趣品《圆觉经》之十九

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趣品《圆觉经》之十九

(第八章辩音菩萨所问章)

于是,辩音菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:

在威德自在菩萨,替咱请问了,此圆觉法门的三种实修方法之后,这时啊,本经的第八位菩萨,辩音菩萨,继续替咱向佛请问,关于这三种实修方法,在实际运用的时候,能够演变出多少种修行方便。

于是啊,辩音菩萨在大众当中,从座位上站起来,五体投地地礼拜佛陀。起身之后,围绕着佛陀,顺时针绕佛三圈,哎,又回到了刚才拜佛的地方,双膝跪地,双手交叉合掌,恭敬地向佛说道:

大悲世尊!如是法门,甚为希有!

“大慈大悲的世尊啊!您开示的如此奇妙之法门,真是太稀有啦!”

哎,在请法之前,辩音菩萨和其他菩萨一样,首先由衷地赞叹世尊,也赞叹这个不可思议的圆觉法门。

——有人说啦,嗨,这些菩萨们,真会拍马屁呀!

——嘿嘿,您有所不知,这还真不是拍马屁。因为啊,在无量劫的生生死死当中,能够遇到这样的真实妙法,的确是无比稀有的。而且,有的人就算是能够遇到,能够听到,由于缘分比较浅的缘故,他也没有办法相信,不会依教奉行,可谓当面错过啊!

不仅如此,据佛经上说呀,有很多时候,整个世界在无量劫当中,连一个发菩提心的人都没有。为啥呢?嘿嘿,没有闻法的因缘呀!所以说呢,人身难得,佛法难闻。

世尊!此诸方便,一切菩萨于圆觉门,有几修习?愿为大众及末世众生,方便开示,令悟实相。

赞叹世尊慈悲,赞叹妙法殊胜之后,辩音菩萨正式替咱向佛陀请法,菩萨说道:

“世尊啊!您前面所开示的,这三种实修的方便法门,对于一切菩萨来说,他们实践此圆觉妙法,并加以运用的时候,到底有几种具体的修行方法呢?”

“但愿您哪,为了在会的大众,以及末法时代的众生,再给予善巧的开示,让大家啊,都能够证悟实相。”

哎,前一章当中,世尊开示了奢摩他、三摩钵提和禅那,三种开悟净圆觉心之后的实修方法。那么,这三种方法,应当怎样配合与运用呢?这对于菩萨们来说很重要,可以指导那些已经“悟净圆觉”的菩萨们,通过实修,而证悟实相。所以呢,辩音菩萨,特意替咱大家向佛请问。

关于世尊的解答,咱一会儿仔细聆听。

作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

辩音菩萨这样向佛请法以后,再次五体投地,礼拜佛陀,而且呀,像这样的请法仪轨,竟然重复了三次,从始至终,有条不紊。

尔时,世尊告辩音菩萨言:善哉,善哉!善男子!汝等乃能为诸大众,及末世众生,问于如来如是修习。汝今谛听,当为汝说。

这时呢,由于辩音菩萨的殷勤祈请,法缘已经具备,于是啊,世尊轻舒圆音,告诉辩音菩萨说:

“太好了,太好了!善男子!你们能够替在座的大众,以及末法时代的众生,向如来请问,这三种实修法门的具体运用,到底有多少种修行。”

“现在,请你们仔细聆听,如来将要为大家解说。”

时,辩音菩萨奉教欢喜,及诸大众,默然而听。

当时啊,得到了世尊的赞许,和将要说法的承诺以后,辩音菩萨心中充满欢喜,和在座的大众们一起,默然无声,静静地倾听。

善男子!一切如来圆觉清净,本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生,依于未觉幻力修习,尔时便有二十五种清净定轮:

于是,世尊开始解答辩音菩萨的问题:

“各位善男子!大家要知道,过去、现在和未来,一切三世如来的圆满觉性,本来就是清净的,其中,根本就没有可修习的圆觉境界,以及能修习的人。”

