《楞严经》轻松学卷十（之四）

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《楞严经》轻松学卷十（之四）

　　又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒：

　　“还有，这些在三摩地当中到达‘想阴尽’的善男子，成就了坚凝正心的缘故，天魔已无机可乘，得以继续深入观察，而穷尽了十二类众生的生死相续之根本。”

　　“其中有些禅修者，继续观察那个幽深、清明、遍常的扰动之根元，对于‘行阴’当中的无尽相续心念之迁流不息，生起了计度，这些人便坠入了‘立五阴中死后有相，心颠倒论’之外道邪见：”

　　【无尽流】指“行阴”当中的无尽相续心念之迁流不息，即“幽隐妄想”，它随着无始无明习气而不停地恒审思量，看似无穷无尽，实则起起灭灭，如梦如幻。

　　【死后有相，发心颠倒】即后文“立五阴中死后有相，心颠倒论”之省略，乃是“行阴境界”当中的第六种外道“狂解”。

　　论其含义，则指禅修者对于“行阴”当中看似无尽的相续心念之流发生了错认，误以为自己已经灭尽的色、受、想三阴，将会随着“行阴”的迁流不息而重新生起，且无穷无尽。于是，认为自己死后仍将具有五阴之相。

　　在“立五阴中死后有相，心颠倒论”之外道“狂解”当中，禅修者对于色阴、受阴、想阴和行阴之相分别发生错解，误以为死后仍有某一阴之相永久存在，并对每一阴发生四种错解，合计共有十六种错解。

　　其中，禅修者误以为死后仍具有“色阴”之相，有如下四种错解：

　　或自固身，云色是我；或见我圆，含遍国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。

　　“其中，有些禅修者坚固执着于色身，认为既然‘行阴’之流无穷无尽，则‘色阴’必然会随着‘无尽流’在死后无尽生起，‘色阴’无穷无尽的缘故，有‘我’存在于其内，存在于死后重新生起的色身当中。”

　　“或者，有些禅修者执着于‘我’是圆满的，遍布包含着十方世界之国土，而‘我’之‘无尽流’当中能够发生无穷无尽的‘色阴’，故死后仍有色身形成，‘色阴’在‘我’当中。”

　　“或者，有些禅修者执着于当前种种境缘都随着‘无尽流’之‘我’而轮回运转，认为‘色阴’属于‘我’，死后仍会有我的色身形成。”

　　“或者，有些禅修者执着于有个‘我’依赖于‘行阴’之‘无尽流’而相续不断，‘色阴’在‘行阴’当中，‘我’则在‘色阴’当中，‘我’属于‘色阴’，也属于死后仍将形成的‘色身’。”

　　皆计度言，死后有相。如是循环，有十六相。

　　“总之，这些禅修者都因对于‘无尽流’分别计度，而错认为自己死后还会有色、受、想、行四阴之相。像这样对于每一阴都有类似于上述‘色阴’的四种错认，总共便有了十六种死后有相之错解。”

　　这“十六相”，即十六种错解，分别对应于“五阴”当中的色、受、想、行四阴，源于禅修者错认为自己死后仍会有某阴之相，它们是：

　　禅修者执着于死后仍会有‘色阴’之相，即有色身，其中有四种错解：1、“色阴”当中有“我”；2、“我”当中有“色阴”；3、“色阴”属于“我”；4、“我”属于“色阴”。

　　禅修者执着于死后仍会有‘受阴’之相，其中有四种错解：1、“受阴”当中有“我”；2、“我”当中有“受阴”；3、“受阴”属于“我”；4、“我”属于“受阴”。

　　禅修者执着于死后仍会有‘想阴’之相，其中有四种错解：1、“想阴”当中有“我”；2、“我”当中有“想阴”；3、“想阴”属于“我”；4、“我”属于“想阴”。

　　禅修者执着于死后仍会有‘行阴’之相，其中有四种错解：1、“行阴”当中有“我”；2、“我”当中有“行阴”；3、“行阴”属于“我”；4、“我”属于“行阴”。

　　以上错解，乃是禅修者对于“幽清常扰动元”之“无尽流”发生了分别计度，错以为死后仍会随着“无尽流”而有“五阴”当中的色阴、受阴、想阴、行阴之相存在，细分则共有十六种死后之相。

