《楞严经》轻松学卷十（之十）

楞严经 | [投稿]

《楞严经》轻松学卷十（之十）

　　汝今欲知因界浅深：唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。

　　“如今你想要知道这‘五阴’边界的浅深差别，那就是：‘色相’与‘空相’，都属于‘色阴’的范畴。‘触受’及‘离受’，都属于‘受阴’的范畴。‘记忆’与‘遗忘’，都属于‘想阴’的范畴。微细念‘生生不息’与微细念‘念念消灭’，都属于‘行阴’的范畴。禅修者灭尽行阴，‘回入湛澈’以及‘合于湛澈’，都属于‘识阴’的范畴。”

　　【因界浅深】参照圆瑛法师引用交光法师之解读，大体如下：

　　所谓“因界”，佛教划分万法有“三科”，即“五阴”、“十二处”、“十八界”，从略到广，只是开合不同，都涵盖法界，都为万法分别确立之因，也是分界之所在，故名“因界”，简称为“界”。

　　所谓“浅深”，特指对于“五阴”各自边界认识的“浅”或“深”。其中：

　　对于“色阴”来说，明白“色相”属于“色阴”，乃是“色阴”边界之浅；明白“空相”也属于“色阴”，乃是“色阴”边界之深。因此，“色相”与“空相”都是“色阴”的范畴，故知“色阴”纵贯三世，横遍十方，遍满法界。

　　对于“受阴”来说，明白“触受”属于“受阴”，乃是“受阴”边界之浅；明白“离受”也属于“受阴”，乃是“受阴”边界之深。因此，“触受”与“离受”都是“受阴”的范畴，故知“受阴”纵贯三世，横遍十方，遍满法界。

　　对于“想阴”来说，明白“记忆”属于“想阴”，乃是“想阴”边界之浅；明白“遗忘”也属于“想阴”，乃是“想阴”边界之深。因此，“记忆”与“遗忘”都是“想阴”的范畴，故知“想阴”纵贯三世，横遍十方，遍满法界。

　　对于“行阴”来说，明白微细念“生生不息”属于“行阴”，乃是“行阴”边界之浅；明白微细念“念念消灭”也属于“行阴”，乃是“行阴”边界之深。因此，微细念“生生不息”与“念念消灭”都是“行阴”的范畴，故知“行阴”纵贯三世，横遍十方，遍满法界。

　　对于“识阴”来说，明白灭尽行阴，“回入湛澈”属于“识阴”，乃是“识阴”边界之浅；明白内外一如，“合于湛澈”也属于“识阴”，乃是“识阴”边界之深。因此，“回入湛澈”与“合于湛澈”都是“识阴”的范畴，故知“识阴”纵贯三世，横遍十方，遍满法界。

　　【色与空】“色相”与“空相”。其中，有色相叫做“色相”，无色相叫做“空相”。因此，即便无色相，也还在“色阴”覆盖当中。

　　【触及离】“触受”及“离受”。其中，有感受叫做“触受”，无感受叫做“离受”。因此，即便无感受，也还在“受阴”覆盖当中。

　　【记与忘】“记忆”与“遗忘”。其中，有相关心念叫做“记忆”，无相关心念叫做“遗忘”。因此，即便无念，也还在“想阴”覆盖当中。

　　【灭与生】微细念的“念念消灭”与“生生不息”。其中，平常人的微细念连绵不断叫做“生生不息”，禅修者于三昧当中消尽一切微细念叫做“念念消灭”。因此，禅修者即便能够灭尽一切微细念而深入禅定，也还在“行阴”覆盖当中，其指甲和头发还在生长就是证明。

　　【湛入合湛】“回入湛澈”或“合于湛澈”。其中，禅修者灭尽行阴，“性入圆澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水”叫做“回入湛澈”；而禅修者心境对立消亡，“内外湛明，入无所入”叫做“合于湛澈”。因此，禅修者即便心境对立消亡，湛明精心现前，也还在“识阴”覆盖当中，未必是得证圣果。究其根本，“颠倒微细精想”还在，无明未破的缘故。

　　最后，世尊回答阿难的第二个问题，即关于破除“五阴”之先后次第的问题：

　　此五阴元，重迭生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此诣问？

　　“这‘五阴’之根元重重迭迭生起，其最初发生因迷惑真如而有‘识阴’，随后发生‘行阴’、‘想阴’、‘受阴’与‘色阴’。要破灭它们，则需要从‘色阴’入手，首先破灭‘坚固第一妄想’，而后于‘受阴’、‘想阴’、‘行阴’与‘识阴’当中，由浅入深，层层除灭五种妄想。”

