卷第七十三

瑜伽师地论 | [投稿]

瑜伽师地论科句披寻记卷第七十三

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

摄决择分中菩萨地之二

辛二、第二颂摄2 壬一、列

复次,嗢柁南曰:

思择自性取萨迦有世间真寻思实智密意与次第

壬二、释9 癸一、思择2 子一、谛摄

问:如是五事,几谛所摄?答:相,四安立谛摄。名,一苦谛摄。分别,三谛摄,除灭谛。真如,四非安立谛摄。正智,缘安立、非安立谛境道谛摄。

名一苦谛摄者:由彼假名起四颠倒,是故说名苦谛所摄。

子二、句摄4 丑一、相与名等2 寅一、举相名

问:诸相是名耶?设名是相耶?答:诸名皆是相,有相而非名,谓除名相余四相。

寅二、例随应

余随所应,当知亦尔。

余随所应当知亦尔者:相通分别、真如、正智,更互相望,当知如名顺后句答,故总说言随应亦尔。

丑二、相与相相

问:诸相皆相相耶?设相相皆相耶?答:诸相相皆是相,有相非相相,谓名等四相。

丑三、相相与名相2 寅一、问

问:若分别相相,一切名相相合、相依而分别耶?设分别名相,一切相相相合、相依而分别耶?

寅二、答2 卯一、标四句

答:应作四句。

卯二、随列释

有分别相相,非名相相合、相依而起分别,谓分别不了其名所有相相,又于诸相已拔名随眠。有分别名相,非相相相合、相依而起分别,谓分别不了其事所有名相。与上相违,是俱句。除上尔所相,是俱非句。

与上相违是俱句者:如下说言,依二遍计二自性。谓遍计此事是色自性,名之为色;此事是受、想、行、识自性,名受、想、行、识。其义应知。

丑四、真如与相2 寅一、思惟真如与观真如2 卯一、问

问:若思惟真如,即观真如耶?设观真如,即思惟真如耶?

卯二、答2 辰一、标四句

答:应作四句。

辰二、随列释

有思惟真如,非观真如,谓以分别所摄如理作意思惟真如,但见真如相,不见实真如,乃至未至正通达位,及通达后作意思惟安立真如。有观真如,非思惟真如,谓通达真如时,由胜义故,思惟其相[1]。有思惟真如,亦观真如,谓通达后相续思惟非安立真如。有不思惟真如,亦不[2]观真如,谓离如理所引作意思惟诸相。

若思惟真如即观真如等者:此中思惟真如,谓于彼有相位。若观真如,即于彼无相位。由是差别,作四句答,如文可知。

寅二、思惟相与观相2 卯一、问

问:若思惟相,即观其相耶?设观其相,即思惟相耶?

卯二、答2 辰一、标四句

答:应作四句。

辰二、随列释

有思惟相,不观其相,谓前第二句。

有思惟相不观其相等者:谓如前第二句:有观真如,非思惟真如。观真如胜义相故,名思惟相。不观真如相,说名不观其相。

有观其相,不思惟相,谓前初句。

有观其相不思惟相等者:谓如前初句:有思惟真如,非观真如。思惟真如相故,名观其相。非观真如思惟胜义相故,名不思惟相。

有思惟相,亦观其相,谓前第四句。

有思惟相亦观其相等者:谓如前第四句:有不思惟真如,亦不观真如。不思惟真如故,名思惟相。不观真如故,名观其相。此中相言,谓非理摄诸有相境应知。

有非思惟相,亦非观其相,谓前第三句。

有非思惟相亦非观其相等者:谓如前第三句:有观真如,非思惟真如。通达真如故,名非思惟相。非由分别思惟真如故,名非观其相。

癸二、自性3 子一、明所摄

问:如是五事,为摄一切法,为不如是耶?答:如是。

子二、明自性

问:彼一切法,当言以何而为自性?答:诸法自性不可言说。

子三、明观相2 丑一、问

问:云何应观彼诸法相?