　　在此基础上，有些禅修者还会衍生出以下分别计度：

　　从此或计，毕竟烦恼、毕竟菩提，两性并驱，各不相触。

　　“从这十六种死后有相的错解当中，有些禅修者还会发生进一步的分别计度，认为烦恼永远是烦恼，菩提永远是菩提，烦恼习性和菩提觉性这两者并驾齐驱，都发源于‘无尽流’，都无穷无尽，因而各行其道，相互之间不会转化与交融。”

　　【两性】此处指“烦恼习性”和“菩提觉性”。

　　【各不相触】各行其道，相互之间不会转化与交融。

　　实际上，烦恼习性与菩提觉性本来不二，都源于众生当前的如如心性。一切烦恼之执迷，一切菩提之觉悟，当体也就是如如心性本身。永嘉玄觉禅师《证道歌》云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。其中，“无明实性”就是烦恼习性，“佛性”就是菩提觉性。两者本来不二，只是显现不同。心如果执迷，便显现为无明烦恼；心如果不执迷，便显现为佛性妙觉。

　　如何是“执迷”？就是对于心念和境界进行分别执着，发生种种错认。如何是“不执迷”？当即觉了心境一如，本是光明法身之全体，法法皆心，法法皆是空幻自在。

　　乃至于，从破尽执迷的证悟者看来，一切众生的如幻如化之业报身，当体就是无相法身；或者说，色身乃是无相法身之显现，色身与法身一如，不一不异，无二无别。这并非某种玄妙的道理，而是实际状况，即实相。佛法之究竟实相如此不可思议，唯证乃知，远非种种外道“狂解”所能够企及。所谓“狂解”，就是一种执迷。

　　对于“行阴境界”当中的第六种外道“狂解”，世尊予以小结：

　　由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。

　　“禅修者由于如此计度，错认为自己死后仍具有‘五阴’之相的缘故，就亡失了正遍知的禅修之路，堕落在‘立五阴中死后有相，心颠倒论’外道当中，迷失了菩提觉性。”

　　是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。

　　“这些邪见，就叫做禅修者在‘行阴区宇’当中发生的第六类外道狂解：立五阴中死后有相，心颠倒论。”

　　既然禅修者认为死后仍有五阴之相，属于外道“狂解”；那么，认为死后没有五阴之相，是否就符合实际状况了呢？非也，那仍属于外道“狂解”。即：

　　“行阴境界”之第七种外道“狂解”，叫做“立五阴中死后无相，心颠倒论”：

　　又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清常扰动元，于先除灭色、受、想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒：

　　“其中有些禅修者，继续观察那个幽深、清明、遍常的扰动之根元，对于先前已经灭除的色阴、受阴和想阴，生起了分别计度，陷入断灭见解，这些人便坠入了‘立五阴中死后无相，心颠倒论’之外道邪见：”

　　【死后无相，发心颠倒】即后文“立五阴中死后无相，心颠倒论”之省略，乃是“行阴境界”当中的第七种外道“狂解”。

　　论其含义，则指禅修者对于已经幻灭的色阴、受阴、想阴这三阴进行分别计度，认为既然前三阴曾有而今无，故同理可知，自己的行阴也是一样，必将今有而未来无。因此错认为自己死后将归于断灭无相。

　　有人问：禅修者像这样进行“分别计度”，其心念到底属于“想阴”还是“行阴”呢？

　　答：“分别计度”通于“想阴”和“行阴”，其中的“微细连绵之思量”属于“行阴”，它就是“计度”；在此基础上形成的“分别执着”则属于“想阴”。由于禅修者已经破尽“想阴”，因此，其心念属于“行阴”，只有“微细连绵之思量”，而没有较粗的“分别执着”。

　　问：那他们对于自己“计度”的结果还会不会有执着呢？

　　答：毫无疑问，仍会有所执着，“计度”本身就有执着的含义，其内心深处的“执着”习气尚在的缘故，那就是“我执”和“法执”。只不过，破尽“想阴”的禅修者之“执着”与普通人有所不同，他们的“执着”更加微细。因此有的教派将这种“执着”称之为“耽着”，也就是那么一点儿“黏着”和“流连”。

　　问：那您用“分别”来阐释“计度”是否合适呢？

　　答：没有问题。用“分别”和“思量”来阐释“计度”都是合适的。其实，“分别”就是“思量”，“思量”也是“分别”。非要加以区分的话，“分别”粗一些，“思量”细一些；“分别”外显一些，“思量”深潜一些。但两者之间并没有绝对界限。

　　问：这样说来，“想阴”和“行阴”之间是否也不存在绝对界限呢？

　　答：是的。所谓“五阴”也只是对于一切万法的相似归类，大约划分而已，其中并无绝对界限。一切法相都是方便安立，一切名相都是方便称呼。究其根本，“但有言说，都无实义”。

