《楞严经》轻松学卷十（之七）

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《楞严经》轻松学卷十（之七）

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　“还有一些经由禅修到达‘行阴尽’的善男子，穷尽了行阴的相续扰动而得证行阴本空，到达‘识阴区宇’。他们已经灭尽了行阴的微细迁流之生灭念，但其寂灭识性当中的精明妙心还被‘颠倒微细精想’所覆盖，尚未能够圆照法界。”

　　在这里，上下文之间依旧省略了一段经文，即前文的：“能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉，觉知通【氵曶】，能入圆元。”

　　禅修者六根尚有隔别，但已经成就了六根互用，与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知相通，便能够回入圆融周遍的识性本元。

　　于是，他们对于“识性本元”当中的“觉知性”发生错解：

　　若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，无择遍知。生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒、霰尼执一切觉成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　“禅修者回入圆融周遍的识性本元之际，如果对于其中觉知相通之觉知性进行观察，发现觉知性周遍圆满的缘故，因此树立见解，把十方世界的草木之类都称作有情，认为它们和人类没有差别。草木死了以后可以投生为人，人死了以后也可以投生为草木，陷入了‘无择遍知’之偏执。将此作为最胜见解的话，这些人便堕入了以无知为有知之执着。于是，就和执着于一切万物皆有知觉的婆吒、霰尼两种外道一样，成为了‘执一切觉’之同道。因而迷失了诸佛菩提正路，丢失了正知见。”

　　【无择遍知】对于有情和无情不作拣择，认为一切万物普遍具有知觉性。

　　【知无知执】错认“无知”为“有知”，并发生执着，因而认为一切无情草木都属于有情众生。

　　【婆吒、霰（音：现）尼】两类外道名字，他们执着于一切有情及无情万物都有知觉。

　　问：古人云：“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”《楞严经》前文世尊亦云：“山河大地，应念化成无上知觉。”既然“觉知性”是周遍圆满的，为何不可以认为无情万物也都有知觉呢？

　　答：法界全体即是阿赖耶识，在“阿赖耶识”当中，所谓“觉知性”乃是其“见分”，而“无情万物”则是其“相分”。见分与相分本是圆融一心，随无明妄想而分别显现。

　　对于世尊等大觉者来说，无明破尽，故山河世界皆归于无上知觉，皆圆满于无边法身。但对于“识阴区宇”当中的禅修者来说，“相分”和“见分”之隔别尚在，假如认为“无情万物”也有知觉的话，便成了“见分”之外另有知觉，这不同于世尊觉悟的“无上知觉”。

　　无情万物并不在禅修者的“觉知性”之外，因此，它们并非另有知觉。执着于它们有知觉，则混淆了“阿赖耶识”的“相分”与“见分”，落入了外道偏执。

　　是名第四计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。

　　“这叫做‘识阴境界’之第四种‘狂证’，名为‘计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种’。”

　　【计圆知心，成虚谬果】计度万物皆有圆满周遍之觉知心，因而成就了虚假错谬的狂证之果。

　　【生倒知种】落入了颠倒有知与无知的外道种性。

　　“识阴境界”之第五种“狂证”，叫做“计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅槃城，生颠化种”：

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　在这里，上下文之间依旧省略了一段经文，即前文的：“能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉，觉知通【氵曶】，能入圆元。”

　　禅修者六根尚有隔别，但已经成就了六根互用，与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知相通，便能够回入圆融周遍的识性本元。

　　于是，他们对于“识性本元”当中的六根互用之圆融变化发生错解：

　　若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就。各各崇事，以此群尘发作本因，立常住解。是人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　“禅修者回入圆融周遍的识性本元之际，如果对于六根互用之圆融变化已经运用自如，于是，他们便在能够发生一切的圆融变化当中有所求取，要么追求火性之光明，要么喜乐水性之清净，要么爱好风性之周流运转，要么观察地大尘性之变化生成，等等。像这样对于四大之性各有崇拜与供事，把四大六尘之性当做了发生造作之本因，并树立其性常住不灭之见解。这些人便堕入了把本来无生的四大之性，当做发生一切的本因之执着。于是，就和那些勤苦身心，从事于崇拜水火之类的修行，想因此而求得出离生死轮回的迦叶族等部分婆罗门，成为了同道。因而迷失了诸佛菩提正路，丢失了正知见。”

　　【崇事】崇拜、供事。

　　【群尘】泛指四大与六尘。

　　【发作本因】为发生造作之本因。

　　【生无生执】四大本来“无生”，只是随众生心而显现；这些禅修者却将其执着为“能生”之根本，故名“生无生执”。

　　【迦叶（音：家射）波】家族姓氏，简称迦叶，属于婆罗门种姓，所修法门主要是崇奉地、水、火、风等四大之变化性。

　　【婆罗门】译“净裔”，自称是梵天后裔，古印度五种姓之一，由许多家族组成，各自有不同的修行方法，例如有“事火婆罗门”等等。

　　这些“识阴区宇”当中的禅修者很厉害，他们已经能够在六根互用当中变化出一切地、水、火、风等六尘境界。用如今的话来说，他们堪称到达了无与伦比的“科学”高峰，能够随心所欲地变化出一切想要的东西。其禅定当中的变化能力，接近了以“造物主”自居的某些天神。