丑二、答3 寅一、立自2 卯一、举喻

答:如幻事相,非全无有。譬如幻事,有幻事性,无象马、车步、末尼、真珠、金银等性。

卯二、合法3 辰一、总标

如是诸法,体性唯有名相可得,无有自性、差别施设显现可得。

辰二、别显3 巳一、相

相由相名,相之自性实不可得。

巳二、名等

如相,如是名、名自性,分别、分别自性,真如、真如自性,当知亦尔。

巳三、正智

正智由正智名,正智自性实不可得。

辰三、释因

何以故?于一切种随言自性不成就故。

相由相名等者:前已举喻,今此合法。谓相由相及名有可得义,乃至正智由正智及名有可得义,诸法体性非全无故。然相自性乃至正智自性实不可得,随言自性不成就故。

寅二、破他2 卯一、如名说有2 辰一、破斥3 巳一、名依相立失2 午一、显过2 未一、称体相违

若谓诸相自性安立,即称其量假立名言,此假名言依相而立。是则于相假立名前,应有彼觉,如已立名。

未二、多体相违

又于一相所立名言有众多故、有差别故,应有众多差别体性。

午二、结非

是故名言依相而立,不应道理。

若谓诸相自性安立等者:此中义显称体相违过失。谓于名前无彼觉故,应不可说即称其量假立名言,是故成失。

巳二、相如名立失4 午一、显过3 未一、相名俱无过

若谓诸相如名安立,由名势力,相自性起。是则彼相假立名前,应无自性;彼既无有,假立名言亦应无有,是故二种俱成无过。

未二、体应众多过

又假名言有众多故、有差别故,应有众多差别体性。

未三、相依他假过

又依他过,由彼诸相但依于他假建立故。

午二、结非

是故一切假立名言如其自性,不应道理。

午三、举喻

犹如所起种种幻类,譬如幻者造作种种幻士夫类,谓男、女、象、马、熊、罴等类,非彼诸类如其相貌实有体性。

午四、合法

如是诸相,非称名言有实体性,当知亦尔。

巳三、自性无得失2 午一、显过

若谓离彼相及名言二种和合,有自性生。彼于诸相、或于名言、或二中间应现可得,然不可得。

午二、结非

是故此计不应道理。

若谓离彼相及名言等者:此中义显自性无得过失。谓若离彼相、名二种和合,有自性生,为遣前难名,依相立相,如名立二种过失,是则应于诸相、或于名言、或二中间别有自性现前可得,然不可得,故不应理。如下说有依名计义、依义计名、依名计名、依义计义、依二计二五种差别,随应配释。此说于相、于名、于二中间,其义应知。

辰二、结成

由此因缘,随言自性于一切种皆无所有。

卯二、由名能显2 辰一、标非

若谓名言能显自性,亦不应理。

辰二、显过3 巳一、取不取相过

若取不取假立名言,俱有过故。若取相已假立名言,便不成显。若不取相假立名言,无事名言不应道理。

巳二、众多差别过

又如前说,所立名言有众多故、有差别故,则有众多差别体性,成大过失。

巳三、喻不相似过

又照了喻不相似故,不应道理。不相似者,照了因缘于一切事无有差别,种种亦尔。能取因缘,名言不尔。

照了因缘等者:谓如灯照了物,遍于一切或种种事无有差别,能为照了因缘。名言不尔,非于一切种种自性皆能显了,是故不为一切种种能取因缘。由是道理,喻不相似。

寅三、释难3 卯一、性不可说难2 辰一、问2 巳一、难相违

问:不可言中,不可言言既现可得,是故法性不可言说,不应道理。

巳二、难幻喻

又造幻者所造种种幻化形类,虽彼形类非如其性,然有种种能造幻事如其自性,是故譬喻亦不相似。

辰二、答2 巳一、释初难

答:正立宗时,不可言言亦已遮遣。

不可言言亦已遮遣者:谓如前说:于一切种随言自性不成就故。不可言中,不可言言,当知亦尔。不应于此说现可得,由是说言亦已遮遣。

巳二、释次难

为令觉知如是义故,方便施设譬喻等故,非不相似。虽假名言非如彼性,不可言义非不是有。

方便施设譬喻等故等者:谓幻事喻但喻少分,非如其性成所立宗。不可言义不取一切,由是说言非不相似。

卯二、喻不相似难2 辰一、问

问:若诸相事假立名言则便得有,若不假立则不得有。若如是者,喻可相似,不可言计亦应道理。若不尔者,不可言计则为唐捐。

若如是者喻可相似等者:谓幻事喻,由依所造种种幻化形类,能造幻事则便得有;形类若无,幻事亦无。所喻道理,若亦如是,是则彼喻可说相似。由是因缘,为遣彼相,施设安立不可言义,亦应道理。