　　“就法理来说，可以顿悟，乘着顿悟之智慧能够一并消灭‘五阴’之‘理障’；就事修来说，‘五阴’当中的妄想习气，即‘事障’，无法顿时除灭，需要从粗到细，由浅入深按次序灭尽。”

　　“我在前文卷五当中，已经用劫波罗天（夜摩天）供奉的华巾，绾成六结，为你们做了比喻和开示，你为何还不明白，还要再次询问呢？”

　　【生因识有，灭从色除】“五阴”之发生，参考《大乘起信论》，乃是从“一念不觉有无明”开始，“妙真如性”因无明妄动而全体显现为“阿赖耶识”，这就是“识阴”；此后，“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”，则“行阴”、“想阴”、“受阴”和“色阴”从细到粗，依次发生。

　　“五阴”之除灭，就是灭除“五种妄想”，必须先灭粗妄想，后灭细妄想。所以要先从“色阴”入手破灭“坚固第一妄想”，而后于“受阴”、“想阴”、“行阴”和“识阴”当中，层层深入除灭五种妄想。

　　【理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽】就法理而言，一旦识破“五阴”之根本，知其皆是妄想，则能够顿悟无生法忍，乘此顿悟之智慧可以一并消除“五阴”之“理障”，其中没有次第可言；就事修来说，“五阴”之“事障”，即无始以来的妄想习气，其累积颇为深广，做不到顿时除灭，需要依次第逐步灭尽。

　　其中，“理”：理障，也指法理。“事”：事障，也指事修。就修行来说，破“理障”则顿悟而“见道”，即明心见性；见道之后逐渐破除“事障”，则步步修行而“证道”。证道至于究竟之地，理、事二障尽除，修行人便圆满成佛而归无所得。

　　所谓“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”，正是“顿悟渐修”之义。在《楞严经》卷五，世尊云：“汝观交中性，空有二俱非，迷晦即无明，发明便解脱。解结因次第，六解一亦亡。”

　　其中，“发明便解脱”就是“理则顿悟，乘悟并销”；“解结因次第”就是“事非顿除，因次第尽”。前后文法义完全一致，故世尊反问阿难尊者：“我已示汝劫波巾结，何所不明，再此诣问？”

　　在世尊前文的“劫波巾结”之开示当中，“华巾”比喻“妙明真心”，“六结”比喻“六根”。其中含义是：

　　“华巾”本是整体和全体，本来没有彼此差别，连“一”都不是，更不要说“六”了。只因为“绾”才有了“六结”，因此，“六结”只是暂时的假相，纯属造作之虚妄。另外，即便绾出了“六结”，也不曾破坏“华巾”之全体和完整，每一个结，都是“华巾”本身。

　　“妙明真心”本是全体法界，即圆满法身，其中本没有“六根”，也没有“五阴”。只因为“妄想”才有了“六根”和“五阴”，因此，它们只是暂时的假相，纯属妄想造作。另外，即便有了“六根”和“五阴”，也丝毫不曾破坏“妙明真心”和“法身”，众生当前的一切“六根”差别和“五阴”境界，就是“妙明真心”本身，就是“法身”全体。

　　各位请仔细体会：“六根”和“五阴”是永远遮不住“妙明真心”的，犹如“海浪”永远也不可能遮住“海水”，更不可能破坏它。一切生死妄想当中，本有“不生灭性”，它显现了一切生死轮回，显现了一切妄想，而丝毫不曾被破坏。它就是真如，它就是妙明真心，它就是法身。它就是达摩祖师所说的“见色有见色性，不着常解脱”；它就是莲花生大师所说的“不论安它什么美妙的名称，实际就是当下的那一点灵知而已”；它就是六祖惠能大师所说的“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。

　　您当前确实明了“它”，而不落入思维分别，那就是明心见性。可谓得大心安，得少自在。为何只是“得少自在”？因为“见道”只破“理障”，尚未破尽“事障”的缘故。将来“事障”逐渐破尽，您成长为菩萨摩诃萨之时，方才叫做“得大自在”。

　　《楞严经》的法义如此深奥微妙，连阿难尊者都难免理解不周。因此，大家需要反复学习，否则很难充分领会。子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎！”这句名言用在《楞严经》的学修当中，实在是太合适了。学一遍有一遍的收获，学一遍有一遍的快乐，谁深入其中，谁智慧如海且法喜充满。不仅法喜充满，还会烦恼消散、身心安乐，一切福德因缘自然积聚。

