《楞严经》轻松学卷十（之六）

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《楞严经》轻松学（卷十）之六

　　阿难，彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性，幽清扰动同分生机，倏然隳裂；沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉，感应悬绝。

　　“阿难，这些修习三昧的善男子，到达行阴尽之后，一切世间生灭性之所在，即‘幽清常扰动元’当中十二类众生共同的生灭机理，忽然间毁坏断裂；于是，那深沉微细的生死之枢纽，即中阴身当中不停取着六道境界而承受生死业报之习气脉络，其中的因果感应悬空断绝。”

　　【诸世间性】一切世间的生灭性，源于“行阴”。

　　【同分生机】与前文的“同生基”类似，指一切众生共同的生灭根元和生灭机理。

　　【倏然隳裂】忽然间毁坏断裂。

　　【沉细纲纽】深沉微细的生死之枢纽。

　　【补特伽罗】译“数取趣”，指中阴身，它因一切众生屡屡造业而感生，它能够被业力所驱使而屡屡取着于六道境界，因此前往受生，承受无尽的生死轮回。

　　【酬业深脉】承受生死业报的深细脉络。指中阴身不停取着六道境界，并不停受生之习气。说白了，就是因果感应。

　　【感应悬绝】因果感应悬空断绝。

　　关于这段经文的断句，历来有所差别，但其法义都可以融通。大家尽可见仁见智。

　　其中，关于“因果感应”，它只存在于“生灭心”当中，一旦生灭心灭，则寂灭现前，便不会再有因果感应和生死轮回。其中大有深意，这不是在否定“因果业报”，而是在阐明“因果业报”本空，所谓生死如幻是也。

　　为何诸佛菩萨等一切圣者能够成就涅槃？因为，生死轮回和因果业报本空，本来如幻，毫无真实可言。

　　问：“空”和“幻”含义是否相同？

　　答：相同。佛教所说的“空”，并非指空无所有，它的含义不是“没有”，而是“如幻”，即“非实有”。

　　问：不是说“万法本空，因果不空”吗？

　　答：那是对生死轮回当中的一切众生而言，是“生灭心”当中的方便说法，并非究竟了义之说。据实而言，则如尸弃佛传法偈曰：“起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻；身如聚沫心如风，幻出无根无实性。”显然，在佛智当中，一切因果都是空幻。永嘉禅师《证道歌》亦云：“了即业障本来空，未了应须还宿债。”很清楚，一旦如实了悟法界实相，则因果业报本空。

　　其含义在于：众生用生灭心造业，也用生灭心受报。大家一旦通过修行超越生灭心而证悟不生灭性体，则当即超脱因果业报，不再遭受生死轮回。那就是无漏圣者。

　　另外，“万法本空，因果不空”本身就是自相矛盾的伪命题。因为“因果”属于“万法”，既然“万法本空”，又怎会“因果不空”呢？

　　禅修者到达“行阴尽”之后，斩断了十二类众生的生灭机理之脉络，于是进入“识阴区宇”，接近了大涅槃：

　　于涅槃天，将大明悟。如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸。内外湛明，入无所入。深达十方十二种类受命元由。观由执元，诸类不召，于十方界已获其同。精色不沉，发现幽秘。此则名为识阴区宇。

　　“破尽了行阴，禅修者对于大涅槃即将获得广大光明之觉悟。此时，就好比公鸡的最后一遍鸣叫，天虽然还没亮，但眺望东方，便会看到天色发白，已经有了精明之色。”

　　“禅修者之六根已经虚明寂静，不再有六根攀缘六尘的驰求放逸。其心境内外明澈，证入了无所入的心境一如之识精元明。深深明达了十方世界十二类众生执受生命之根元。”

　　“此时，禅修者观察到了众生的‘受命元由’，因而执受此命元，故不再感召十二类众生之生死业报。他们对于十方世界进行观察，已经获证其乃同一识性。此识性所蕴含的识精色性等等，不会再被覆盖沉埋，因而发现了最幽深的秘密之性，即万法唯识之识性。这叫做‘识阴区宇’。”