辰二、答2 巳一、显喻相似

答:如是由先所起八分别故,于现在世三种事生,如本地分已说其相。

如本地分已说其相者:本地分说:又诸愚夫,由于如是所显真如不了知故,从是因缘,八分别转,能生三事,能起一切有情世间及器世间。乃至广说。(陵本三十六卷二十页2991)其相应知。

即此所生三种事故,复起分别。由此道理,诸杂染法展转相续,无有断绝。由此因缘其喻相似。

巳二、明计不捐

分别假立若断灭时,诸杂染法皆可随灭,证得圣智。此是量故,不可言计亦不唐捐。

卯三、相事随遣难2 辰一、问

问:若于尔时,分别假立皆悉断灭,即于尔时相事随遣。若尔,随一获得圣智,一切相、名、分别所摄情无情数,内外事物皆应永灭,譬如幻者所作幻事?

辰二、答2 巳一、举二因

答:相等诸物,或由不共分别为因,或复由共分别为因。

巳二、释差别2 午一、不共因起

若由不共分别所起,无分别者,彼亦随灭。

午二、共因所起2 未一、由他任持

若共分别之所起者,分别虽无,由他分别所任持故,而不永灭。若不尔者,他之分别应无其果。

未二、自得清净2 申一、标举

彼虽不灭,得清净者于彼事中正见清净。

申二、喻合

譬如众多修观行者,于一事中,由定心智种种胜解异见可得,彼亦如是。

癸三、取2 子一、配能所取

问:如是五事,几是所取?几是能取?答:三是所取。分别、正智亦是能取,亦是所取。

三是所取者:谓相、名、真如唯是所取故。

子二、辨取所行2 丑一、正辨三种2 寅一、问

问:如是五事,当知几种取所行义?

寅二、答2 卯一、标列

答:略有三种。一、有言有相取所行义,二、无言有相取所行义,三、无言无相取所行义。

卯二、判释2 辰一、第一释

此中最初,是言说随觉者取所行境;第二,是言说随眠者取所行境;第三,是于言说离随眠者取所行境。

辰二、第二释3 巳一、唯世俗取

又初二是世俗谛取。

巳二、唯胜义取

最后是胜义谛取。

巳三、通二谛取2 午一、标

复有远离言说随眠后所得取,通取一切二谛所摄取所行境。

午二、释2 未一、行安立谛

谓世出世智以安立谛为所行故,建立彼智通用二谛为所行境。

未二、出二因缘

此二种取,由二因缘,应知得成世出世性。谓曾得、未曾得故,依言说、不依言说故。

丑二、广无相取5 寅一、明取因缘2 卯一、问

问:有相之取世间共成,无相之取非所共成。何因何缘名无相取?无因无缘不应道理。

卯二、答2 辰一、举因缘

答:世俗名言熏习取果,是有相取,世所共成,能令杂染;胜义智见熏习取果,是无相取,非所共成,能令清净;是故此二有因有缘。

辰二、以喻显

如眼若有翳[3]等过患,便有发毛轮等翳[4]相现前可得;若无彼患,便不可得,但有自性无颠倒取。

寅二、明取名义2 卯一、名2 辰一、释无相取

问:于无相界若取其相,非无相取;若无所取,亦不得成无相之取。若尔,云何名无相取?答:言说随眠已远离故,此取虽复取无相界,不取相故,成无相取。

辰二、释成取名

问:若无构获,云何成取?答:虽不构获诸相差别有所增益,然取无相,故得成取。

卯二、义4 辰一、释取相状

问:若无构获,无所增益,此取相状云何可知?答:取胜义故、取无相故,五种事相皆不显现以为其相。

五种事相皆不显现以为其相者:此中五种事相,谓即五种所知境界。云何五种?谓心、心所有、色、不相应、无为。如下说言:令三摩地五种境界影像现前,即缘此事以为境界;除遣此故,彼得转灭。由是当知,彼影像相,由取胜义皆得除遣,即由此义说不显现。

