《楞严经》轻松学卷十（之八）

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《楞严经》轻松学卷十（之八）

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　“还有一些经由禅修到达‘行阴尽’的善男子，穷尽了行阴的相续扰动而得证行阴本空，到达‘识阴区宇’。他们已经灭尽了行阴的微细迁流之生灭念，但其寂灭识性当中的精明妙心还被‘颠倒微细精想’所覆盖，尚未能够圆照法界。”

　　在这里，上下文之间依旧省略了一段经文，即前文的：“能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉，觉知通【氵曶】，能入圆元。”

　　禅修者六根尚有隔别，但已经成就了六根互用，与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知相通，便能够回入圆融周遍的识性本元。

　　于是，他们对于“识性本元”当中的因果进行观察抉择，发生错解：

　　于命明中，分别精粗，疏决真伪。因果相酬，唯求感应，背清净道。所谓见苦、断集，证灭、修道。居灭已休，更不前进。生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　“禅修者回入圆融周遍的识性本元之际，在受命元由显明之后，从中分别出世间因果和世间因果，认为前者精妙，后者粗陋；并疏通抉择，认为前者真实，后者虚伪。他们遵循因缘果报之理，仅求证出世间的因果感应，而不知因果如幻，背弃了诸佛本来清净的大涅槃之道。他们的修行，即所谓因‘见苦’、而‘断集’，得以超越世间因果；为‘证灭’、故‘修道’，得以成就出世间因果。到达灭谛之涅槃小果便罢休，而不再前进。将此作为最胜见解的话，这些人便堕入了‘定性声闻’当中，于是就和无闻比丘等人一样，成为了增上慢之同道。因而迷失了诸佛菩提正路，丢失了正知见。”

　　【命明】即“识精元明”，是一切众生的受命元由，在“识阴区宇”当中已经明白显露。

　　【分别精粗，疏决真伪】从中分别，认为世间因果“粗陋”，出世间因果“精妙”，故应当舍粗取精。同时疏通抉择，认为世间因果“虚伪”，出世间因果“真实”，故应当去伪存真。

　　【因果相酬，唯求感应，背清净道】遵循因缘果报之理，仅求证出世间的因果感应，而不知因果如幻，背弃了诸佛本来清净的大涅槃之道。

　　【见苦、断集】此乃世间因果，也叫做“知苦、断集”，了知世间为苦果，而苦因则是烦恼的汇集。这是“四谛”当中的“苦谛”和“集谛”，想要出离三界之苦，则必须断除烦恼之汇集。如何断除呢？应当进一步实践“灭谛”和“道谛”。

　　【证灭、修道】此乃出世间因果，也叫做“慕灭、修道”，为了到达涅槃，故修道。这是“四谛”当中的“灭谛”和“道谛”，以修道为因，能够感得涅槃之果。“灭”就是指涅槃，但这还不是诸佛之大涅槃，而只是偏真涅槃，属于菩提路上的小果。

　　【定性声闻】即《楞严经》卷九的“不回心钝阿罗汉”，一心证入涅槃小果，暂时不肯回小向大。

　　【无闻僧】即前文的“无闻比丘”，误以“四禅”为“四果”，落入“增上慢”。

　　【增上慢】高估自己的证量，以较高的证量自居，不肯继续进取，名为“增上慢”。

　　依据大乘经论，声闻缘觉圣者还存在“增上慢”，他们误以为自己已经到达“涅槃”，而不知进一步求证诸佛“大涅槃”的缘故。

　　大家需要注意的是，“增上慢”是一种过失，而并非一种罪业。无闻比丘堕入地狱，并非因为“增上慢”，而是因为他以嗔恨心诽谤佛法，诽谤阿罗汉圣果。假如无闻比丘临终发现自己将要继续轮回的时候，不是去诽谤佛法，而是及时反省自己，及时明白自己尚未证得阿罗汉果而心存惭愧的话；他不仅不会堕入地狱，还有可能会证果，至少能够再来人、天道进一步修行。