　　但是，他们明白万物不是自己造出来的，那是从哪里来的呢？经研究，他们认为万物本有不灭之性，那就是四大之性，此性就是发生一切的本因。因此，他们无比崇拜四大之性，期望从中求得超越生死轮回的果位。

　　这些禅修者如此迷心逐物，实在是一种颠倒，世尊说他们：

　　是名第五计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅槃城，生颠化种。

　　“这叫做‘识阴境界’之第五种‘狂证’，名为‘计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅槃城，生颠化种’。”

　　【计着崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果】计度耽着于崇拜四大之性，迷失心性而追随物性，树立追求四大变化为修行之因，想要从中求得虚妄的果位。

　　【生颠化种】落入了颠倒变化之外道种性。

　　“识阴境界”之第六种“狂证”，叫做“圆虚无心，成空亡果。违远圆通，背涅槃城，生断灭种”：

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　在这里，上下文之间依旧省略了一段经文，即前文的：“能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉，觉知通【氵曶】，能入圆元。”

　　禅修者六根尚有隔别，但已经成就了六根互用，与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知相通，便能够回入圆融周遍的识性本元。

　　于是，他们对于“识性本元”当中“觉知相通”之圆融明澈发生错解：

　　若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依。生胜解者，是人则堕归无归执，无想天中诸舜若多成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　“禅修者回入圆融周遍的识性本元之际，如果在觉知相通之圆融明澈当中，计度其体性本是空虚寂灭，于是，便会让本不可消灭的四大变化之性，以永远寂灭为其归依处。将此作为最胜见解的话，这些人便堕入了将不是归宿的空虚寂灭错认成归宿之执着。于是，就和四空天的舜若多虚空神一样，成为了灭色归空之同道。因而迷失了诸佛菩提正路，丢失了正知见。”

　　【计明中虚】计度此圆融明澈当中本是空虚寂灭。

　　【非灭群化，以永灭依】四大变化之性本不可消灭，却偏要让它以永远寂灭为归依处。

　　【归无归执】空虚寂灭本不是一切变化之归宿，却将其执着为归宿，故名“归无归执”。

　　【无想天】此处指“非想非非想处天”，同时概括“四空天”，而不是指第四禅的“无想天”。

　　【舜若多】虚空神，属于“四空天”之无色界天神，以灭色归空为其证量。

　　问：既然“空虚寂灭”不是一切变化的最终归宿，那到底什么才是其归宿呢？

　　答：一切变化本来如幻不实，当体就是如来藏妙真如性，还要向哪里寻求归宿呢？一切万物变化之显现，都是“随众生心，应所知量”的“循业发现”而已。一切境界相本来就是心相，丝毫不曾离开过妙真如心，而此“妙真如心”本是万法之源，它常在大涅槃，它就是大涅槃，不会再有另外的归宿。

　　诸佛菩萨觉悟此“妙真如心”，名为成就法身，名为成就大涅槃。论其归宿，则如本经后文云：“圆满菩提，归无所得。”只是“觉悟”而已，根本没有另外的归宿啊。

　　是名第六圆虚无心，成空亡果。违远圆通，背涅槃城，生断灭种。

　　“这叫做‘识阴境界’之第六种‘狂证’，名为‘圆虚无心，成空亡果。违远圆通，背涅槃城，生断灭种’。”

　　【圆虚无心，成空亡果】以虚无心为圆满，成就了空亡不实之果。

　　【生断灭种】落入了空无断灭之外道种性。

　　“识阴境界”之第七种“狂证”，叫做“执着命元，立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅槃城，生妄延种”：

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　在这里，上下文之间依旧省略了一段经文，即前文的：“能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉，觉知通【氵曶】，能入圆元。”

　　禅修者六根尚有隔别，但已经成就了六根互用，与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知相通，便能够回入圆融周遍的识性本元。

　　于是，他们对于“识性本元”之“圆满常在”发生错解：

　　若于圆常，固身常住，同于精圆长不倾逝。生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀求长命者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　“禅修者回入圆融周遍的识性本元之际，如果对识性之圆满常在发生执着，于是想要坚固色身令其长久住世，让它和‘识精圆常’一同长生不老。将此作为最胜见解的话，这些人便堕入了贪着于本不应贪着的长生不老之执着。于是，就和诸如阿私陀仙人等外道们一样，成为了‘贪求长命’之同道。因而迷失了诸佛菩提正路，丢失了正知见。”