辰二、释非灭无

问:若不分明可立为取,何故不许诸取灭无?答:灭无无有修作义故,非修观者依于灭无有所修作。

辰三、释能证知

问:若尔,云何证知其相?答:自内证智之所证知。

辰四、释不记别

问:若尔,何不如其所证如是记别?答:此内所证非诸名言安足处故。

寅三、明取因果2 卯一、因2 辰一、释生因2 巳一、问

问:若先无有知无相智;由无有故,亦无数习无相智义;无数习故,知无相智既无其因,应不得生。

巳二、答2 午一、标随顺

答:有相亦得为无相因,随顺彼故。

午二、举例成

如世间智为缘生出世智,有漏智为缘生无漏智,有心定为缘生无心定,此亦如是。

有相亦得为无相因等者:此中因言,谓引发因。依随顺因依处,施设引发因,由是释言随顺彼故。

辰二、通经难

问:苦等诸智,世尊说为得清净因。若苦等智,于苦等谛分别苦等,应成有相。若不分别,苦等诸智便非是有;彼无有故,云何能得毕竟清净?答:由无相智增上力故,于诸谛中,极善清净通世出世分别智生,即名已断所断烦恼。其无相智是苦等智因,正能断灭所断烦恼,于此因中假立果名,即假说此为苦等智,是故无过。

于此因中假立果名等者:谓依前问:苦等诸智,世尊说为得清净因。当知彼苦等智,非即通世出世分别正智,然无相智是彼苦等智因,从果为名,即假说此为苦等智。世尊依彼说为得清净因,故无有过。

卯二、果

问:先说所取是能取果,即此能取当言何果?答:此二展转更互为果。

此二展转更互为果者:由诸根、境,能取、所取互相系属,是故说二展转更互为果。

寅四、明遣有相转得无相4 卯一、除遣有相

问:若所知境无常、积集、相续、无量、多不现见,云何修观行者缘彼为境,及令转灭?答:于彼闻思增上力故,得三摩地。由彼因缘,令三摩地五种境界影像现前,即缘此事以为境界;除遣此故,彼得转灭。

卯二、转得无相2 辰一、总标问答

问:除遣五种所知境界,当言何相?答:无上转依无为涅槃以为其相。

辰二、随释疑难3 巳一、释名涅槃

云何为涅槃?谓法界清净烦恼众苦永寂静义,非灭无义。

巳二、释非灭无2 午一、问

问:若唯烦恼众苦永寂名为涅槃,何因缘故非灭无义?

午二、答2 未一、举喻3 申一、水界喻

答:如外水界,唯离浑浊得澄清性,非离浊时无澄清性。

申二、真金喻

又如真金,唯离刚强得调柔性,非离彼时无调柔性。

申三、虚空喻

又如虚空,唯云雾等翳障寂静得清净性,非彼无时其清净性亦无所有。

未二、合法

此中道理,当知亦尔。

巳三、释名法界清净2 午一、征

云何名为法界清净?

午二、释3 未一、标

谓修正智故,永除诸相,证得真如。

未二、喻

譬如有人,于眠梦中,自见其身为大暴流之所漂溺。为欲越渡如是暴流,发大精进;即由发起大精进故,欻然便觉;既得觉已,于彼暴流都无所见。

未三、合

除相道理,当知亦尔。

卯三、释断遣时2 辰一、问

问:为即于此言说随眠正断灭时诸相除遣,为断灭已后方除遣?

辰二、答3 巳一、如称低昂喻

答:断时、遣时平等平等,如称两头低昂道理。

巳二、画像坏灭喻

又如画像,采色坏时形相随灭。

巳三、翳等愈遣喻

亦如翳[5]等过患愈时,发毛轮等相亦随遣,愈时、遣时平等平等。此中道理,当知亦尔。

卯四、释舍得位2 辰一、问

问:修观行者,云何除遣所缘境相?