“一切菩萨,以及末法时代的众生,在开悟净圆觉心以后,依托于尚未到达正觉的,以幻修幻之道力来修习,将三种法门加以实际运用,这时啊,就有了二十五种清净定轮。”

哎,各位兄弟姐妹,首先,咱时时刻刻都不要忘记了,咱大家就是未来佛。因为呀,“一切如来”就是指“十方三世一切佛”,咱们,都在里面呀。

佛陀也好,菩萨也好,咱们也好,大家共有的圆满觉性,哎,它本来就是清净圆满的。所以呢,其中根本就没有对立差别,而是圆融一味的。于是呀,所谓的圆满觉性,它不是修出来的,也没有啥境界需要去修习;当然,更没有一个修行者啦。否则呢?嘿嘿,对立就产生了,那就不圆融,也不圆满啦。

不过,就算是诸位菩萨,或者已经开悟净圆觉心的末法时代众生,都还尚未获得正觉,都还在幻化当中。哎,依照《圆觉经》里面,前三章的内容,菩萨和咱大家都还需要“以幻修幻”,需要“未觉幻力”的支持。

——啥叫“未觉幻力”呢?

嘿嘿,就是说呀,咱自己知道,咱尚未获得正觉,这就叫做“有自知之明”;同时呢?咱也不甘心沉沦在幻觉当中,咱要向佛陀学习,向诸大菩萨学习,咱也要成就正觉,哎,这就叫做“见贤思齐”。于是呢?咱就有了一种无穷无尽的修行动力——它就是“未觉幻力”,虽然它还属于幻觉,但是,它非常可贵,咱成佛作祖,回归本来,都靠它啦。

于是呢?在“悟净圆觉”的基础上,在“未觉幻力”的支持下,咱就开始踏上了实修之路。所修行的内容呢?就是奢摩他、三摩钵提和禅那,这三种妙法门。

哎,这三种妙法门交错运用,世尊告诉咱哪,就有了二十五种清净定轮,所谓的“清净定轮”,就是指帮助咱回归圆觉清净的,定慧运转法门呀。

到底是哪二十五种清净定轮呢?哎,咱仔细聆听世尊的解说:

若诸菩萨唯取极静,由静力故,永断烦恼,究竟成就;不起于座,便入涅槃。此菩萨者,名单修奢摩他。

关于第一种清净定轮,世尊说道:

“在开悟净圆觉心以后,如果诸位菩萨,只是安住在净圆觉心当中,止息一切妄想杂念,专注于最寂静的心性。由于心念寂静的力量,而彻底断除了一切烦恼,获得了圆满觉性的究竟成就。”

“于是,这样的菩萨们,就在禅坐当中,不用起身,就证入了大涅槃。”

“这样的菩萨们,叫做单修奢摩他法门。”

哎,依据前一章当中世尊的教诲,所有的实修啊,都是在“悟净圆觉”的基础上开始的。所以呢,本章虽然没有明说,但是,上下文自然继承,法义一以贯之,嘿嘿,理应如此啊!

憨山大师就认为,原经文当中,在“若诸菩萨”之后,应该有“悟净圆觉”四个字,只是翻译的人省略了而已,《圆觉经直解》说:“标名应有悟净圆觉四字,译人略耳”,哎,有道理呀。

关于“不起于座,便入涅槃”,大家不要理解为:菩萨静修获得了圆满成就以后,哎,就死啦,就舍弃色身啦。嘿嘿,实际上,释迦牟尼佛就是“不起于座,便入涅槃”啊!啥意思呢?

——就是说呀,在禅坐当中,菩萨一念相应,彻底摧破无明幻觉,实证了圆满觉性,不生不灭,就叫做“不起于座,便入涅槃”,也就是在禅坐当中圆成佛果的意思呀。

至于,把色身的死亡,叫做涅槃,其实,倒是一种方便的说法了,为啥呢?

嘿嘿,因为呀,就算色身还健在的时候,只要彻底断除了无明,当下就已经实证了大般涅槃。那时候,一切法,无非是涅槃啊!