　　【涅槃天】大涅槃之方便称呼。涅槃并不属于天界，只是借天界之名而显示其殊胜。

　　【鸡后鸣】公鸡的最后一遍鸣叫。此时东方天色已经发白。

　　通常，公鸡在天亮之前会鸣叫好几次。以比喻来说，禅修者到达“色阴区宇”、“受阴区宇”、“想阴区宇”和“行阴区宇”，好比公鸡的前几遍鸣叫；而如今最后到达“识阴区宇”，则好比最后一遍鸣叫。这一番修行超越之后，便会归于大涅槃。

　　【精色】精明之色。在比喻来说，则指黎明前东方发白；在禅修者来说，则指心境一如之精明色性，亦即万法唯识之识性现前。

　　【入无所入】禅修者破尽行阴之覆盖，“入”于识阴区宇，故名“入”；此识精元明一旦显现，其中并无“能入”之禅修者，也无“所入”之识阴境界，而是识心内外明澈一如，根本没有了内外之分，也没有了心境对立，唯一识心命元全体现前，故名“入无所入”。

　　【执元】执受识心命元。

　　【诸类不召】于十二类众生之业报，不再牵引受生。召：感召，指业力牵引。

　　【幽秘】法界的最幽深秘密之性，即识性，它变现了一切法。

　　“识阴区宇”现前，已然心境一如，但还不是大涅槃，其中还有“识阴”之覆盖。此后，禅修者如下修行，方可破尽识阴覆盖，到达“识阴尽”，超越一切众生境界，成就大涅槃而归无所得：

　　若于群召已获同中，销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无颠倒妄想，以为其本。

　　“禅修者在‘识阴区宇’当中，已经到达‘诸类不召，于十方界已获其同’之境界，从此进一步销毁磨尽‘六根’之差别，达到‘一心’与‘六根’之间能够合开自如，则‘六根’之见、闻、嗅、尝、觉、知之性，便能够发生清净广大的互通互用。于是，十方世界与自己身心融为一体，犹如无边无际的琉璃世界一般，内外明彻一如，光明圆满，叫做‘识阴尽’。”

　　“至此，这位禅修者便能够超越‘命浊’，再来观察所谓‘命浊’之根由，则‘识心’精明当中的‘罔相虚无颠倒妄想’就是其根本。”

　　【销磨六门，合开成就】销毁磨尽“六根”之差别，达到“六根”可以合为“一心”，“一心”可以开为“六根”的合开自如之成就。

　　【见闻通邻，互用清净】“六根”的见、闻、嗅、尝、觉、知之六种功能，能够互通互用，例如眼睛可以听声音，鼻子可以尝味道，心意可以抓取东西，等等，任意一根都具备六种功能，而且互用范围遍及无边世界，没有了任何障碍。这就是所谓的“六根互用”，也是“六根清净”之极致。

　　【吠琉璃】亦名“毗琉璃”，简称“琉璃”，佛教当中的“七宝”之一，原产于波斯地区的一种罕见天然宝石，半透明，呈现天青色，也叫“天青石”。它还有一个别名，叫“青金石”，据记载，“青金石”在古巴比伦和古埃及非常尊贵，约6000年前就已经被开发使用，西汉时期经西域传入中国。

　　【识阴尽】指“识心”回归于法界光明，不再成为一种“覆盖”，也不再成为一种妄想“浑浊”，而不是说“识心”消失了。“识心”不会消失，它本来就是圆满明澈的法界光明，具有种种显现和了别之妙用。

　　【命浊】在同一觉性当中，由于被虚妄‘六尘’所间隔分离，而形成了作用不同的‘六根性’。此共同之‘觉性’与不同之‘六根性’相互交织，成为了虚妄的第五浊命浊。（具体可参考《楞严经》卷四）

　　【罔象虚无颠倒妄想】即后文卷十“五种妄想”当中的“罔象虚无第五颠倒微细精想”，其内容就是深藏在众生“识心”当中，那看似精明湛彻的妄想种子之急流。正是这个颠倒微细精想，执受着八识命元，因而在不思议法界当中显现为众生。