　　因此，每个人的临终心念特别重要，大家平时就要注意观察自己的心念，尽量要起善心善念，而少起恶心恶念。作为修行人，虽然还有种种习气，这难免，但咱可以常怀好心，长存善意，那就不会落入恶道。这就是因果，世间因果，所谓善有善报，恶有恶报是也。

　　在尚未觉悟诸佛本来清净的一乘实相大道之前，注重世间因果不可或缺，此乃佛法的“人天乘”，属于修行的重要资粮。

　　是名第九圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种。

　　“这叫做‘识阴境界’之第九种‘狂证’，名为‘圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种’。”

　　【圆精应心，成趣寂果】以圆满精妙的出世间感应之心为因，成就了趋入寂灭的涅槃小果。

　　【生缠空种】落入与空性相纠缠的声闻种性。

　　“识阴境界”之第十种“狂证”，叫做“圆觉【氵曶】心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种”：

　　又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

　　在这里，上下文之间依旧省略了一段经文，即前文的：“能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉，觉知通【氵曶】，能入圆元。”

　　禅修者六根尚有隔别，但已经成就了六根互用，与十方世界十二类众生的觉知性相通，随着觉知相通，便能够回入圆融周遍的识性本元。

　　于是，他们对于“识性本元”当中的‘圆融清净觉明’发生错解：

　　若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进。生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦不回心者成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。

　　“禅修者回入圆融周遍的识性本元之际，如果对于圆融清净的本觉光明，发心研究而深入其妙性，便将其树立为涅槃而不再前进。将此作为最胜见解的话，这些人便堕入了定性辟支佛，和那些不肯回小向大的缘觉、独觉之类成为了同道。因而迷失了诸佛菩提正路，丢失了正知见。”

　　【圆融清净觉明】圆融周遍、清净无染的本觉光明。仍未超越“识性本元”的范畴，尚被“颠倒微细精想”所覆盖，此本觉光明虽已显发，而未透彻。

　　【发研深妙】发心研究，得其幽深微妙。

　　【辟支】也称“辟支佛”，有二种：1、独觉，寂静独居，深入观察万法变化，无师自悟而得证圣果；2、缘觉，接受了如来教导，深入观察十二因缘而证悟无生，得证圣果。

　　【诸缘独伦】诸缘觉、独觉之类。

　　问：“本觉光明”理应当无处不在，但它是否会被“五阴”所遮盖呢？

　　答：“本觉”乃是众生天然本具的妙性，它不会被任何东西遮盖。但是，其光明之显现则有可能被“五阴”所遮盖，随众生修行境界不同，而显现出不同程度的智慧妙用。因此，“本觉光明”固然无处不在，但其显现程度则千差万别。

　　问：那么，凡夫修行人是否能够觉悟此“本觉光明”呢？

　　答：当然可以，它不是个什么稀奇玩意儿，只不过是每个人当前的“觉知明了”而已，妄想根本就盖不住它。觉悟当前遍在的“本觉光明”，那就是禅宗所说的“明心见性”，凡夫也可以做到，只是不够透彻。虽然不够透彻，但毕竟已经觉悟，不同于那些如盲入暗的芸芸众生。

　　问：这样说来，把“觉明”理解为“觉知明了”也可以咯？

　　答：是的。“觉知明了”就是凡夫心当中的“本觉光明”之显现，但因为未破无明的缘故，此显现程度有限，还不够圆满。

　　问：难道“本觉光明”不是大涅槃吗？如果是的话，独觉禅修者“即立涅槃而不前进”有何过失呢？

　　答：毫无疑问，“本觉光明”就是大涅槃，“本觉”常在大涅槃。问题在于，万法无非“本觉”之显现，无非本觉本身，因此，只要不陷入颠倒妄想，则万法常在大涅槃。独觉禅修者被“颠倒微细精想”所覆盖的缘故，尚未能够觉悟于此，竟然在万法之外别立“本觉光明”为涅槃，他们虽然已觉悟而尚未圆满，所证乃是中途果位。论其过失，正属于“得少为足”，落入“增上慢”之流。

　　因此，世尊说他们：

　　是名第十圆觉【氵曶】心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。

　　“这叫做‘识阴境界’之第十种‘狂证’，名为‘圆觉【氵曶】心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种’。”

