趣品《圆觉经》 之十四
善男子!譬如幻翳,妄见空华。幻翳若除,不可说言:此翳已灭,何时更起一切诸翳。何以故?翳华二法,非相待故。
首先,世尊仍然运用比喻,来从总体上解答金刚藏菩萨的三个问题。实际上,咱前面就说过,看似三个问题,其实呢,都是一回事儿,无非就是“若诸众生本来成佛”与“一切无明”之间的矛盾。这个矛盾,演变出了三个问题。
世尊说道:
“各位善男子!就好比呀,有人产生了幻觉,不是真地生了眼病,这个幻觉,咱们把它叫做‘幻翳\\\\\’,因为它,而使人虚妄地见到了,虚空当中的空花相。”
“那么,当这个人从幻觉当中醒悟过来以后,所谓的‘幻翳\\\\\’,就完全消灭了。但是,不应当说,这个‘幻翳\\\\\’已经消灭了,不过,它到底是啥时候产生的呢?”
“为什么呢?因为呀,‘幻翳\\\\\’和虚空花这两者,并不是相互对待而存在的真实事物,它们,完全是幻觉呀!根本就不曾产生过呀!”
哎,大家要注意,这里的‘幻翳\\\\\’,并不是指眼病,而是指无缘无故的幻觉。有人问了,无缘无故,咋会有幻觉呢?
——嘿嘿,如果有缘有故的话,就是因缘实有之法,就可以模拟复制,重复实现了,还能叫做幻觉嘛!
所以呀,就是因为无缘无故,莫名其妙地看到了幻境,才叫做幻觉的呀!
——无明就是这样的,所以,世尊在这里,用‘幻翳\\\\\’来比喻无明,用空花来比喻生死轮回和涅槃,用虚空来比喻圆满觉性,也就是本来佛陀。
于是,金刚藏菩萨所问的三个问题都清楚了。咱先看第一个问题:
“世尊!若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?”
——毫无疑问,咱借用比喻,虚空本来就有,不生不灭,就算有了幻觉,看到了空花相以后,虚空呢,还是虚空,不曾变动,也不曾被破坏。所以,一切众生本来是佛,不生不灭,就算有了无明幻觉,幻化出了生死轮回,乃至于涅槃假相以后,嘿嘿,众生还是本来佛,咱本有的圆满觉性,它不曾变动,也不曾被破坏啊!
——哎,如果有人,能够当下现量地,观察到这个无相的圆满觉性,就叫做开悟觉性,也叫做明心见性。从此以后哇,这个人,就从本质上超越了生死轮回。当然,幻化习气还需要不断地消磨,修行还需要逐渐圆满。但是,他已经认清了一切的真相,不会再痴迷于其中了。所谓的轮回,已经束缚不住他啦。
既然众生本来是佛,那为啥又有了无明呢?
——嘿嘿,还是要借用比喻,‘幻翳\\\\\’本来就不曾有过,它是幻觉呀!哎,无明也是一样的,本来就不曾产生过,只是幻觉而已。乃至于,一切生死轮回,一切所谓的涅槃,等等,都是幻觉假相,本来就不曾产生过呀。只是,咱把它们错认为是实有的罢了。
既然是幻觉,就根本不曾产生过,再去探讨它是啥时候产生的,哎,这就叫做颠倒,没有意义呀!
本经的第一章,文殊菩萨所问章当中,对此,世尊也说得非常清楚:“善男子!此无明者,非实有体。如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。”哎,咱大家呢,要反复地仔细体会呀。
关于后面两个问题,咱看世尊的进一步解答:
亦如空华灭于空时,不可说言:虚空何时更起空华。何以故?空本无华,非起灭故。
世尊继续借用比喻,同时来回答前两个问题,这样说道:
“也就好比呀,人们由于幻觉而看到了虚空花,当这些空花随着幻觉的醒悟,而从虚空当中消失了以后,不应当这样说:在这虚空里面,到底是啥时候生起来的空花呢?”
“为什么呢?因为呀,在虚空当中,根本就不曾有过虚空花,也就根本不存在生起和消灭的问题呀!”
好,这段经文等于是把第一个问题又解答了一遍,同时,也和上文一起,解答了金刚藏菩萨所问的第二个问题,即:
“若诸无明,众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛?”