　　此“颠倒微细精想”在，“识阴区宇”就在，“五浊”当中的“命浊”便得以显现。

　　问：佛经当中常把“法身”之法界光明比喻为半透明的“琉璃”，为何不将其比喻为完全透明的“水晶”呢？那岂不是更加清净光明，也更能够表明“法身”无相吗？

　　答：“法身”无相，而本具有一切相，且能够显现一切相。因此，其法界光明当中并非一无所有，而是具足无量净土佛国，具足无尽功德，也具足无边妙色。因此，将其比喻为半透明的“琉璃”更加合适，可以避免陷入外道之“断灭见”。

　　同时，也有一些教法当中，把法身如来，或者金刚萨埵等报身佛比喻为“水晶”，以及“日光”、“月光”，甚至“虚空”等等，以显示其本来无相，非形相可以企及。只要不落入“空无”之偏见，这些比喻都是合适的。

　　到达“识阴尽”之际，无边世界的无尽众生与无量山河大地等等，对于禅修者来说，不再是心外之物，也不再有六根之隔别，而全体圆融于自心觉性本身。如《楞严经》前文所说：“山河大地，应念化成无上知觉”是也。

　　一旦破尽“识阴”，禅修者从此将超越众生境界，我执和法执消融殆尽，得以直入如来妙庄严海。期间，禅修者到达“行阴尽”以后，在“识阴区宇”当中，还有可能出现以下十种中途境界，都属于“识阴境界”当中“得少为足”的狂证之果：

　　其中，“识阴境界”之第一种“狂证”，叫做“立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种”：

　　阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元。已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　“阿难，你要知道，这些经由禅修到达‘行阴尽’的善男子，穷尽了行阴的相续扰动而得证行阴本空，得以回归阿赖耶识之识性本元，到达‘识阴区宇’。他们已经灭尽了行阴的微细迁流之生灭念，但其寂灭识性当中的精明妙心还被‘颠倒微细精想’所覆盖，尚未能够圆照法界。”

　　【而于寂灭精妙未圆】寂灭识性虽已显现，但其中的精明妙心还被“颠倒微细精想”所覆盖，即被“无明”所覆盖，尚未能够圆照法界。

　　在“识阴区宇”当中，禅修者的第八识之“识性”现前，此“识性”乃是染净和合之微妙心体，它本来寂灭且蕴含着不可思议的精明妙心。一旦突破“颠倒微细精想”之覆盖，则精明妙心得以圆照法界，禅修者便会破尽无明而成就无上正等正觉。

　　《圆觉经》云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”便是此意，与本经可谓异曲同工。

　　但是，禅修者未破“颠倒微细精想”之前，因具备甚深三昧之定力，也可以显现出“六根互用”之神通，并证入“识阴”当中的“圆元”之妙境界。此时，如果不能善巧识别，便有可能发生十种狂证。

　　能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉，觉知通【氵曶】，能入圆元。

　　“虽然禅修者的精明妙心尚未圆照法界，但他们已经能够在‘六根’尚存隔别的情形下，显现出六根互用，且合开自如。他们因而得与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知相通，便能够回入圆融周遍的识性本元。”

　　【根隔合开】六根仍然相互分隔，但其见、闻、嗅、尝、觉、知之作用，可以合开互用。即任意一根都能够具有六根之作用，但“六根”仍在，尚未能够销毁磨尽“六根”之差别（由于禅修者早已破尽“色阴”，这里的“六根”并非指浮尘根，而是指胜义根）。

　　这是“识阴区宇”当中的“六根互用”，仍在“颠倒微细精想”的覆盖当中；不同于前文“销磨六门，合开成就，见闻通邻，互用清净”之“六根互用”。

　　两者差别在于：前文的六根互用已经“销磨六门”，便不再有六根的隔别，因而得以超越“识阴区宇”；这里的六根互用还存在六根之“根隔”，即隔别，还在“识阴区宇”当中。其中微妙之处，请大家仔细体会。

　　在《楞严经》前文“二十五圆通”当中，那些阿罗汉们的种种“圆通”，基本属于“根隔合开”之六根互用。他们尚未超越“识阴区宇”，仍流连于中途境界，也可以算作“识阴境界”的“狂证”之列。如后文，世尊将“定性声闻”称之为“趣寂果”，乃“识阴境界”之第九种“狂证”。