　　【圆觉【氵曶】心，成湛明果】以圆融清净觉明的相通之心为因，成就了湛寂光明之涅槃小果。

　　【生觉圆明不化圆种】落入了虽然证悟本觉圆融光明，而尚未化解对于“圆明”的执着之缘觉种性。

　　声闻、缘觉二乘圣者，虽然已经到达“涅槃”，但他们对于“涅槃”尚有偏执，将其别立于“生死轮回”之外，因而不圆满，还不是如来大涅槃。如来大涅槃者，亦名大般涅槃，不住生死、不住涅槃是也。诸佛如来无所住而常在大涅槃，不染一切法，不离一切法，显现一切法，包容一切法，妙用一切法，故名清净法身。

　　诸佛灭度，法身不灭度。何以故？法身如如，不曾生，不会灭。不生不灭，则法身常在大涅槃，即是大涅槃。以是因缘，许多大乘经典开示：“诸佛寿命无量”，此“诸佛”指诸佛之清净法身。如此法义甚深微妙，需要大家慢慢体会。

　　于是，世尊对十种“识阴境界”，即十种“狂证”进行小结：

　　阿难，如是十种禅那中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证。皆是识阴用心交互，故生斯位。

　　“阿难，这十种在禅修中途所成之狂证，因对所依境界发生迷惑，便于尚未满足无上菩提之中途，生出了自以为已经圆满的证境。这都是因为在‘识阴区宇’当中，禅修者试图突破识阴而成就圆满果位的有功用心，与‘识阴’当中的颠倒微细精想相互交战，因此会发生这些中途狂证之位。”

　　【满足】此指满足无上菩提，即圆满成就大涅槃。

　　【识阴用心交互】在“识阴区宇”当中，禅修者所用三昧离识之定心（亦即离念精明之心，其中伴有想要成就圆满果位的用功用心）与“颠倒微细精想”之习气种子瀑流相互交战。

　　【斯位】这些中途狂证之位。

　　禅修者到达这些证境，自以为已经满足大涅槃，便会发生“狂证”。因此，世尊说他们：

　　众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提，大妄语成。外道邪魔所感业终，堕无间狱；声闻、缘觉，不成增进。

　　“有些禅修众生因为愚痴迷惑的缘故，没有能力思量辨别，一旦遇到这些证境现前，便会因为被各自有所贪爱的宿习迷惑了内心而休息下来，将其作为最究竟的归宿之地。并自称已经圆满成就无上菩提，因而形成了大妄语。其中，前八种狂证属于外道、邪魔之类，他们所招感的罪业极重，将来会堕入无间地狱；后两种狂证是定性声闻和定性辟支，他们因沉迷于空性涅槃，并未造下罪业，不会堕入无间地狱，只是暂时无法进修无上正觉之道。”

　　准确地说，前八种狂证属于“大妄语”。而后两种狂证，即定性声闻和定性辟支则属于“增上慢”，他们确实成就了圣果，确实到达了“涅槃”，只是高估了自己的证境而已。

　　因此，前八种禅修者因为未得谓得之“大妄语”的缘故，会造作一系列罪业，例如诽谤正法、放纵欲望、误导众生，等等，这些罪业很严重，因而将会堕入无间地狱，其修行解脱之路彻底前功尽弃。因此，对于修行人来说，仅仅具有禅定是远远不够的，还必须具备正知见，否则，难免像这些人一样误入歧途。

　　后两种禅修者已经证得阿罗汉或辟支佛之果位，因“增上慢”而暂时不肯接受诸佛教化，暂时停步不前，但不会堕落。

　　到达“识阴区宇”的禅修者非常殊胜，却还有可能发生这些狂证，甚至会造下极重罪业而堕入无间地狱，这实在太可惜了。因此，世尊再次叮嘱阿难尊者：

　　汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义。无令见魔自作沉孽，保绥哀救，销息邪缘。令其身心入佛知见，从始成就不遭歧路。