所以呢,过去,有些老和尚们,把如实地开悟自性,也叫做“得涅槃”,因为,自性本来不生不灭,就是涅槃。哎,比如会这样问:“老菩萨,您啥时候得的涅槃啊?”

——那意思就是说呀:“老菩萨,您啥时候开悟的呢?”

在第一种清净定轮当中,菩萨悟净圆觉以后,单修奢摩他法门,用内心最寂静的力量,彻底断除无明烦恼,就会成就圆满觉悟,而证入大般涅槃。哎,就这样直截了当,就这样简简单单,与度不度众生无关,与一切外在的因缘无关,因为,圆满觉性本来寂静,本来就是涅槃啊。

在菩萨觉悟的圆满觉性当中来观察,所谓的“度众生”,就是“有生”;所谓的“不度众生”,就是“有灭”,有生有灭,还叫啥涅槃呢?涅槃,本意就是不生不灭呀。

所以呀,古代有不少禅师,在悟道了以后呢,啥闲事儿也不干,就是静修。哎,他住在山里面,离人们呀,远远儿地,那真是:“才被世人知住处,又移茅舍入深山”啊!

——有些人,不屑于禅师们这样的行径,认为他们学的是大乘佛法,走的是小乘路线。殊不知啊,嘿嘿,这些人的目光太短见啦!不好好学习经教,无知啊!

哎,学到这儿,咱大家就明白了,这些禅师们,正是《圆觉经》上,二十五种清净定轮当中的第一种,在悟净圆觉以后,单修奢摩他法门的菩萨呀!因为,修习奢摩他法门,对于环境的要求非常高,必须要远离尘嚣才行,才能够寂静其心呀。

若诸菩萨唯观如幻,以佛力故,变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行;于陀罗尼,不失寂念及诸静慧。此菩萨者,名单修三摩钵提。

关于第二种清净定轮,世尊说道:

“在开悟净圆觉心以后,如果诸位菩萨,只是观察一切法如幻,于是,便以幻修幻,用佛性之力,也就是所悟的净圆觉心之力,发起种种作用来净化世间,变浊世为净土,具备菩萨的六波罗蜜,等等一切清净妙行,广度众生。”

“同时呢,菩萨能够做到,对于所觉悟的妙圆觉陀罗尼,不会失去寂静心,以及寂静心当中所具有的种种妙智慧。”

“这样的菩萨们,叫做单修三摩钵提法门。”

——哎,啥叫做“佛力”呢?

嘿嘿,就是菩萨所觉悟的妙圆觉心之力呀!如达摩大师所说:“佛是西国语,此土云觉性”,哎,咱的觉性,就是本来佛呀。

——这个佛力,它到底在哪里呢?

嘿嘿,各位兄弟姐妹,您是否向往轻松快乐呢?您是否希望内心充实呢?您是否多多少少有一些慈悲心呢?

——哎,这些,都是佛力呀!不仅如此,乃至于一切善法,乃至于众生的一切善念,也都是佛力的展现啊。冈波巴大师,在《成就圣道宝鬘集》当中,对此有着丰富的开示,有兴趣的人,可以参阅。

所以呢,佛力,就是觉性之力,也就是觉悟之力。哎,与此相反的,就是众生的“不觉之力”,也就是妄想烦恼的力量。对于普通凡夫来说,虽然都具有佛力,都具有觉悟之力,但是,大多数时候,在他的心里呀,还是被妄想烦恼之力主宰的。

为啥呢?嘿嘿,因为呀,普通凡夫妄想纷飞,不能够随顺于净圆觉心的缘故;也因为,他们尚未开悟圆满觉性的缘故啊。哎,即使是凡夫菩萨,只要能够“悟净圆觉”,就初步掌握了觉性之力,初步掌握了佛力,哎,才能够运用佛力,来净化人心,转变世界,“备行菩萨清净妙行”呀。

所以呢?各位兄弟姐妹,无论是僧人还是居士,您要是想度众生,哎,那很好哇!