——很清楚,借用前面经文的比喻,所谓的‘幻翳\\\\\’,以及虚空花,它们根本就是幻觉,并不是实有的。
同样的道理,所谓的无明,以及生死轮回,乃至于涅槃,等等,根本就是幻觉,并不是实有的呀。因此,这个问题所说的‘若诸无明,众生本有’,根本就不成立。
而“何因缘故,如来复说本来成佛”呢?嘿嘿,也不需要任何因缘,此乃实际状况啊!就如同比喻当中的,那个虚空一样,无论‘幻翳\\\\\’和虚空花如何幻起幻灭,虚空本来就如此。同理,无论幻化的无明和生死轮回,等等,如何地幻起幻灭,一切众生所本有的圆满觉性,本来就如此,方便地,把它叫做佛陀。
关于后面第三个问题,咱看世尊的进一步解答:
生死涅槃,同于起灭,妙觉圆照,离于华翳。
世尊继续借用比喻,进行了小结,同时,把金刚藏菩萨的第三个问题,也解答了。世尊说道:
“因此啊,所谓的生死轮回,乃至于涅槃彼岸,等等,它们都和虚空花一样,是圆满觉性当中幻起幻灭的幻觉。可是,无论它们如何幻起幻灭,妙觉性从来都是圆满觉照的,它就是圆满觉性,它丝毫不受幻觉的影响,没有任何生死变动。它,就是本来佛。”
这也就回答了,金刚藏菩萨的第三个问题:
“十方异生本成佛道,后起无明,一切如来,何时复生一切烦恼?”
——很清楚,‘十方异生本成佛道\\\\\’没问题,十方世界的各类众生,本来就是佛,因为‘妙觉圆照,离于华翳’呀。说它们是佛,也是语言文字的方便表达而已,咱大家呢,千万不要执着在‘佛\\\\\’或者‘圆满觉性\\\\\’等等,这些名词上面呀。哎,‘十方异生本成佛道\\\\\’,这本身就是无上秘密之法,是众生难信难解之法呀!整部《圆觉经》,都是在反复开示这个法门。
而所谓的‘后起无明\\\\\’呢?嘿嘿,这就是最典型的‘错认\\\\\’啊!提问者呀,把无明,乃至于生死轮回,等等,都当做实有的啦!根本就不知道,这些都是虚空花,都是幻觉呀。
有人问了,难道这些不是实有的吗?我咋看得清清楚楚呢?
——嘿嘿,咋说您呢?从电影到电视剧,乃至于照片等等,都看得清清楚楚哇,难道,它们是实有的吗?
哎,那就太好咧!嘿嘿,俺要是看谁不顺眼呐,俺就偷偷地把他拍到照片上面,然后,嘿嘿,拿回来慢慢收拾他!
——您真收拾得了人家吗?哎,看得虽然很清楚,毕竟是假的呀。
电视剧也一样,比方说,您看到里面那个主角很气愤,气不打一处来,随手拿起大锤,抡起来——直接把他砸扁了!请问,人家,有事儿吗?嘿嘿,人家是决定不会有事的,您哪,不光赔了一台电视机,说不定啊,还得触电呢。
所以,即使看得很清楚,即使听得很明白,即使闻得到、尝得到、接触得到,乃至于想得到,等等,都不能够证明它是实有的。恰恰相反,见闻觉知,都是幻觉。都是感觉而已嘛,咋能当真呢!
好,咱再继续看金刚藏菩萨的第三个问题。
所谓的‘后起无明\\\\\’,完全是错觉,无明并非实有,也根本就没有生灭,没有生起和消灭啊。
至于‘一切如来,何时复生一切烦恼?’嘿嘿,就更加虚妄了,一切烦恼本来就是虚空花,本来就没有生灭,完全是幻觉而已呀。
即便是所谓的‘一切如来\\\\\’,也是语言文字的方便说法,圆满觉性超越生死变动,它本来没有名字,人人从来就具备,永远也不会失去,所以,把一切众生,方便地叫做‘一切如来\\\\\’。
到这里,世尊已经大体把金刚藏菩萨的三个问题,回答清楚了。但是,由于其中的妙法太深奥啦,为了方便咱大家进一步学习,世尊呢,继续对其进行讲说,继续慈悲地详加开解。咱哪,洗耳恭听。
善男子!当知虚空,非是暂有,亦非暂无。况复如来圆觉随顺,而为虚空平等本性!
世尊继续发挥上文的比喻,用虚空来比喻如来的圆满觉性,哎,当然,咱人人都有份儿,圆满觉性可不光属于如来呀!旨在说明,虚空尚且不会随着‘幻翳\\\\\’和空花,而幻起幻灭;咱的圆满觉性,又咋会随着无明和生死轮回,乃至于涅槃彼岸,等等,这些生灭法相,而幻起幻灭呢!