　　“你们大家要留心秉承如来之道，把这些法门在如来灭度以后，于末法时代当中宣说流传，让所有的众生都能够明了这十种‘狂证’之法义。不要放任见魔自行造下沉重罪业，保护众生禅修之安宁，哀悯救济其无知之苦，帮助他们消除息灭种种邪见因缘。这将会让那些禅修者从身心当中悟入佛知见，从开始修行直到最终成就，都不会再遭遇邪路。”

　　【见魔】知见魔。指内心的见解执着，能够障碍众生成就解脱，故名“见魔”。在“四魔”当中，它属于“烦恼魔”和“五阴魔”的范畴。

　　【沉孽】沉重罪业。

　　【保绥（音：随）哀救】保护众生禅修之安宁，哀悯救济其无知之苦。“绥”：平安，安宁。

　　到这里，世尊宣说“五阴魔”即将圆满。最后，世尊对于此法门之重要意义，以及破尽“五阴”覆盖，成功到达“识阴尽”之殊胜证量予以小结：

　　如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开，得无上道。

　　“这个识破五阴魔境，破尽五阴覆盖之法门，先前过去世的恒河沙数无量劫当中，已经有数不清的微尘数如来，都是乘着此法门而心地开明，得以成就无上正觉之道。”

　　换句话说，过去曾有无量如来出世，他们都是识破了五阴魔境，在禅修当中破尽五阴覆盖，到达“识阴尽”之后，方才成就无上正觉。

　　对此，世尊继续说道：

　　识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。

　　“如此禅修，“识阴”一旦破尽，那么，你们当前六根已经磨尽了六根差别而互用自在，从此六根互用当中，自然能够证入等觉菩萨金刚心之干慧地，于是，本来圆满光明的精妙之心从中发扬与显化，好比净洁的琉璃宝当中蕴含着一轮明月。”

　　“从这里便超越了五十五位真菩提路当中的十信、十住、十行、十回向、四加行，以及十地，还有等觉菩萨的圆明之境，得以回入如来无尽微妙庄严的智慧大海，圆满了无上菩提，归于无所得之本来。”

　　【金刚干慧】《楞严经》卷八云：“阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。”

　　因此，“金刚干慧”就是“金刚心中初干慧地”之简称。所谓“金刚心”，指菩萨成佛之前的最后心，即等觉菩萨后心，因其观心最为明利，能够破尽最后一品无明而成就妙觉佛果，故名“金刚心”。据《天台四教仪》，也可以称为“一生补处”或“无垢地”。

　　显然，此“金刚干慧”绝非十信位之前，凡夫菩萨的“干慧地”。而是指“等觉后心”菩萨所具备的“干有其慧”之佛慧，故亦名“干慧地”。

　　【金刚十地】即“十地”。因初地至十地菩萨已经初步具备“金刚心”妙智慧，能够摧破无明，分证法身，故亦名“金刚十地”。

　　【圆满菩提，归无所得】圆满了无上菩提，归于无所得之本来。

　　所谓“菩提”，乃众生本有之“觉性”，因“无明妄想”而迷失。如今“无明”消尽，“妄想”不生，菩萨以一念相应慧回入本来觉性，名为“成佛”，名为“圆满无上菩提”。实则无所成，也无所得，只是归其本来。

　　问：“金刚心”乃是等觉菩萨境界，所证与诸佛等，其中为何还要树立“干慧地”之位呢？

　　答：《楞严经》卷八云：“如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。”等觉菩萨所证与诸佛等，其心即是“金刚心”，已经证悟佛陀的圆满智慧，但尚未纯熟，还不能够运用自如。其情形恰似“十信位”之前的“干慧地”那样，经云：“干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接。”故将其树立为“金刚心中初干慧地”。

　　凡夫菩萨从“干慧地”修行，一旦“与如来法流水接”，则证入“初信位”，从法理上“一切妄想灭尽无余”，洞开佛慧。同理，等觉菩萨从“金刚心”当中的“干慧地”进修，一旦“圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月”，则能够顿超“十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明”而“入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。”

　　问：为何叫做“顿超”？

　　答：通过禅修一路破尽“五阴”覆盖，到达“识阴尽”的禅修者，他从前未必是一位菩萨，也可能是一位二乘人，还可能是一位外道修行人，等等。无论他是谁，只要能够到达“识阴尽”，自然磨尽六根差别且具备六根互用，且“从互用中，能入菩萨金刚干慧”，于是，他不需要经历前面的菩萨位次，一下子超越了“等觉”位，直接入于佛境界，圆满无上菩提，归于无所得之本来。