　　因此，学佛修行必须善巧理解经论开示，应当善于体会其中含义，而不可以执着于名词名相本身，也不可以执着于某种概念和道理。否则，便无法通达。

　　其具体分别计度之内容如下：

　　见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。

　　“这些禅修者亲见‘色阴’已经灭尽，便认为色身再也没有了成形之因；观见‘想阴’已经灭尽，便认为心（此处指：意根）再也没有了所牵系的思维内容；了知‘受阴’已经灭尽，便认为色身与心意之间再也没有了相互连结。”

　　“前三阴的‘阴性’既然已经消散，则‘行阴’也是一样，必将归于消散。纵然现前仍有‘幽清常扰动元’之生灭理体存在，而禅修者已经没有了‘受阴’的知觉感受和‘想阴’的思维，变得和草木一样了。”

　　【连缀（音：坠）】连结，关联。

　　【阴性】此指“五阴”之根本特性，即“积聚之性”和“覆盖之性”。

　　【生理】指“行阴”当中的“幽清常扰动元”之生灭理体，乃是十二类众生的生灭根元。

　　此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无。如是循环，有八无相。

　　“这些禅修者如此观察，自己现前的‘色阴’之形质已经幻灭，尚且了不可得，死后怎会再有种种色身之相呢？因而确定认为自己死后必然归于无相。”

　　“他们对于‘受阴’、‘想阴’和‘行阴’也同样进行观察，确定认为这四阴都没有生前之相和死后之相，于是共有八种无相之分别计度。”

　　【勘校（音：叫，校对）】勘察核对，予以确认。

　　【八无相】此处指禅修者对于色、受、想、行四阴进行分别计度，错认为其生前已然无相，死后更加无相，合计为“八无相”。它们是：

　　“色阴”已尽，生前色形已灭，生前无色相，死后也必然无色相；

　　“受阴”已尽，生前的色、心之关联已断，生前无受相，死后也必然无受相，即无知觉感受；

　　“想阴”已尽，生前已经心无所系，没有了想相，死后也必然无心想之相；

　　“行阴”依据前三阴的道理，其“阴性”也将消散，虽然生前似乎还有“生理”之迁流不息，但因为已经无感受、无思想，所以和草木一样，已经属于“无情”之物，了无行阴之相可得，死后也必然不会再有行阴之相。

　　禅修者如上分别计度，则今生后世的前因后果一并归于断灭无相，便会衍生出下面的究竟断灭之邪见：

　　从此或计，涅槃、因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。

　　“从这生前与死后的‘八无相’之错解当中，有些禅修者还会发生进一步的分别计度，认为生前既然已经无有四阴之相，则没有了修行之因；既然死后更加无有四阴之相，则没有了未来的证道之果。于是，所谓的非生非灭之大涅槃，以及生生灭灭的因果业报，等等，一切皆归于空，徒有虚名而已，终究属于断灭。”

　　在这段经文里面，“涅槃”可以代表“出世间法”，“因果”可以代表“世间法”。禅修者如此计度，竟然认为世间法和出世间法一切皆空，终究归于断灭，便陷入了“断灭见”之外道邪见。因而不再相信成佛之事，迷失了正法修行之路：

　　由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。

　　“禅修者由于如此计度，错认为自己死后不会再有‘五阴’之相的缘故，就亡失了正遍知的禅修之路，堕落在‘立五阴中死后无相，心颠倒论’外道当中，迷失了菩提觉性。”

　　《金刚经》云：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”诸佛无上菩提之妙性，一切众生都具备，那就是众生的如如心性。它不生不灭，非去非来，虽然空而无相，却又可以显现万法，终究不会断灭。

　　在物质世界来说，科学家们发现了“物质守恒定律”和“能量守恒定律”，这就意味着物质和能量不会断灭。但这些只是局部真理，一旦拓展到心灵世界层面，诸佛等觉悟者们发现了更加深奥与本质的真理：“万法唯心所现”。于是，物质乃是心之物质，能量乃是心之能量，世界乃是心之世界，所有的一切都是心。无论现象界如何起起灭灭与变化无常，你我的心性如如常在，空而不灭。

　　物质尚且不会凭空消灭，被誉为万物之灵的人类心灵怎会在身体死后就归于断灭呢？

　　此类禅修者虽然破尽了色阴、受阴和想阴，其禅定功夫相当深入，但智慧观察不够，因而发生此类“狂解”。

　　是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。

　　“这些邪见，就叫做禅修者在‘行阴区宇’当中发生的第七类外道狂解：立五阴中死后无相，心颠倒论。”

