,七、出罪。

子四、释7 丑一、教敕

云何教敕?谓佛世尊毗奈耶中,敕诸苾刍舍不善法,增长善法,当知是名略说一切教敕之相。若广分别,无量无边。

丑二、开听

云何开听?谓佛世尊毗奈耶中,开许一切能无染污现所受用资生因缘。

丑三、制止

云何制止?谓佛世尊毗奈耶中,制止一切自性罪法、违无罪法。

制止一切自性罪法违无罪法者:性罪不善,名自性罪法。遮罪违善,名违无罪法。

丑四、犯处2 寅一、征

云何犯处?

寅二、释2 卯一、标列

略有十八。一、不善,二、违善,三、身业,四、语业,五、意业,六、戒坏,七、见坏,八、轨则坏,九、正命坏,十、随护他心,十一、护他损恼,十二、护非处疑虑,十三、淫,十四、钵,十五、衣,十六、食,十七、卧具,十八、病缘医药及余资具。

随护他心等者:轨则、所行皆悉具足,未信令信,已信倍增,是名随护他心。若有违犯,便成他所讥嫌过失。不作离间人语等事,是名护他损恼。若有违犯,便成恼他过失。于微小罪见大怖畏、受学学处,是名护非处疑虑。若有违犯,便成障往善趣沙门过失。

卯二、释相2 辰一、约二种罪释2 巳一、不善

不善者,谓所有性罪。

巳二、违善

违善者,谓所有遮罪。

辰二、约五犯聚释2 巳一、身语意业处

身语意业处,随其所应,于一切五犯聚中,当知其相。

巳二、所余犯处

如是所余犯处,亦于五犯聚中,如其所应,当知其相。

于一切五犯聚中者:摄事分说:五种罪聚摄一切罪。一者、他胜罪聚,二者、众余罪聚,三者、陨坠罪聚,四者、别悔罪聚,五者、恶作罪聚。(陵本九十九卷二页7409)

丑五、有犯2 寅一、征

云何有犯?

寅二、释2 卯一、约五犯聚辨2 辰一、标略说

谓若略说有五犯聚。

辰二、明起因4 巳一、征

何故于此五犯聚中起诸违犯?

巳二、标

谓五因故。

巳三、列

一、因缘故;二、发起故;三、事故;四、方便故;五、究竟故。

巳四、指

此分别义,于摄事分毗奈耶摩怛理迦中,我当广说。

此分别义者:摄事分说:依毗奈耶勤学苾刍,由五种相遍知所犯。一者、遍知犯罪因缘,二者、遍知犯罪等起,三者、遍知所犯罪事,四者、遍知犯罪加行,五者、遍知犯罪究竟。如彼广分别义应知。(陵本一百卷一页7472)

卯二、约补特伽罗辨2 辰一、出九种

复有九种犯。一、近事男犯,二、近事女犯,三、勤策男犯,四、勤策女犯,五、正学犯,六、苾刍尼犯,七、苾刍犯,八、异生犯,九、有学犯。

辰二、简无学3 巳一、标

无有无学犯。

巳二、征

何以故?

巳三、释

由彼更无所应作故,法尔获得小及随小一切学处悉皆止息,又定不能犯染污罪。

又定不能犯染污罪者:本地分说:阿罗汉苾刍诸漏永尽,不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命,二者、不能不与而取,三者、不能行非梵行习淫欲法,四者、不能知而妄语,五者、不能贮蓄受用诸欲资具。(陵本三十四卷二十六页2813)其义应知。

丑六、无犯

云何无犯?略有四种。一、初业,二、颠狂,三、心乱,四、苦受所逼。

略有四种等者:摄事分中说有五种无犯因缘。今此四种,唯其第五因缘所摄。当知此中无犯,谓虽有犯而不名犯。与初四种无犯有别,是故举说。

丑七、出罪2 寅一、征

云何出罪?