——不过呢?嘿嘿,请您还是先老老实实地修学,等到开悟净圆觉心以后,初步会运用佛力的时候,您呢,就按照佛陀的开示,单修这个三摩钵提,如幻三昧法门,尽兴地变化,广度众生去吧!

哎,到那时,无论您如何千变万化,嘿嘿,您都不会失去对于妙圆觉心,这个大总持法门的寂静与明了;您已经做到了“万变不离其宗”,您的心哪,已经不会再随着烦恼是非而流转啦!哎,那时候,您才称得上是能够度众生的有力菩萨呀。

若诸菩萨唯灭诸幻,不取作用,独断烦恼;烦恼断尽,便证实相。此菩萨者,名单修禅那。

关于第三种清净定轮,世尊说道:

“在开悟净圆觉心以后,如果诸位菩萨,只是灭除一切幻化虚妄境界,而不去发起以幻修幻的种种作用;通过独自观察觉知,而断除烦恼,一旦烦恼断尽,就会亲证实相。”

“这样的菩萨们,叫做单修禅那法门。”

——哎,以上是三种单修的清净定轮。

在三种单修的妙法门当中,只有第二种单修三摩钵提的菩萨,才会发起如幻的六度万行,广度众生,大作梦中佛事,而且还要“于陀罗尼,不失寂念及诸静慧”才行。其它两种呢?嘿嘿,都是以自修为主的妙法门呀。

所以,咱大家要明白其中的密意,就是说呀,佛法实修,终究不是向外面跑的,度众生也罢,自修也罢,终究是平等平等的。无论哪条实修之路,都可以到达圆满正觉,正所谓殊途同归呀!切不可要求千篇一律,那就完全违背了佛陀的教导了。

下面,依次是二十一种组合修行的清净定轮:

若诸菩萨先取至静,以静慧心,照诸幻者,便于是中起菩萨行。此菩萨者,名先修奢摩他,后修三摩钵提。

关于第四种清净定轮,世尊说道:

“在开悟净圆觉心以后,如果诸位菩萨,首先安住于寂静的净圆觉心,不起妄想杂念,寂静到了极点,就会有寂静智慧发生;于是,菩萨就用这个寂静智慧,来观照一切幻化虚妄境界,并从其中发起以幻修幻的广大菩萨行。”

“这样的菩萨们,叫做先修奢摩他,后修三摩钵提。”

若诸菩萨,以静慧故,证至静性;便断烦恼,永出生死。此菩萨者,名先修奢摩他,后修禅那。

关于第五种清净定轮,世尊说道:

“在开悟净圆觉心以后,如果诸位菩萨,运用净圆觉心当中的寂静智慧,实证了寂静本性;于是,就从根本上断尽了烦恼,永远超出了生死轮回。”

“这样的菩萨们,叫做先修奢摩他,后修禅那。”

若诸菩萨以寂静慧,复现幻力,种种变化度诸众生,后断烦恼而入寂灭。此菩萨者,名先修奢摩他,中修三摩钵提,后修禅那。

关于第六种清净定轮,世尊说道:

“在开悟净圆觉心以后,如果诸位菩萨,运用净圆觉心当中的寂静智慧;从中显现出如幻妙力,运用种种幻化方便度一切众生;最后,断尽一切烦恼,而入寂灭涅槃。”

“这样的菩萨们,叫做先修奢摩他,中修三摩钵提,后修禅那。”

若诸菩萨以至静力,断烦恼已,后起菩萨清净妙行,度诸众生。此菩萨者,名先修奢摩他,中修禅那,后修三摩钵提。

关于第七种清净定轮,世尊说道:

“在开悟净圆觉心以后,如果诸位菩萨,运用净圆觉心当中最寂静的智慧力量;通过觉察了知,而断尽了一切烦恼;然后,再发起菩萨清净广大的妙行,度一切众生。”

“这样的菩萨们,叫做先修奢摩他,中修禅那,后修三摩钵提。”

