《楞严经》轻松学卷十（之二）

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《楞严经》轻松学卷十（之二）

　　阿难，是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论：

　　“阿难，这些在三摩地当中到达‘想阴尽’的善男子，成就了凝明正心的缘故，天魔已无机可乘，得以继续深入观察，而穷尽了十二类众生的生死相续之根本。”

　　“其中有些禅修者，继续观察那个幽深、清明、遍常的扰动之根元，在那看似周遍恒常的扰动根元当中生起了分别计度，这些人便会坠入四种‘遍常论’外道邪见：”

　　【遍常】周遍恒常。后文也叫做“圆常”，含义一致。

　　一者，是人穷心境性，二处无因。修习能知二万劫中，十方众生所有生灭。咸皆循环，不曾散失，计以为常。

　　“第一种邪见，这些禅修者穷尽观察内在‘心性’与外在‘境界性’，发现这两者与清扰熠熠元性同在，毕竟没有起因可得。如此观察修习，得以发生宿命通，能够知晓过去二万大劫当中，十方世界众生所有的生死轮回之情形。发现一切众生都在六道轮回当中不停地循环，其心性和境界性却不曾散失，于是，他们便把‘心性’和‘境界性’计度为周遍恒常。”

　　【穷心境性】穷尽观察内在心性与外在境界性。即“穷心性，穷境性”之省略。

　　这里的“心性”与“境界性”，乃是“心”与“境界”二元对立的产物，不是泯然绝待之本来“心性”。它们的确与“幽清常扰动元”同在，但只是看似不生不灭，实则还在微细生灭当中。禅修者被“行阴”所覆盖的缘故，误以为它们是周遍恒常的，因而陷入外道邪见。

　　二者，是人穷四大元，四性常住。修习能知四万劫中，十方众生所有生灭。咸皆体恒，不曾散失，计以为常。

　　“第二种邪见，这些禅修者穷尽观察地、水、火、风‘四大’之根元，发现其‘地性’、‘水性’、‘火性’、‘风性’都与清扰熠熠元性同在，一同属于周遍恒常。如此观察修习，得以发生宿命通，能够知晓过去四万大劫当中，十方世界众生所有的生死轮回之情形。发现众生虽然轮回不停，其‘四大’却体性恒常，丝毫不曾散失，于是，他们便把地、水、火、风‘四大’之性计度为周遍恒常。”

　　有人问：这好像没错吧，以“火性”为例，《楞严经》卷三云：“汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。”这岂不就是说，“四大”之性是周遍恒常的吗？

　　答：经文明明白白，却被您错解了。“性火真空，性空真火”恰恰意味着“火性”并非周遍恒常的，而是可以显现为“空性”的。“火性”可以显现为“空性”，“空性”也可以显现为“火性”，此不二之性名为“如来藏性”。

　　“如来藏性”周遍法界，非生非灭，但仍没有什么“恒常”之相，何以故？能够随顺众生业力显现为一切生死轮回的缘故。

　　问：有些经典不是说“如来藏性”乃是“常、乐、我、净”的么？

　　答：是的，可以这样说。但“常、乐、我、净”之“常”，不同于“恒常不变”之“常”。“如来藏性”常、乐、我、净，是说它非生非灭，而不是说它一成不变。“如来藏性”是活的，而不是死的，它“随缘不变，不变随缘”，能够化现为一切。

　　实际上，一切生死轮回当体就是“如来藏性”本身，不可以到生死轮回之外去寻找“如来藏性”，那是徒劳的。只是，生死轮回可以穷尽，而“如来藏性”不可穷尽，它就是法界全体，它也是究竟空性，是它化现了一切万有，犹如水化现了一切波澜。

　　水是无形的，波澜是有相的。但它们不是两个，也不是一个。“如来藏性”比“水”更加不可思议，乃至于一切比喻所不能到，唯悟可知，唯证可及。虽说“如来藏性”周遍法界，但它却没有任何“周遍恒常”之相，它无相，无相而不拒一切相。

　　“四大”之性虽然极为广大，可谓无边无际，但说它们“周遍恒常”却显然属于“错认”，禅修者发生了如此错认，因而陷入外道邪见。

　　三者，是人穷尽六根，末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故。修习能知八万劫中，一切众生循环不失，本来常住。穷不失性，计以为常。

　　“第三种邪见，这些禅修者穷尽观察‘六根’之‘六识’，以及第七末那识和第八执受识（阿赖耶识），发现心（众生心体，即阿赖耶识）、意（意根，即末那识）、识（意识，即第六识）当中的根本发源之处，都与清扰熠熠元性同在，其性看似周遍恒常的缘故。如此观察修习，得以发生宿命通，能够知晓过去八万大劫当中，十方世界的一切众生虽然生死轮回不停，而其心、意、识之性却本来常住。生死轮回可以穷尽，而众生的心、意、识之性却不会散失，于是，他们便把心、意、识之性计度为周遍恒常。”