　　【圆常】圆满常在。与“圆元”同指识性本元，只是表述角度不同。

　　【精圆】识精圆常，还是指识性本元。

　　【倾逝】去世，离世。

　　【贪非贪执】对于色身长生不老本不应贪着，却偏要贪着，故名“贪非贪执”。

　　【阿斯陀】汉译“无比”，是古印度的一类长寿仙外道。

　　问：识性本元是否“圆满常在”呢？

　　答：“识性”乃是染净和合之性，其中的“净分”非生非灭，就是真如佛性，故圆满常在；其中的“染分”则有生有灭，那就是后文的“颠倒微细精想”，它并非圆满常在。

　　究其根本，说“识性本元”圆满常在是可以的，但不可以执着，以免落入偏执。

　　问：这些禅修者已经破尽色、受、想、行四阴，已经到达“色阴尽”，为何还会贪求“色身”之长生不老呢？

　　答：到达“色阴尽”只是不会再被“色阴”所覆盖，而并非没有了“色形”，其“色身”仍在，但不再成为障碍。因为“色性”不灭的缘故，本是如来藏妙真如性的缘故，禅修者仍然有可能对其发生执着，误以“色身”为自己生命之依托，便会贪求长生不老。

　　无论如何贪求，长生不老只是一个梦；即便求得长寿，也不过是一个比别人折腾得更久的梦而已。因此，世尊说他们：

　　是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅槃城，生妄延种。

　　“这叫做‘识阴境界’之第七种‘狂证’，名为‘执着命元，立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅槃城，生妄延种’。”

　　【执着命元，立固妄因，趣长劳果】执着于“识精圆常”为自己的命元，树立坚固色身之妄求为修因，趋向于虽然比较长命却仍在烦恼尘劳之道果。

　　【生妄延种】落入了妄求长生不老，妄延寿命之外道种性。

　　问：人家求长生不老理所应当呀，为何说他们“妄延”呢？

　　答：求长生不老之心，属于虚妄心，不符合如来无上正觉之道，故名“妄延”。如此追求，终究不会实现，只是活得长久一些，早晚还是要死去的。

　　与其求“色身”之长生不老，不如踏实觉悟“心性”之不生不灭，常在大涅槃。云何得长寿？但识金刚心。

　　“识阴境界”之第八种“狂证”，叫做“发邪思因，立炽尘果。违远圆通，背涅槃城，生天魔种”：

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　在这里，上下文之间依旧省略了一段经文，即前文的：“能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉，觉知通【氵曶】，能入圆元。”

　　禅修者六根尚有隔别，但已经成就了六根互用，与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知相通，便能够回入圆融周遍的识性本元。

　　于是，他们对于“识性本元”当中的“命元互通”及“六根互用”发生错解：

　　观命互通，却留尘劳，恐其销尽。便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心。生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳、迦罗，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　“禅修者回入圆融周遍的识性本元之际，观照到一切众生命元互通，却留恋欲界尘劳，恐怕命元消尽以后就没有了自己。于是，他们便逗留在识性本元当中，沉迷于其中六根互用的广大变化，因而端坐于妙莲华宫殿，化现出无量七宝庄严，召集来许多佩戴七宝装饰的美女（都是些欲界鬼神之类），恣意放纵贪欲之心。将此作为最胜见解的话，这些人便堕入了将毫无真实的神通变化当做真实之执着。于是，就和吒枳、迦罗等天魔一样，成为了同道。因而迷失了诸佛菩提正路，丢失了正知见。”

　　【观命互通】观察到受命元由就是识性本元，在这里，一切众生的识性互通，因而觉知性互通，乃至于一切神通变化也在此互通。

　　【莲华宫】指魔宫。莲花为能生之义，具备一切神通变化之义。

　　【七珍】即“七宝”，依《佛说阿弥陀经》为：金、银、琉璃、玻璃（大约指水晶之类）、砗磲、赤珠、玛瑙。

　　【宝媛】佩戴七宝装饰的美女。“媛”：美女。

　　【真无真执】将毫无真实的神通变化执着为真实，故名“真无真执”。

　　【吒枳、迦罗】“吒枳”译为“结缚”，即烦恼束缚；“迦罗”译为“我所做”，二者都是天魔之别名。天魔深陷于“结缚”当中，且自以为三界众生之结缚都是它造成的。

　　其实，一切众生的“结缚”，都源于各自无始以来的妄想习气，以及因果业力。

　　关于“多增宝媛”，禅修者（已修成天魔之类）因为证悟了一切众生命元互通的缘故，能够把许多欲界鬼神们召集来，加持它们变化为美女，并化出种种七宝庄严来装饰她们，成为魔宫里的魔女。

　　天魔有许多儿子，有许多女儿，其魔宫里有许多魔民，还有许多魔女，等等，所有这些魔类，可以说都是天魔在“命元互通”当中召集来的。他们陪着天魔共同受用“六根互用”之无穷变化，共同恣意享用种种贪欲。

　　在三界当中，最会玩儿的是天魔，它们玩的是神通变化和种种欲乐。其出发点，在于留恋三界，这就是结缚。但在法界当中，最会玩儿的是菩萨，菩萨们玩儿的是如幻三昧，亦名游戏三昧。菩萨们游戏三界的目的，在于自利利他，与一切众生共同超脱烦恼结缚和生死轮回，共同圆满“常、乐、我、净”之大涅槃。