寅二、释2 卯一、标列

略由五相。一、由自故;二、由他故;三、由自他故;四、依转故;五、依舍故。

卯二、随释5 辰一、由自故

由自故者,谓应自静息故。

辰二、由他故

由他故者,谓见谛者有所违犯不染污罪。

由他故者等者:已见谛者无染违犯,不说应自静息,故不由自。然彼非染违犯,应对于他补特伽罗发露悔灭,故说由他。

辰三、由自他故

由自他者,谓诸异生染不染罪。

由自他者等者:彼诸异生,若所违犯是染污罪,应自静息及向他悔;非染污罪,唯向他悔。如是总说名由自他。

辰四、依转故

依转故者,谓转舍苾刍依,转得苾刍尼依;或转舍苾刍尼依,转得苾刍依。尔时苾刍、苾刍尼各所犯罪,或转余形、或转无形。

依转故者等者:此中转舍苾刍依故,应说出离苾刍所犯。转舍苾刍尼依故,应说出离苾刍尼所犯。如是或转余形、或转无形,出所犯罪,随应当知。

辰五、依舍故

依舍故者,谓命终已。

癸二、制立清净2 子一、第一义

复次,略有十种制立学处清净。一、道理清净,二、果清净,三、摄受清净,四、外清净,五、内清净,六、具分清净,七、爱敬清净,八、伏对治修清净,九、随眠断对治修清净,十、相续不断清净。

子二、第二义

复有差别。谓有因缘制立学处清净、远离受用欲乐边清净、远离受用自苦边清净、胜行清净、胜命清净、同法共住清净、无违诤清净、制伏烦恼清净、烦恼离系清净、任持正法清净。

癸三、尸罗失德2 子一、过失

复次,略有十种尸罗过失。一、毁坏所学过失,二、不喜乐过失,三、伴相违过失,四、期愿过失,五、放逸过失,六、增上慢过失,七、随眠不清净过失,八、意乐不清净过失,九、不出离过失,十、邪禁过失。

子二、功德

复有十种尸罗功德。一、和合尸罗,二、无间尸罗,三、无怨对尸罗,四、无损害尸罗,五、坚固尸罗,六、出离尸罗,七、胜所治尸罗,八、不退转尸罗,九、不共尸罗,十、无上尸罗。

癸四、修不放逸4 子一、标

复次,于毗奈耶勤学苾刍,依于十时,应不放逸。

子二、征

何等为十?

子三、列

一、依犯时,二、依定时,三、依正[4]时,四、依乞食时,五、依所作时,六、依受用利养恭敬时,七、依求多闻时,八、依思正法时,九、依远离时,十、依思[5]通达究竟时。

子四、释10 丑一、依犯时

云何于毗奈耶勤学苾刍,依犯初时,应不放逸?谓有苾刍,成就五支所摄不放逸,即前际俱行等,如前广说。如是名为于毗奈耶勤学苾刍,于初时中修不放逸。

前际俱行等者:本地分说:菩萨住律仪戒,具足成就五支所摄不放逸行。一、前际俱行不放逸行,二、后际俱行不放逸行,三、中际俱行不放逸行,四、先时所作不放逸行,五、俱时随行不放逸行。如彼广释应知。(陵本四十卷六页3270)

丑二、依定时3 寅一、征

云何于毗奈耶勤学苾刍,依定第二时,应不放逸?

寅二、释4 卯一、应除五盖

谓有苾刍,或住空闲、或居树下,生贪欲盖乃至疑盖,终不安忍,则便弃舍、除遣、变吐。

卯二、应修三相

彼由五盖能染污心,乃至能令不得涅槃。为欲断故,于时时间应修止相,于时时间应修举相,于时时间应修舍相。

卯三、应伏沈掉

彼于如是止、举、舍相得善巧已,由下劣心,虑恐下劣,便正修举;由掉举心,虑恐掉举,便修内止;心得平等,便修上舍。

卯四、应住清净

又于已得三摩地中,不生爱味,不起顾恋,无有贪染,无着而住。

寅三、结

如是名为于毗奈耶勤学苾刍,第二时中修不放逸。

丑三、依正时3 寅一、征

云何于毗奈耶勤学苾刍,依正[6]第三时中,应不放逸?

寅二、释3 卯一、起正加行

谓有苾刍临命终时,其心猛利,发起如是正加行心:谓我今者应以缘佛、缘法、缘僧正念[7]而死,应以缘善善心而死。

卯二、善护正念

彼遂发起如是如是善守护心,正念现前,以缘于佛法僧正念及缘诸善善心而死。

卯三、贤善命终

彼由缘佛、缘法、缘僧所有正念,及由缘善所有善心而命终故,名贤善死、贤善夭没,亦名贤善趣于后世。

寅三、结

如是名为于毗奈耶勤学苾刍,第三时中修不放逸。

丑四、依乞食时

云何于毗奈耶勤学苾刍,依于乞食第四时中,应不放逸?谓有苾刍,依于村邑、聚落而住,彼即于此村邑、聚落,广说如乞食清净经。如是名为于毗奈耶勤学苾刍,第四时中修不放逸。

丑五、依所作时3 寅一、征

云何于毗奈耶勤学苾刍,依于所作第五时中,应不放逸?

寅二、释2 卯一、举所作

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