若诸菩萨以至静力,心断烦恼,复度众生,建立世界。此菩萨者,名先修奢摩他,齐修三摩钵提、禅那。

关于第八种清净定轮,世尊说道:

“在开悟净圆觉心以后,如果诸位菩萨,运用净圆觉心当中最寂静的智慧力量;一边通过觉察了知,来断除心中的烦恼,一边发起如幻妙用度化众生,建立佛国净土。”

“这样的菩萨们,叫做先修奢摩他,齐修三摩钵提、禅那。”

若诸菩萨以至静力,资发变化,后断烦恼。此菩萨者,名齐修奢摩他、三摩钵提,后修禅那。

关于第九种清净定轮,世尊说道:

“在开悟净圆觉心以后,如果诸位菩萨,运用净圆觉心当中最寂静的智慧力量,资发出如幻妙用度化众生;然后,再通过觉察了知,而断尽烦恼。”

“这样的菩萨们,叫做齐修奢摩他、三摩钵提,后修禅那。”

若诸菩萨以至静力,用资寂灭,后起作用,变化世界。此菩萨者,名齐修奢摩他、禅那,后修三摩钵提。

关于第十种清净定轮,世尊说道:

“在开悟净圆觉心以后,如果诸位菩萨,运用净圆觉心当中最寂静的智慧力量,来觉察了知,资发出寂灭妙觉;然后,再发起如幻妙用度化众生,并转变世界。”

“这样的菩萨们,叫做齐修奢摩他、禅那,后修三摩钵提。”

以上是奢摩他为首的七种清净定轮,下面是三摩钵提为首的七种清净定轮:

若诸菩萨以变化力,种种随顺而取至静。此菩萨者,名先修三摩钵提,后修奢摩他。

关于第十一种清净定轮,世尊说道:

“在开悟净圆觉心以后,如果诸位菩萨,运用佛性妙力净化世界,度化众生;在种种如幻妙行当中,都能够随顺于圆觉静慧,并抵达最寂静的心性。”

“这样的菩萨们,叫做先修三摩钵提,后修奢摩他。”

若诸菩萨以变化力,种种境界而取寂灭。此菩萨者,名先修三摩钵提,后修禅那。

关于第十二种清净定轮,世尊说道:

“在开悟净圆觉心以后,如果诸位菩萨,运用佛性妙力净化世界,度化众生;在种种如幻妙境界当中,都能够觉察了知,而归于寂灭妙觉。”

“这样的菩萨们,叫做先修三摩钵提,后修禅那。”

若诸菩萨以变化力而作佛事,安住寂静,而断烦恼。此菩萨者,名先修三摩钵提,中修奢摩他,后修禅那。

关于第十三种清净定轮,世尊说道:

“在开悟净圆觉心以后,如果诸位菩萨,首先运用佛性妙力净化世界,普度众生,大作梦中佛事;而后止息杂念,安住于寂静妙性;最终通过觉察了知,而断尽烦恼。”

“这样的菩萨们,叫做先修三摩钵提,中修奢摩他,后修禅那。”

若诸菩萨以变化力无碍作用,断烦恼故,安住至静。此菩萨者,名先修三摩钵提,中修禅那,后修奢摩他。

关于第十四种清净定轮,世尊说道:

“在开悟净圆觉心以后,如果诸位菩萨,首先运用佛性妙力,发起无碍的净化世界,普度众生之作用;然后以觉察了知,断尽烦恼的缘故;最终,安住于最寂静的妙性。”

“这样的菩萨们,叫做先修三摩钵提,中修禅那,后修奢摩他。”

若诸菩萨以变化力方便作用,至静、寂灭二俱随顺。此菩萨者,名先修三摩钵提,齐修奢摩他、禅那。

关于第十五种清净定轮,世尊说道:

“在开悟净圆觉心以后,如果诸位菩萨,首先运用佛性妙力,发起净化世界,普度众生之方便作用;然后,通过止息妄念和觉察了知,同时随顺于最寂静的心性和寂灭实相。”