　　从这个角度来说，阿罗汉的“圆通”还不是诸佛究竟圆满之圆通，也不及大菩萨们的不思议圆通。因此，后文世尊说他们“违远圆通，背涅槃城”。

　　【圆元】圆融周遍的识性本元。

　　所谓“圆元”，就是圆融周遍的识性本元。它还不是诸佛的本元法身，尚未破尽“识阴”覆盖的缘故。但它已经极为殊胜，并具备六根互用之广大神通，有可能会被禅修者错认而发生十种“狂证”。

　　其中第一种“狂证”如下：

　　若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　“禅修者回入圆融周遍的识性本元之际，如果把此‘圆元’树立为真常之因，以为万法都因之生起，并将此作为最胜见解的话，这些人便堕入了‘因’和‘所因’之执着，于是，就和娑毗迦罗外道认为自己终将归入冥谛一样，成为了同道。因而迷失了诸佛菩提正路，丢失了正知见。”

　　【胜解】最胜见解，最究竟圆满之见解。

　　【因所因执】把“圆元”树立为真常之“因”，以为万法皆因“圆元”而生起，故为“所因”。像这样执着于“因”和“所因”，叫做“因所因执”。

　　【娑毗迦罗所归冥谛】“娑毗迦罗”译为“黄发外道”，他们自认为以梵天为师，以“我”为能归，以“冥谛”为所归。认为“我”终将归于“冥谛”，那就是我与万法的最终归宿。

　　由于“万法唯识”，像这样的错认很容易发生，那便会执着于“识性本元”为万法之因，为修行的最终归宿。这属于一种“有所得心”，即误以为有个修行的最终归宿，并把那里误认作大涅槃。

　　其实，诸佛大涅槃并非某个归宿，而是不离当处的透彻觉醒，所谓“立处皆真”是也。经云：“一真一切真，万境自如如。”修行人一旦识得此天真妙性无处不在，则即一切法，即一切心，无非是诸佛大涅槃，丝毫不必另有所归。若有所归，即成外道。

　　是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。

　　“这叫做‘识阴境界’之第一种‘狂证’，名为‘立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种’。”

　　【立所得心，成所归果】树立有所得心，成就了以“圆元”，即“识性本元”为归宿的中途之果。

　　【违远圆通，背涅槃城】远离了真实圆通，背弃了大涅槃。

　　【生外道种】本应为佛子，如今反而落入娑毗迦罗外道之流，转为外道种性。

　　这些禅修者已经破尽前四阴，到达了“识阴区宇”，其三昧功行极深，只差一步就可以破无明而证法身。却因为误以“圆元”为归宿，错把圆融周遍的识性本元当做了真常之因，所以发生“狂证”，落入外道种性。他们的修行可谓功亏一篑，实在可惜。

　　以下九种“识阴境界”也是如此，虽说各自所证境界不同，但究其本质，都属于归入“圆元”之后，发生的有所得心之“狂证”。

　　“识阴境界”之第二种“狂证”，叫做“立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种”：

　　阿难，又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　“阿难，还有一些经由禅修到达‘行阴尽’的善男子，穷尽了行阴的相续扰动而得证行阴本空，到达‘识阴区宇’。他们已经灭尽了行阴的微细迁流之生灭念，但其寂灭识性当中的精明妙心还被‘颠倒微细精想’所覆盖，尚未能够圆照法界。”

　　在这里，上下文之间省略了一段经文，即前文的：“能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉，觉知通【氵曶】，能入圆元。”

　　禅修者六根尚有隔别，但已经成就了六根互用，与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知相通，便能够回入圆融周遍的识性本元。

　　于是，他们对于回入的“识性本元”发生错解：

　　若于所归，览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出。生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　“禅修者回入圆融周遍的识性本元之际，如果把此‘圆元’揽为自己之心体，于是，便会误认为穷尽虚空界当中的所有十二类众生，都是从我一类心体之身当中流出的。并将此作为最胜见解的话，这些人便堕入了我‘能’生众类，而众类‘非能’生我之执着。于是，就和能够显现无边身之广大神通的摩醯首罗天一样，成为了‘大我慢’之同道。因而迷失了诸佛菩提正路，丢失了正知见。”