辰二、答2 巳一、明起方便

答:由正定心,于诸所知境界影像先审观察;后由胜义作意力故,转舍有相,转得无相。

巳二、标列五位

此无相转复有五位。一、少分位,二、遍满位,三、有动位,四、有加行位,五、成满位。

此无相转复有五位等者:修所成慧地决择中说:少分修、遍行修、动转修、有加行修、成办修。(陵本六十七卷三页5320)此中五位,如彼释义应知。

寅五、无相成满3 卯一、标成满相

问:如是成满其相云何?答:不为一切烦恼、一切灾横所陵杂故,究竟无恼清净所依,说名成满。即此又是善清净真实义所行,一切现量所行,一切自在所行。

卯二、显证差别2 辰一、问

问:于此成满建立几乘?齐何时证?

辰二、答2 巳一、总标

答:随三种根差别证故,建立三乘。

巳二、别释2 午一、二乘

然彼二乘,用阿耨多罗三藐三菩提乘以为根本。

然彼二乘等者:谓彼二乘补特伽罗,要依诸佛出世说正法教,方能成满自所转依,由是说用大乘以为根本。

又彼二乘随缘差别、随所成熟无决定故,证得时量亦不决定。

午二、大乘3 未一、标

其最后乘,要经三种无数大劫方可证得,依断三种粗重别故。

未二、征

何等名为三种粗重?

未三、释3 申一、在皮麤重

一、恶趣不乐品在皮粗重。由断彼故,不往恶趣,修加行时不为不乐之所间杂。

申二、在肉麤重

二、烦恼障品在肉麤重。由断彼故,一切种极微细烦恼亦不现行,然未永害一切随眠。

申三、在心粗重

三、所知障品在心麤重。由断彼故,永害一切所有随眠,遍于一切所知境界无障碍智自在而转。

卯三、广立乘等2 辰一、明建立3 巳一、声闻乘4 午一、征

复次,云何立声闻乘?

午二、标

谓三因缘故。

午三、列

一、变化故;二、誓愿故;三、法性故。

午四、释3 未一、由变化

变化故者,谓随彼彼所化势力,如来化作变化声闻。

未二、由誓愿

誓愿故者,谓有补特伽罗,于声闻乘已发誓愿,即建立彼以为声闻。

未三、由法性2 申一、安住

法性故者,谓有补特伽罗,本性已来慈悲薄弱,于诸苦事深生怖畏。由此二因,于利他事不深爱乐,非为是事乐处生死。彼由安住此法性故,立为声闻。

申二、证觉

又觉法性故,谓于一切安立谛中,多分修习怖畏行转,由此因缘证得圆满。

巳二、独觉乘

如声闻乘,独觉亦尔。出无佛世而证正觉,与此差别。

巳三、菩萨乘

即上相违三因缘故,应知菩萨。

辰二、明失坏2 巳一、声闻4 午一、征

复次,云何声闻失坏正法及毗奈耶?

午二、释

谓有声闻,计唯无有烦恼烧然名为寂灭,生大怖畏,谓我当断、我当永坏、我当无有。

午三、喻

譬如有人身婴热病,于无病中都无识别,谓病愈时举体随灭,便生怖畏,我宁不脱如是热病,是名失坏。

午四、合

由此譬喻,失坏声闻,当知亦尔。

巳二、菩萨4 午一、征

复次,云何菩萨失坏大乘?

午二、释

谓有菩萨,闻一切法甚深无性,即执一切烦恼烧然自性本无,谓己[6]无有生死重病。

午三、喻

譬如有人,于己身中所生热病,谓为无病,于此热病不能解脱,名为失坏。

午四、合

由此譬喻,失坏菩萨,当知亦尔。

癸四、萨迦耶等2 子一、举萨迦耶

问:如是五事,几是萨迦耶?几非萨迦耶?答:相通二种,二是萨迦耶,一非萨迦耶,真如俱不可说。

子二、例有世间

如萨迦耶,有及世间,当知亦尔。

相通二种等者:五事相中,相相、名相及分别相,萨迦耶欲摄,故是萨迦耶;正智相、真如相,非萨迦耶欲摄,故非萨迦耶;由是总说相通二种。如是名及分别,是萨迦耶。正智一种,非萨迦耶。真如离言,是故俱不可说。