　　既然禅修者认为死后有五阴之相，或者没有五阴之相，都属于外道“狂解”；那么，有些禅修者把这两者都否定了，是否就符合实际状况了呢？不见得，那仍可能落入“有无俱非”的外道“狂解”当中，即：

　　“行阴境界”之第八种外道“狂解”，叫做“立五阴中死后俱非，心颠倒论”：

　　又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论：

　　“其中有些禅修者，继续观察那个幽深、清明、遍常的扰动之根元，对于‘行阴’尚存，而色、受、想三阴已灭尽，生起了分别计度，同时计度‘有相’和‘无相’，并自相破斥，因而陷入‘非有相非无相’之颠倒见解，这些人便坠入了‘立五阴中死后俱非，心颠倒论’之外道邪见：”

　　【双计有无】对于“行阴”尚存，计度为“有相”；同时，对于色、受、想三阴已灭尽，则计度为“无相”。

　　【自体相破】用自己的“行阴”之“有相”来破斥自己色、受、想三阴之“无相”，用自己色、受、想三阴之“无相”来破斥自己的“行阴”之“有相”，因而陷入自相矛盾的“非有相非无相”之见解，叫做“自体相破”。

　　【死后俱非，起颠倒论】即后文“立五阴中死后俱非，心颠倒论”之省略。

　　论其含义，则指禅修者对于“行阴”尚存，而色、受、想三阴已灭尽，进行分别计度，并相互破斥，认为自己死后之五阴，既非有相，也非无相，自己的未来际属于昏昧无知而不可说。因而陷入外道“狂解”。

　　需要注意的是，所谓色、受、想、行、识“五阴”，正是每一位禅修者自己的身心全体，并非别人与它物。对于其中的一部分计度为“有相”，对于另一部分计度为“无相”；甚至还用其中的“无相”来破斥其“有相”，用其中的“有相”来破斥其“无相”。

　　这样的计度看似巧妙，实则荒谬。这些禅修者因而陷入了自相矛盾的“非有相非无相”之癫狂见解。生前如此，死后更加如此。

　　其“狂解”之具体内容如下：

　　色、受、想中，见有非有；行迁流内，观无不无。

　　“这些禅修者从已经幻灭的色阴、受阴、想阴的角度，来观察‘幽清常扰动元’之行阴，认识到行阴的‘有相’并不真实，它终将和前三阴一样归于‘无相’，因此，便计度行阴乃是‘有相而非有相’；再从行阴恒常迁流的角度，来观察已经幻灭的色阴、受阴、想阴，认识到前三阴幻灭之后的‘无相’也不真实，它们仍隐含在行阴的恒常迁流当中，因此，便计度已经幻灭的色阴、受阴、想阴乃是‘无相而非无相’。”

　　【有非有】有相（即：非无相）而非有相。

　　【无不无】无相（即：非有相）而非无相。

　　归根结底，“有非有”和“无不无”最终是一致的，可以共同表述为“非有相非无相”，或“非无相非有相”。只是前后次序不同，内容完全一致。于是：

　　如是循环，穷尽阴界八俱非相。随得一缘，皆言死后有相无相。

　　“禅修者像这样循环观察，穷尽了‘五阴’当中他们能够观察到的前四阴：色阴、受阴、想阴、行阴，而得出了八种俱非之相。于是，他们随便举出某一阴为例，都会计度其在死后属于‘非无相非有相’，或‘非有相非无相’。”

　　【有相无相】即：非无相非有相。也可以理解为“非有相非无相”之省略。

　　禅修者尚在“行阴区宇”当中，还没有观察到“识阴”，因此，只会对于前四阴发生分别计度。得出所谓的“八俱非相”，即：

　　已经破尽的色阴、受阴、想阴各有两种俱非之相：非有相、非无相；还未破尽的行阴也有两种俱非之相：非无相、非有相。四阴各有两种俱非之相，合称为“八俱非相”。生前如此，死后同样如此。

　　在上述“八俱非相”之外，禅修者在“行阴区宇”当中，深入观察一切诸法之迁流变化，发生了进一步的分别计度：

　　又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。

　　“在如上穷尽了四阴的‘八俱非相’之基础上，有些禅修者进一步计度一切诸法之迁流不息，认为其法性迁流不息，故虚假不实。他们于是从心里发生了通彻的悟境，计度一切诸法都是非有相非无相，非虚假非真实。”