　　换句话说，到达“识阴尽”，自然能够直接成佛，而无须经历前面的菩萨位次，所以叫做“顿超”。

　　问：这样说来，二乘和外道修行者，只要禅修得法，不被“五十阴魔”所障碍，一旦到达“识阴尽”，就可以直接成佛咯？

　　答：是的。悉达多太子成佛之前，就是一位“外道修行者”，他跟随老师学习四禅，再学习四空定，而后六年苦行，等等，这些都可以算作“外道”法门。只因太子多生多劫行菩萨道，其功行已经圆满，于是能够在菩提树下破尽“五阴”覆盖，到达“识阴尽”，并以“金刚心”之殊胜智慧破尽最后一品无明，无师自悟而成就正觉。

　　当然，太子之所以不会被“五十阴魔”所障碍，显然源于其宿世常随佛学的修行积累。由于亲近过无量诸佛，太子早已熟识如此法门，并储存在第八识当中。今生虽然不曾学过，但智慧种子早就种好了，今生因圆果满，水到渠成。

　　问：这样说来，学习“五十阴魔”之法门，对于想要成佛的修行人来说不可缺少咯？

　　答：是的。此法门乃是过去无量诸佛“降魔成道”之甚深秘密，难得听闻，乃是修行之必备智慧。对此，世尊下文将继续开示。

　　问：可是，有法师说即便破了“五阴”，到达“识阴尽”，也还是凡夫，还需要从“干慧地”一路修行，经历五十五位真菩提路，才能够圆满成佛，这该如何理解呢？

　　答：这种说法错解了经文，他们把“菩萨金刚干慧”理解成了凡夫菩萨之“干慧地”，前面已有说明，请仔细看。另外，这种说法的漏洞很明显。我来问您：到达“识阴尽”是否超越了辟支佛和阿罗汉？

　　彼答：依据经文，这是毫无疑问的。因为，定性声闻和定性辟支还在“识阴区宇”当中，他们落入了中途果位，属于“狂证”。

　　答：因此，到达“识阴尽”的禅修者，已经超越了二乘圣者，他们不可能还是凡夫，不可能又退回到了凡夫菩萨之“干慧地”，那远远不如二乘圣者。况且，到达“识阴尽”，就不再是“众生”了，命元已尽的缘故。在十法界当中，其它九法界，包括菩萨法界在内，都属于“众生”；超越了“众生”的，唯有佛法界之诸佛。因此，能够破尽“识阴”，自然成佛。

　　问：请问法师破了几阴？

　　答：惭愧，尚在“五阴”覆盖当中，一阴未破。

　　问：那您讲说《楞严经》以及“五十阴魔”有何意义，岂不等于说食数宝？

　　答：首先，要远行必须先熟识路径，因此需要学习地图，这很重要。修行成佛也是一样，必须先学习佛经，充分了解其路径，以及途中可能会遇到的障碍，到时才能够善巧抉择，而不至于误入歧途。

　　其次，经云：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”对于法理我已经了然于胸，完全能够自在讲说而大致符合世尊的教导。在究竟义来说，凡夫也有可能了知诸佛秘密之藏，并依据经论加以宣扬，这就是行菩萨道当中最重要的内容。必将能够自他两利，同圆如来一切种智。

　　再者，顿悟法理以及明心见性，乃是成佛之正因；未来生生世世逐渐深入事修，自然可以逐渐破尽“五阴”覆盖，必将在某一生当中无师自悟而示现成就无上正等正觉。

　　就今生来说，就如今的时代因缘来说，证入三摩地，到达“色阴尽”是相当困难的事情。或许我自己未必能够做到，期待诸位大德的真修实证。即便做不到也没关系，修行不能着急，那是水到渠成之事。只问耕耘，莫急收获，急则入魔。

　　要想破尽“五阴”，必须熟识“五十种阴魔”法门，对此，世尊继续开示：