癸五、四种真实

问:如是五事、四种真实,此中何事摄几真实?答:世间所成真实、道理所成真实,三事所摄。烦恼障净智所行真实、所知障净智所行真实,二事所摄。

癸六、四种寻思

问:如是五事、四种寻思,此中何事摄几寻思?答:如理作意相应分别总摄四种。

如理作意相应分别等者:谓五事中一分别事,如理作意相应摄者,总摄四种寻思。余皆不摄。

癸七、四如实智

问:如是五事、四种如实遍智,此中何事摄几如实遍智?答:一切皆是正智所摄。

一切皆是正智所摄者:谓四种如实遍智皆是正智所摄故。

癸八、密意14 子一、说无有二

问:世尊依何密意,说一切法皆无有二?答:即依如是所说五事,由俗自性说无自性,由别别相说有自性。

由俗自性说无自性者:谓由世俗名言自性,说一切法皆无自性。简非都无,故作是说。

子二、说无自性2 丑一、问

问:世尊依何密意,说一切法皆无自性?

丑二、答2 寅一、总释密意3 卯一、标

答:由依彼彼所化势力,故说三种无自性性。

卯二、列

一、相无自性性,二、生无自性性,三、胜义无自性性。

卯三、释3 辰一、相无自性性

云何相无自性性?谓一切法世俗言说自性。

辰二、生无自性性

云何生无自性性?谓一切行众缘所生,缘力故有,非自然有,是故说名生无自性性。

辰三、胜义无自性性2 巳一、征

云何胜义无自性性?

巳二、释3 午一、标说意

谓真实义相所远离法,此由胜义说无自性性。

午二、释义想

如观行苾刍,于大骨聚生假胜解,不能除遣,于此骨聚胜义无自性想[7]恒无间转。

午三、结应知

如是应知胜义无自性性。

于大骨聚生假胜解等者:谓如苾刍观身不净,此不净想名假胜解,由于事相增益作意故。

寅二、别配五事2 卯一、总标简

此中五事,非由相无自性性故,说无自性;然由生无自性性故、胜义无自性性故,随其所应,说无自性。

卯二、释随应2 辰一、配相等

谓相、名、分别、正智,皆由二种无自性性。

辰二、简真如2 巳一、标非

真如不由无自性性说无自性。

巳二、引证

是故世尊依此密意,于伽陀中说如是言:我说一谛,更无第二。

真如不由无自性性等者:由实真如唯自内证,不可言说,是故不由三种无自性性,说无自性。

子三、说无生灭等

问:世尊依何密意,说一切法无生无灭、本来寂静、自性涅槃?答:依相无自性性,说如是言。

子四、说等虚空

问:世尊依何密意,说一切法等于虚空?答:亦依相无自性性,说如是言。

子五、说如幻等

问:世尊依何密意,说一切法皆如幻等?答:依生无自性性、胜义无自性性,说如是言。

子六、说有无常2 丑一、问

问:世尊依何密意,说等随观色乃至识有无常耶?

丑二、答3 寅一、标

答:依相无自性性,说如是言。

寅二、征

何以故?

寅三、释

欲说等随观常无有,故说等随观有无常。

子七、说皆有苦

问:世尊依何密意,说等随观色乃至识皆有苦耶?答:依生无自性性及胜义无自性性,说如是言。

子八、说空无我2 丑一、举空

问:世尊依何密意,说等随观即彼皆空?答:即依生无自性性、胜义无自性性,诸法由远离相无自性性,说如是言。

丑二、例无我

如依远离性说彼为空,依异相性说为无我,当知亦尔。

依异相性说为无我者:此说无我,有二差别。若依补特伽罗自性无我,当知说彼诸行相性名异相性。若依诸法自性无我,当知说彼不可说义名异相性。

子九、说无显现

问:世尊依何密意,说色乃至识如理观故,审思虑故,乃至观彼非有显现?答:依相无自性性,说如是言。

子十、说虚伪等

问:世尊依何密意,说彼虚伪不实显现?答:依生无自性性及胜义无自性性,说如是言。

子十一、说寂灭想

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