　　【诸行】一切诸法之迁流不息。

　　【迁讹】迁流不息，因而虚假不实。“讹”：欺骗，虚假。

　　【虚实失措】或虚假或真实，没有了结论。也可以表述为“非虚假非真实”。

　　像这样的“通悟”，实乃邪悟，不是正悟。因为，一切诸法虽然迁流不息，但其法性不曾迁流，其性空而不断灭。

　　世尊云：“诸行无常，是生灭法。”这里的“诸行”并不仅仅指“行阴”，而指的是一切万法之迁流不息，其中蕴含着无尽的生生灭灭，所以说它无常。但是，诸法虽然无常而毕竟不断灭，故世尊又云：“生灭灭已，寂灭为乐。”此寂灭之性就是诸法之法性，亦名空性。它空而不断灭，远非迁流不息的生灭假相可企及，且本自安乐；因此它也就是众生的心性，亦名觉性。一切诸法本来就显现在众生当前的心性当中，心外无法，法外无心，这才是世界的真实状况。

　　有人问：生灭未灭之时，此“寂灭之性”何在？它还安乐吗？

　　答：妙哉此问。此乃世尊付嘱摩诃迦叶尊者之正法眼藏，涅槃妙心是也。此“寂灭之性”不随生死而生死，不随烦恼而烦恼，当前即在，横遍十方，纵贯三世，普现一切法而不随一切法。它就是一切众生之心性，《楞严经》称之为“妙净明心”、“妙明真心”等等。它也就是波斯匿王自小到老身心当中的“不生灭性”，不随年龄而变，不随皮肤皱纹而皱。识得它，明见它，则当下契入不思议最上乘妙法，名为“见性成佛”，亦名“大佛顶首楞严王”，亦名“悟无生忍”。

　　据《大梵天王问佛决疑经》，世尊云：“若悟己身心性者，即‘见性佛’。我今授记此人，来世不久当成‘果满佛’。”又云：“摩诃迦叶亦复如是，虽今日未实成阿耨多罗三藐三菩提，已受未来当成佛记，名‘见性佛’。”

　　这是关于“见性成佛”最有说服力的经典记载。虽然有人质疑该经之真伪，那就如同许多人质疑《楞严经》和《圆觉经》之真伪一样，只要深入学习其中法义，便会明白，根本无容置疑。因为，非世尊无人能够开示如此真实微妙了义之法。

　　谁能够明心见性，谁就是“见性佛”，而无论凡夫与圣者；他也就得到了世尊的授记，未来不久将会成就如同释迦牟尼佛一样的“果满佛”。

　　如您所问：生灭未灭之时，此“寂灭之性”何在？它还安乐吗？答：请向您的“发问之处”观察体会，仔细找找，到底是谁在发问？乃至于尚未发问之际，尚未起心动念之时，您的“心性”何在？它有何不安与不乐？

　　假如能够现量觉察此“心性”，您会发现，它就是“寂灭之性”，是它显现了一切生灭念和生灭法。即便在生灭未灭之时，此“寂灭之性”依然安在，它没有任何不安与不乐，常自如如而无丝毫形相可得。

　　如果找不到，如果无法觉察，那就说明您心思混乱，道力还不充足，需要慢慢参寻，同时积聚福慧资粮。只要坚持不懈地参寻，人人都可以明心见性，因为人人皆有此性，且当前即在。

　　但这些禅修者却错解了“法性”与“心性”，因而陷入外道“狂解”：

　　由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性。

　　“禅修者由于如此计度，错认为自己死后，既非有相也非无相，既非虚假也非真实，认为未来际乃是昏昧无知而不可说的缘故，就亡失了正遍知的禅修之路，堕落在‘立五阴中死后俱非，心颠倒论’外道当中，迷失了菩提觉性。”

　　【后际】未来际。

　　【昏瞢无可道】昏昧无知而不可说。指前文的“有无俱非，虚实失措”，因而无有结论，昏昧无知而不可说。

　　诸佛无上菩提，名为“正遍知”。其中，没有对立分别而透彻了知，叫做“正知”；周遍十方三世而完全了知，叫做“遍知”。此类禅修者虽然具有甚深禅定，但却对于死后的未来诸法计度为“有无俱非，虚实失措”，持有“昏瞢无可道”之见解，即“昏昧无知而不可说”之见解，因而与诸佛无上菩提之路背道而驰，迷失了菩提觉性。