“这样的菩萨们,叫做先修三摩钵提,齐修奢摩他、禅那。”

若诸菩萨以变化力,种种起用资于至静,后断烦恼。此菩萨者,名齐修三摩钵提、奢摩他,后修禅那。

关于第十六种清净定轮,世尊说道:

“在开悟净圆觉心以后,如果诸位菩萨,首先运用佛性妙力,在发起净化世界,普度众生之种种作用的同时,资发出最寂静的心性;然后,再通过觉察了知,而断尽烦恼。”

“这样的菩萨们,叫做齐修三摩钵提、奢摩他,后修禅那。”

若诸菩萨以变化力资于寂灭,后住清净无作静虑。此菩萨者,名齐修三摩钵提、禅那,后修奢摩他。

关于第十七种清净定轮,世尊说道:

“在开悟净圆觉心以后,如果诸位菩萨,首先运用佛性妙力,在发起净化世界,普度众生之种种变化的同时,资发出寂灭实相;然后,安住在清净无念的寂静心当中。”

“这样的菩萨们,叫做齐修三摩钵提、禅那,后修奢摩他。”

以上是三摩钵提为首的七种清净定轮,下面是禅那为首的七种清净定轮:

若诸菩萨以寂灭力,而起至静住于清净。此菩萨者,名先修禅那,后修奢摩他。

关于第十八种清净定轮,世尊说道:

“在开悟净圆觉心以后,如果诸位菩萨,运用净圆觉心当中寂灭离相的觉察力,断除烦恼;而后发起最寂静的智慧,安住在清净寂静当中。”

“这样的菩萨们,叫做先修禅那,后修奢摩他。”

若诸菩萨以寂灭力,而起作用,于一切境寂用随顺。此菩萨者,名先修禅那,后修三摩钵提。

关于第十九种清净定轮,世尊说道:

“在开悟净圆觉心以后,如果诸位菩萨,运用净圆觉心当中寂灭离相的觉察力,断除烦恼;而后发起如幻作用,净化世界,对于一切如幻境界,都能够做到随顺于寂灭与妙用的平等不二。”

“这样的菩萨们,叫做先修禅那,后修三摩钵提。”

若诸菩萨以寂灭力种种自性,安于静虑,而起变化。此菩萨者,名先修禅那,中修奢摩他,后修三摩钵提。

关于第二十种清净定轮,世尊说道:

“在开悟净圆觉心以后,如果诸位菩萨,运用净圆觉心当中寂灭离相的觉察力,了知种种境界无非都是自性;于是,自然安住于寂静智慧;而后,再发起净化世界的妙用。”

“这样的菩萨们,叫做先修禅那,中修奢摩他,后修三摩钵提。”

若诸菩萨以寂灭力无作自性,起于作用清净境界,归于静虑。此菩萨者,名先修禅那,中修三摩钵提,后修奢摩他。

关于第二十一种清净定轮,世尊说道:

“在开悟净圆觉心以后,如果诸位菩萨,运用净圆觉心当中寂灭离相的觉察力,了知一切法都是无作自性;于是,不妨发起如幻作用,清净一切如幻境界;最后,归心于寂静妙慧。”

“这样的菩萨们,叫做先修禅那,中修三摩钵提,后修奢摩他。”

若诸菩萨以寂灭力种种清净,而住静虑起于变化。此菩萨者,名先修禅那,齐修奢摩他、三摩钵提。

关于第二十二种清净定轮,世尊说道:

“在开悟净圆觉心以后,如果诸位菩萨,运用净圆觉心当中寂灭离相的觉察力,了知种种境界本来清净;而后,一边安住于寂静妙慧,一边发起净化世界的妙用。”

“这样的菩萨们,叫做先修禅那,齐修奢摩他、三摩钵提。”

若诸菩萨以寂灭力资于至静,而起变化。此菩萨者,名齐修禅那、奢摩他,后修三摩钵提。

关于第二十三种清净定轮,世尊说道:

“在开悟净圆觉心以后,如果诸位菩萨,运用净圆觉心当中寂灭离相的觉察力,资发出最寂静的智慧;而后,再发起净化世界的种种妙用。”

“这样的菩萨们,叫做齐修禅那、奢摩他,后修三摩钵提。”

若诸菩萨以寂灭力资于变化,而起至静清明境慧。此菩萨者,名齐修禅那、三摩钵提,后修奢摩他。

关于第二十四种清净定轮,世尊说道:

“在开悟净圆觉心以后,如果诸位菩萨,运用净圆觉心当中寂灭离相的觉察力,资发出净化世界的种种作用;而后,生起最寂静的妙智慧,照了一切境界无非清净光明。”

“这样的菩萨们,叫做齐修禅那、三摩钵提,后修奢摩他。”

以上是单修的三种法门,和组合修行的二十一种法门,最后是圆修的一种法门,总计为二十五种清净定轮。

若诸菩萨以圆觉慧圆合一切,于诸性相无离觉性。此菩萨者,名为圆修三种自性,清净随顺。

关于第二十五种清净定轮,世尊说道:

“在开悟净圆觉心以后,如果诸位菩萨,运用圆满觉性的智慧,能够圆融地契合于三种法门,对于一切法性和法相,都能够做到不离开圆满觉性,而善巧观察。”

“这样的菩萨们,叫做圆融修行奢摩他、三摩钵提和禅那,三种随顺于圆满觉性的妙法门。”

——需要说明的是,二十五种清净定轮,是平等一如的,并没有高下之分,即使最后圆修三法的清净定轮也是一样,正所谓“法无高下,契机者妙”啊!

哎,就这样,世尊顺应着辩音菩萨的提问:“此诸方便,一切菩萨于圆觉门,有几修习?”而详尽地解答为二十五种清净定轮,本章法义即将圆满。

善男子!是名菩萨二十五轮,一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生,依此轮者,当持梵行,寂静思惟,求哀忏悔。经三七日,于二十五轮各安标记,至心求哀,随手结取,依结开示,便知顿渐。一念疑悔,即不成就。

最后,对于菩萨们在“悟净圆觉”以后,该如何依据二十五种清净定轮,来抉择自己今生的实修法门,世尊又给予了总结性的开示:

“各位善男子!这就叫做悟净圆觉的菩萨们,所应当实修的二十五种清净定轮,乃至于一切菩萨的修行法门,也都在其中了。”

“如果诸位菩萨,以及末法时代的众生,在开悟净圆觉心以后,想要依据这二十五轮来抉择修行的话,首先应当持守离欲的清净梵行,在僻静的地方,宁静其心,静静地思维观察,礼拜诸佛菩萨,请求圣者慈悲加持,并虔诚忏悔一切习气烦恼。”

“像这样精进地专修三七日,共二十一天,就会得到诸佛菩萨,以及护法善神的加持;然后,把二十五种清净定轮,一一分别标示在签条上面,再次至诚地请求圣者加持,最后,心念如如不动地随手抽取签条,依照上面的开示,就知道自己今生该实修哪种清净定轮了。”

“在抽取签条的时候,只要有一念怀疑和后悔,所抽取的结果,就不准确了。”

哎,各位兄弟姐妹,这个事儿,您看着眼熟吧?

——嘿嘿,没错,这就是求签的仪轨呀!哎,假如您开悟了净圆觉心,但是呢,还是一个凡夫,还没有神通,所以呢?还不知道自己这一生具体该如何实修,那么,您就可以按照这个方法,通过二十一天的专门静修,忏悔罪业习气,请求诸佛菩萨和一切圣者的加持,赐予实修方便。