　　【若于所归，览为自体】如果把所回入的“圆元”，揽为自己之心体。“览”是“揽”的通假字，摘取、采纳之意。类似的词语用法如：揽为己有。

　　【一类流出】从我一类心体当中，流淌出彼十二类众生，及山河世界等等众类。

　　【能非能执】误以为“我”能生一切万物，而万物不能生“我”。因而执着于我是“能”，而万物则“非能”，故名“能非能执”。

　　【摩醯首罗】译“大自在”，即大自在天，乃是色究竟天之天王。其形相为三目八臂，骑白牛，悠游自在，能够显现无边身之广大神通，乃色界最殊胜之天神，自以为能够出生一切万物，实则属于一种“大我慢”，故下文亦称为“大慢天”。

　　是名第二立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种。

　　“这叫做‘识阴境界’之第二种‘狂证’，名为‘立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种’。”

　　【立能为心，成能事果】把能生一切的识性本元树立为自己心体，自以为成就了能够成办一切事业的究竟果位。

　　【生大慢天我遍圆种】本应为佛子，如今反而落入摩醯首罗“大我慢天”之流，成为以自我为周遍圆满的大我慢种性。

　　所谓“我遍圆种”，就是以“自我”为周遍圆满的大我慢种性，也是一类外道种性。

　　“识阴境界”之第三种“狂证”，叫做“立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种”：

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　“还有一些经由禅修到达‘行阴尽’的善男子，穷尽了行阴的相续扰动而得证行阴本空，到达‘识阴区宇’。他们已经灭尽了行阴的微细迁流之生灭念，但其寂灭识性当中的精明妙心还被‘颠倒微细精想’所覆盖，尚未能够圆照法界。”

　　在这里，上下文之间依旧省略了一段经文，即前文的：“能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉，觉知通【氵曶】，能入圆元。”

　　禅修者六根尚有隔别，但已经成就了六根互用，与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知相通，便能够回入圆融周遍的识性本元。

　　于是，他们对于回入的“识性本元”发生错解：

　　若于所归，有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭。安住沉迷，生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　“禅修者回入圆融周遍的识性本元之际，如果认为所回入的‘圆元’就是自己的究竟归依之处，怀疑自己身心都是从那里流出来的，连十方虚空也都是从那里生起的。于是，便把万法都从那里生起且流出的识性本元之心地，当做是无生无灭的真常法身来理解。他们尚在‘颠倒微细精想’的生灭当中，却过早地将其计度为常住法身。这样的话，既迷惑了常住法身之不生不灭，也迷惑了识性本元之尚有生灭。假如他们就这样安住在上述两种迷惑当中，并将此作为最胜见解的话，这些人便堕入了执着于识性本元为常住法身，执着于我及万物为确定无常之执着。于是，就和那些计度‘自在天’为常住之因，计度万物为确定无常的迦旃延等外道们，成为了同道。因而迷失了诸佛菩提正路，丢失了正知见。”

　　【都起所宣流地】万法都从那里生起且流出的识性本元之心地。

　　【既惑不生，亦迷生灭】既迷惑了常住法身之不生不灭，也迷惑了识性本元之尚有生灭。

　　【常非常执】执着于识性本元为常住法身，执着于我及万物为无常。

　　其实呢，识性本元还不是常住法身，其中尚有极微细生灭念之急流；万物固然无常，却本有不生灭性蕴含其中，其相无常，其妙性则本来常住。此中深意，请大家仔细体会。

　　【计自在天】指计度“自在天”为常住之因，计度万物为“自在天”所生因而是确定无常的，那些迦旃延等外道们。其中，“自在天”指欲界第六天他化自在天。

　　据《大涅槃经》等经，迦旃延外道认为一切众生都是自在天所造。他们以“自在天”为常住，以众生万物为无常，计度“自在天”为万物之因。

　　问：“识性本元”到底是不是“常住法身”？

　　答：是，也不是。阿赖耶识之识性本元，乃是真如不生灭性，与“颠倒微细精想”的生灭念之和合，故亦名“和合识”。《起信论》所谓“生灭与不生灭和合”是也。

　　因此，“识性本元”本来是“常住法身”，但其中尚有习气种子瀑流之生灭念，即无明妄想，因此还没有抵达“常住法身”之究竟不生灭性。假如把这里就当做是不生不灭的常住法身，便会出现“识阴境界”当中的这些中途果位，其实不是究竟之果，而属于“狂证”。