所以,世尊说道:
“各位善男子!大家要知道,这个虚空啊,不是某种暂时的存在,也不是某种暂时的虚无。它呢,从来就如此,无边无际,无形无质,广阔无垠呀。”
“更何况,如来顺应一切的圆满觉性呢!它呀,其实就是广大虚空的那个内在的平等性呀!所谓的虚空,就是圆满觉性显现的呀。”
——啥叫做“如来圆觉随顺”呢?
——就是如来的圆满觉性,其特色呢?它能够自然平等地顺应于一切因缘,乃至于顺应于一切法呀!
哎,在《圆觉经》后面第六章,清净慧菩萨所问章当中,世尊会给咱们详细讲解,其中说到如来的觉悟境界,是这样的:
“大觉悉圆满,名为遍随顺”。
——啥叫做大觉世尊的觉悟呢?哎,那就是在佛陀看来呀,一切都圆满了,本来就圆满了,不需要再做啥改动。啥叫做佛眼呢?嘿嘿,那就是一双不再挑刺儿的眼睛啊!无比地明白,无比地包容,那,就是大觉世尊。
正因为如此,佛陀,他不是改造世界的天神,也不是创造宇宙的造物主,他是本来的觉悟者,平等于所有众生的本来觉悟者。所以,佛陀能够自然地顺应于一切因缘,自然地顺应于一切法。
——这,是否太简单了呢?是的,同时,也太不可思议了。这是那些整天胡思乱想而自以为聪明的人们,做梦都想不到的,无论如何都理解不了的呀。
佛心,像啥呢?它犹如一条小溪,沿着山势顺流而下,不用选择路径,也不需要考查前程,只是自然自在地流淌。其实,连流淌都不需要,那只是顺势而行罢了。
它,无比地柔软,无比地晶莹透亮。它,因为柔软而无比地坚固,犹如金刚宝一样,既不会被破坏,也能够无坚不摧呀!
——啊?您说自相矛盾啦?
——嘿嘿,佛心哪里会矛盾呀!是您的思维心自相矛盾啦。您看,这溪水虽然是最柔软的,但是,因为无形,所以呀,它也是不会被破坏的,是最坚固的呀!不信,您拿把钢刀,砍砍试试,哎,‘抽刀断水水更流\\\\\’嘛!它丝毫也不会被破坏。反过来呢,就是最坚硬的石头,也会‘水滴石穿\\\\\’呀!所以说,它,又是无坚不摧的。
佛心,依照经文所说,乃是“柔软而正直”的,的确如此。
所谓的“而为虚空平等本性”呢,就是说呀,如来和咱共有的圆满觉性,它也是虚空的本性,虚空,是由圆满觉性所化现的。前文已经说明过,此略。
因此,虚空,尚且不会被‘幻翳\\\\\’和虚空花所破坏;更为本质的圆满觉性,又咋会被虚假的无明和生死轮回,乃至于涅槃彼岸等等,所破坏呢!根本就不会呀。
下面,世尊运用比喻,来进一步说明如此妙法:
善男子!如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿。经无穷时,金性不坏,不应说言本非成就。如来圆觉,亦复如是。
世尊说道:
“各位善男子!就如同提炼金矿一样,黄金并不是因为提炼才有的,而是在矿石里面本来就有。那么,既然已经从矿石里面,提炼出了黄金,它呀,就不会再变成矿石了。即使经过了无穷的时间,黄金的本性,也是不会被破坏的。所以,不应当说,矿石本来不是黄金。”
“如来的圆满觉性呢,也是同样的道理。”
——啥道理呢?咱一起来看看。
在这里,世尊用金矿,来比喻一切众生;用黄金,来比喻圆满觉性,也就是本来佛陀;用提炼,来比喻学佛修行。哎,这其中的道理呀,就清楚了。
黄金不是因为提炼才有的,而是在矿石里面本来就有;就如同,佛性不是因为修行才有的,而是一切众生本来就具有。黄金提炼出来以后,就不会再变成矿石了,即使经过了无穷的时间,黄金的本性,也不会被破坏;就如同,成佛了以后,也不会再变成众生了,即使经过了无穷的时间,佛性,也不会被破坏。
所以呀,不应当说,矿石本来不是黄金;就如同,不应当说,一切众生本来不是佛陀,一样的道理啊!