其中,所谓的“梵行”,就是远离了种种贪欲的寂静修行,哎,尤其是要远离男女欲望才行。最初开悟自性的时候,通常,欲望习气还是在的,还需要行为的自我约束。

所谓的“一念疑悔,即不成就”,是因为呀,最初开悟自性的菩萨,或者咱末法时代的众生,通常还没有得到三昧正定,所以呀,散乱心会经常有的,这时呢,如果抽签,就不灵了。

哎,必须要把自己的心,调整到相当专注而宁静的状态,心无杂念地随手抽取签条,这样得到的结果,才是佛菩萨的加持和启发呀。为啥呢?嘿嘿,因为呀,无念清净心当中,才能够与圣者相通融啊。

——另外,有人说啦,在我开悟净圆觉心以后,如果不求这个签,就老老实实地学修,该干啥干啥,一切随缘,自他两利,行不行呢?

嘿嘿,没问题呀!不过呢,您要知道,如佛所说:“一切菩萨修行如是”,无论您求不求签,无论您怎样修行,您这一生,乃至于生生世世的修行,直到成就正觉的修行之路,都在二十五轮当中,此圆觉妙法,无可超越呀。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

哎,在本章的最后,依照惯例,世尊要用偈语,重述一遍长行的内容,世尊如此说道:

辩音汝当知!一切诸菩萨,

无碍清净慧,皆依禅定生。

所谓奢摩他,三摩提禅那,

三法顿渐修,有二十五种。

十方诸如来,三世修行者,

无不因此法,而得成菩提。

唯除顿觉人,并法不随顺。

一切诸菩萨,及末世众生,

常当持此轮,随顺勤修习;

依佛大悲力,不久证涅槃。

“辩音菩萨啊!您要知道,一切修行的菩萨们,他们之所以能够具有超越挂碍的清净智慧,都是依赖于禅修法门而生起的。”

“是哪些禅修法门呢?就是所谓的奢摩他、三摩钵提和禅那,这三种法门组合在一起,就有了不同的修行次第,总共有二十五种清净定轮。”

“十方世界的一切如来,以及过去、现在和未来的一切修行人,无不是因为这二十五轮法门,而成就无上正觉的。”

“只是不包括那些顿悟、顿觉而成佛的人;以及那些不随顺于一切法,而得以超越解脱的人。”

“一切菩萨们,以及末法时代的众生,在开悟净圆觉心以后,都应当常常受持、运用这二十五种清净定轮,随顺其中的一种法门而勤奋修学;那么,依赖于诸佛大慈悲力的加持,不久,就会圆满证得清净涅槃。”

哎,关于“唯除顿觉人,并法不随顺”这句经文,前半句没有疑义,后半句呢,有人把“法不随顺”理解为那些,因为恶意诽谤佛法而断灭善根的“一阐提人”,或者是那些坚持邪法的外道,说他们哪,没有办法,随顺二十五轮来实修而成就正觉。

——嗯,这样的理解,有一个问题,它与前面一句经文:“十方诸如来,三世修行者,无不因此法,而得成菩提”相矛盾了。为啥呢?嘿嘿,您看,世尊的意思呀,是说诸佛菩萨成就正觉的实修法门,总共有这二十五种;但是呢?还有两个例外的法门,哎,一个是“顿觉”,一个是“法不随顺”。所以呀,把后者理解为一阐提人,或者是邪见外道,是不妥当的。

——那么,“法不随顺”是啥意思呢?

嘿嘿,大约就是心无所住吧。哎,这样的菩萨呢,根基非常特殊,他的六根天生就不乐于攀缘六根,他的心呢,也就不太随顺境界而流转。所以呢,他也就不必非要随顺于二十五轮来修行,他不随顺于一切法,不住一切境界相,这样修行呢,自然解脱,终将圆满成佛。

在辩音菩萨替咱大家,向佛请问了,圆觉妙法的悟后实修方便以后,咱呢,可能还是没有办法实修。因为呀,咱大多数人还不曾开悟净圆觉心,还对于如来的圆满觉性迷惑不解,这到底是为啥呢?

——哎,下面,就由十二圆觉菩萨当中的第九位,净诸业障菩萨,替咱大家向佛请法,咱哪,继续洗耳恭听。

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