　　【执受】执受识，第八阿赖耶识之别名，能够执持根身及世界一切种子的缘故，亦名“含藏识”。

　　【穷不失性】生死轮回可以穷尽，而众生的心、意、识之性却不会散失。

　　关于心、意、识之性，这些禅修者发生了错认，他们尚未破尽“行阴”的缘故，误以为“行阴”当中的扰动之元是周遍恒常的，也是心、意、识的根本发源之处。

　　其实，心、意、识之性，就是众生的无明心性，它并非是周遍恒常的。然而，从“无明心性”再追究下去，其中的确蕴藏着“如如心性”。只要灭尽一切心、意、识之扰动，“无明心性”当即归于“如如心性”。

　　永嘉大师《证道歌》云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”其中的“无明实性”就是众生的心、意、识之性，在本然“空性”当中错认出了“实有”的缘故，认假为真的缘故。其中深意，非见地透彻者难以了知，需要大家不断参悟。

　　这些禅修者误以为“心、意、识”之性周遍恒常，因而陷入外道邪见。

　　四者，是人既尽想元，生理更无流止运转。生灭想心，今已永灭，理中自然成不生灭。因心所度，计以为常。

　　“第四种邪见，这些禅修者既然已经到达‘想阴尽’，穷尽了‘想阴’之根本，显现出了‘行阴’当中的‘幽清常扰动元’，便把这个看似恒常的扰动之元作为最究竟的‘生灭理体’，误认为一切生灭都从此发源，而此‘生灭理体’本身却不再有动静运转之相。”

　　“禅修者以为，到达‘想阴尽’之后，他们第六意识的生灭妄想之心，如今已经永远灭除，而‘理体’并不曾消灭，它自然也就归于了不生不灭。因为如此用心猜度，他们便把显现生灭之‘理体’计度为周遍恒常。”

　　【生理】显现一切生灭的究竟‘理体’。

　　【流止运转】动静运转，动静运行。

　　的确，到达了“想阴尽”之后，禅修者妄想心的生灭之“理体”并不曾消灭。但那只不过是“行阴”的“幽清常扰动元”而已，其中仍有微细生灭念在不停迁流变化，它并不是周遍恒常的。禅修者因如此猜度而发生错认，陷入了外道邪见。

　　对于如上四种错认，世尊予以小结：

　　由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。

　　“禅修者由于如此计度周遍恒常，就亡失了正遍知的禅修之路，堕落在‘遍常外道’当中，迷失了菩提觉性。”

　　是则名为第二外道：立圆常论。

　　“这四种邪见，就叫做禅修者在‘行阴区宇’当中发生的第二类外道狂解：立圆常论。”

　　“行阴境界”之第三种外道“狂解”，叫做“一分常论”：

　　又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论：

　　“还有，这些在三摩地当中到达‘想阴尽’的善男子，成就了坚凝正心的缘故，天魔已无机可乘，得以继续深入观察，而穷尽了十二类众生的生死相续之根本。”

　　“其中有些禅修者，继续观察那个幽深、清明、遍常的扰动之根元，在自己身心与众生国土之间，生起了分别计度，这些人便坠入了四种‘一分无常，一分常论’外道之颠倒邪见：”

　　【自他】“自”指自己身心，“他”指众生与国土世间。

　　【一分无常，一分常论】计度其中一部分为生灭无常，另一部分为周遍恒常。

　　一者，是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死。则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。

　　“第一种邪见，这些禅修者观察到自己的妙明心体与‘幽清常扰动元’同在，遍布十方世界，湛然不动，便把它当做是究竟圆满之‘神我’。并从这里开始计度自他，认为‘神我’遍满十方世界，寂静光明而如如不动，一切众生则在‘神我’之心性当中自生自死。于是，他们便把‘神我’之心性计度为周遍恒常；而把那些生死不停的一切众生，当做是无常之性。”

　　【妙明心】妙明心体，正是被禅修者错认为周遍恒常的“幽清常扰动元”，它也是阿赖耶识在“行阴区宇”当中的显现。

　　但它还不是“妙明真心”，其中仍有“行阴”和“识阴”之覆盖的缘故。

　　【神我】某些外道于“冥谛”当中所树立的究竟不灭之神性，因其能思、能为、能受用的缘故，名为“神我”。

　　外道所树立的“神我”，充其量只是第八识阿赖耶识之“见分”，与一般凡夫第七识之“恒审思量我相随”当中的“我”并无本质差别，只是因三昧定力不同，所见境界有广狭之分而已。外道因拥有三昧与神通，其所见境界比较广大；普通凡夫的所见境界则较为狭窄。

　　由于尚在“行阴”和“识阴”的覆盖当中，此“神我”并非究竟不灭，还在微细生灭当中迁流不止。禅修者如此错认，便陷入了“一分无常，一分常论”外道之邪见。这是在自他当中，计度一切众生为无常，计度自己心性为常。