　　这“五种妄想”之法义如此重要，能够极大利益一切众生。故世尊再次叮咛阿难尊者：

　　汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。

　　“你应当把‘五阴’当中这‘五种妄想’之根元，用心学习观察而开悟通达，然后代代流传给将来末法时代的一切修行者。让他们充分认识到‘五阴’之虚妄，自发地生起对于生死轮回的深深厌离之心；让他们知道确实有超越‘五阴’，即超越生死烦恼的大涅槃，而不要再留恋三界轮回当中的一切。”

　　【深厌自生】“自生深厌”之倒装句，自发地生起对于生死轮回的深深厌离之心。

　　在这里，“知有涅槃，不恋三界”当中的“涅槃”，不是二乘人所认识的“三界”之外的“涅槃”，而是破尽“五阴”虚妄境界之后的诸佛“大涅槃”，它是法界全体。

　　问：它既然是法界全体，为何还需要“不恋三界”而发起“出离心”呢？

　　答：因为生死烦恼的根本就是“贪恋”，即“攀缘”，只有“出离心”才能够解决它。所以三乘佛法，所谓声闻乘（小乘）、缘觉乘（中乘）和菩萨乘（大乘），都以“出离心”为修行起点。只不过，菩萨乘在“出离心”的基础上，同时还需要发起“菩提心”，发愿广度一切众生。发心不同，最终的成就也不同。

　　声闻、缘觉二乘人只具备“出离心”的缘故，行道成就之后，则证入“三界”之外的“涅槃”，耽着于空寂无为之境地，属于中途小果。大乘菩萨同时具备“出离心”和“菩提心”的缘故，破尽“五阴”之后，得证诸佛大涅槃，所谓“圆满菩提，归无所得”，成就的乃是圆满究竟的无尽法界之本来佛果。

　　简要说来，二乘人证悟的是“空性”，属于局部；大乘菩萨成佛则证悟圆满法界，属于全体，既包括“空性”，也包括“空性”当中本有的无穷智慧、无量功德与无尽妙用。

　　（以上为全经的“序分”和“正宗分”，本经法义已经宣说圆满。最后是“流通分”，世尊叮嘱一切佛弟子流通、宣扬本经，护持正法住世，利益无边众生）

　　到这里，首楞严法会即将圆满，世尊予以最后叮咛，鼓励赞叹一切佛弟子受持本经，并发大菩提心宣说本经，则其功德无有边际，能除一切过失和罪业。

　　对此，世尊说道：

　　阿难，若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何，是人以此施佛因缘，得福多不？阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际。

　　“阿难，如果有人，能够在十方无尽虚空当中，都装满七宝，用来供奉微尘数诸佛，一一承事供养，对于每一尊佛都怀有恭敬供养之心，不曾空过。你怎么看呢，这个人以如此布施供佛之因缘，所获得的福报多不多呢？”

　　“阿难回答：虚空无尽广大，布满其中的珍宝无量无边。往昔曾有众生只用七个钱布施供佛，去世以后，便在来生当中获得殊胜福报，成为转轮圣王。何况如今您说的这个人，用无穷虚空当中的，充满无边佛土的种种珍宝来供养微尘数诸佛，这些珍宝就算穷尽一大劫的时间来思维算计，尚且无法数清，他因此而获得的福报又怎会有边际呢。”

　　【心无虚度】其心行不曾空过。对于这位供佛者来说，就是时时刻刻怀有恭敬供养之心，一刻都不曾忘失。

　　【舍身】此指去世以后，舍弃旧身，随业力奔赴新的一生。

　　关于“昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位”这个典故，据《达磨显宗论》记载：无灭尊者（阿那律尊者）昔于殊胜福田（指佛陀，乃最殊胜的福田），因以七钱施设食供，后异熟报，七返生于三十三天，七生人中为转轮圣王，等等。

　　所谓“福田”，好比一粒粮食种子种在田里，将来生根发芽长大之后，所结的果实是许多粒粮食，放大了许多倍。众生想要获得未来福报的话，最简单的方法就是布施供养，布施给谁能够获得比较大的福报呢？修行人，持戒修行的人。例如持戒修行的僧人，就叫做“福田僧”，他们接受众生的布施供养之后，会给众生带来许多倍的未来福报，因此叫做“福田”。

　　在所有的“福田”当中，最殊胜的“福田”是佛陀，他是圆满成就者，能够给布施者带来最多的福报。

　　因此，世尊所说的这个人，用这些无穷无尽的珍宝来供养微尘数诸佛，他所获得的福报更加无穷无尽，根本不可思议。

　　即便如此，他的功德和福报还不够殊胜，还有比他福报大得多的人，听世尊继续开示：