通过比喻,世尊清晰地告诉了咱们,根本就不需要产生像金刚藏菩萨那样的疑问,不用怀疑,一切众生本来是佛。但是,就如同黄金需要提炼一样,成佛也是需要修行过程的,因为,金矿里面有杂质,而众生心中呢?有错认和幻觉呀!所以,本来是佛和修行成佛,这两者并不矛盾。
——不过,比喻总是有缺陷的。
对于金矿来说,里面的确有杂质,必须要通过提炼,去除杂质以后,才是黄金。哎,杂质和黄金,是两个东西。
可是,对于众生来说,并不存在什么实有的无明和烦恼习气,乃至于生死业力,等等,它们都是虚幻的。它们都是错认和幻觉,它们,本来就是圆满觉性的显现,本来就是佛陀法身。
所以,真正的修行人,不需要剔除什么,也不需要改造什么,而只是需要不断地觉醒和明了。这,就是学佛,就是修行。这,也就是本经,伟大的《圆觉经》所诠释的,不可思议的如幻三昧。
——在一场梦里面,生死着,烦恼着,追求着,痛苦着,无聊着,纠结着,该咋办呢?
——嘿嘿,无论您咋办,终归是一场梦啊!何如醒来呢!
——根据已经醒来的人,哎,就是佛陀,所免费提供的经验来看,告诉咱哪,醒来以后,就不会再有生死轮回和烦恼了。觉醒的方法呢,就记载在佛经当中。信不信呢,嘿嘿,随您自愿。
下面,世尊将为咱大家,进一步开示圆满觉性,或者说妙圆觉心的情形:
善男子!一切如来妙圆觉心,本无菩提及与涅槃,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮回。
世尊说道:
“各位善男子!在过去、现在和未来一切如来的妙圆觉心当中,本来就没有某个东西叫做菩提,或者叫做涅槃;也不存在成佛,或者不成佛的问题;本来就没有虚妄的生死轮回,也没有一个东西叫做非轮回。”
所谓的“一切如来”,咱前面说过,包括三世与十方世界的一切如来。毫无疑问,咱们大家,都在其中,咱都是未来佛啊!
这段经文告诉咱,咱的圆满觉性当中,没有任何实有之法,既没有实有的菩提和涅槃,也没有实有的佛和非佛,更没有实有的生死轮回,以及非生死轮回。
——那么,圆满觉性,里面到底有啥呢?
——嘿嘿,本来呀,连圆满觉性都没有。
虽然如此,其中深意,需要明白。啥深意呢?您看,咱的圆满觉性当中,只是“本无”,而不是一潭死水的空无啊!啥叫“本无”呢?嘿嘿,就是说,看起来有,听起来有,闻起来有,尝起来有,摸起来有,想起来也有,不过呢?只是本来没有而已。换句话说,一切的一切,都是幻有啊!
一切幻有,不是没有,只是“本无”,本来没有而已。并不是不能有,而是呢?可以幻化出无穷无尽的妙有呀!哎,那就叫做诸佛的无量功德与妙用也,乃至于一切生死轮回,菩提涅槃,等等,一切世间法和出世间法,都可以随缘幻有啊!
——此乃佛境,不可思议。
——咱凡夫差在哪儿了呢?
嘿嘿,咱哪,把啥东西,都当做是‘实有\\\\\’的了。差就差在这“一念之差”啦。
哎,佛陀是一念无念,明明了了,清清白白,咱呢?是念念攀缘,念念分别,念念执着啊!所以,一切“本无”的幻有们,就随着咱的攀缘、分别与执着,而被‘实有\\\\\’了。
哎,人家本来是幻有,是通达而自在的;被咱给‘实有\\\\\’了以后呢?那就处处不通了,心境角立,矛盾重重啊。结果呢?咱不反省自己,反倒使劲地责备人家:哎,这老天爷不公平啊!我咋就发不了财呢?人家咋就亿万富翁了呢?我咋就这么累呢?人家咋就清闲呢?我咋就没生在某某国度呢?人家咋就那么民主与幸福呢?
——您这样在梦里斤斤计较,有何意义呢!穷梦、富梦,平常梦、风光梦,不都是梦嘛。
哎,这个‘计较\\\\\’,就是问题的根本,就是它,把人家一切幻有之妙法,给变成‘实有\\\\\’了。要想明白,并且看破、放下这个‘计较\\\\\’,咱哪,就继续学修《圆觉经》吧。继续聆听,世尊的谆谆教诲。
下面两段经文,乃世尊对于本章内容的小结。因为,金刚藏菩萨的三个问题,世尊已经解答清楚了。不过,对于那些疑问的来源,也就是咱的思维分别心,世尊继续予以破斥。
善男子!但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不能至,彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心,测度如来圆觉境界!如取萤火,烧须弥山,终不能着。以轮回心,生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。是故我说,一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。
世尊说道:
“各位善男子!就算是那些声闻圣者,也就是阿罗汉所圆满证入的境界,也是不可思议的。即使有人,能够做到彻底断除并消灭,自己身心和语言的种种造作,也终究没有办法到达,那些声闻圣者,通过亲证所显现的涅槃。”
“更何况,怎么能够用有思维的分别心,来揣测如来妙圆觉心的境界呢!”
“这就好像,拿了一个萤火虫来,准备用它去烧毁须弥山一样,终究是做不到的啊!”
“像你们所问的这三个问题,表明了,你们是在用轮回分别之心,来发起轮回分别之见解。像这样,想要悟入如来广大寂灭的智慧海洋,终究是无法到达的。”
“因此啊,我告诉一切菩萨,以及末法时代的众生,首先要断除无始以来的生死轮回之根本,也就是思维分别心,然后,才有可能悟入妙圆觉心。”
关于“但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不能至,彼之亲证所现涅槃”这句经文,有两种不同的理解,法义都可以贯通。
前文是第一种,这里面还有一个常见的疑问:
——有人说啦,为啥“身心语言皆悉断灭”了,这相当了不起啦,咋还没有办法到达,那些声闻圣者,通过亲证所显现的涅槃呢?
——嘿嘿,您要知道啊,所谓的“身心语言皆悉断灭”,指的是断除了第六意识的妄想分别心,哎,也就是啥都不想的无念境界呀!那些无想外道们,就是这样修行的呀。他们成功之后呢,就做到了“身心语言皆悉断灭”,这就是无想定啊!将来离世以后,就会投生到无想天。但是,终究不是解脱。
这些外道的问题在于,只是断灭了第六意识妄想心,而没有觉悟到更加细微的第七识,其中具有不停的相续思量,这个相续思量,把第八识认做了自我,这就是俱生我执啊。哎,我执还在,细微地流淌着,就还没有到达二乘人的涅槃境界,天台宗所说的‘偏真涅槃\\\\\’啊。
第二种理解呢?依据憨山大师《圆觉经直解》所说,是这样的意思:
“就算是那些声闻圣者,所圆满证得的境界,其中啊,他们身心和语言的造作都已经断灭了,但是,终究也没有办法到达自证的涅槃境界。”
憨山大师的原话是:“且二乘身心已灭,尚不能至自证涅槃。”为啥呢?大师又补充道:
“二乘身心语言皆灭者,以断六识分别之心,七识已伏不行,故无觉观语言。但所证涅槃,乃第八识全体无明,认为涅槃。以二乘人无明,名字不知故,不能至亲证所现涅槃。”
——这些供大家参考。如何抉择,嘿嘿,您自定吧。
总之,即使是二乘圣者,阿罗汉的涅槃境界,也是不可思议的,用思维分别心,根本就无法企及。甚至,即使断除了思维心之后,也还是无法企及。为啥呢?
嘿嘿,因为:“断除妄想重增病,趋向真如亦是邪”呀!哎,这是宋代张拙大居士《悟道偈》里说的,相当中肯。后面还有两句:“随顺世缘无挂碍,涅槃生死等空花。”哎,这就是妙用了。看来呀,这位张拙大居士,是仔细研读过《圆觉经》的,怪不得能够悟道呀!
所以,用思维分别心,就更加没有办法,契入妙圆觉心了。因此,世尊说,它就是生死轮回的根本,首先要断除它,然后,再来求证妙圆觉心。
——哎,此处相当微妙,一方面要断除思维分别心,另一方面,世尊在后文就会说到,还需要“若能了此心,然后求圆觉”啊!
哎,放下了思维心以后,不是啥也不干,而是要发起‘上求佛道,下化众生’之菩提心,这里面,少不了要适当地运用思维心呀。嘿嘿,您先放下它,然后呢?再不加造作地运用它,那时呀,即使分别,也没有了分别之相,就是无分别了。
——不懂?嗨,不懂好啊!因为不懂,正好用功。那些明明不懂,还自以为懂的人,嘿嘿,生死路险,您多保重啊。
下面,世尊继续破斥思维心的过患,咱仔细听,仔细学习。
善男子!有作思惟,从有心起,皆是六尘妄想缘气。非实心体,已如空华。用此思惟,辩于佛境,犹如空华,复结空果,辗转妄想,无有是处。
世尊说道:
“各位善男子!那些有所分别取舍的思维念头,都是从幻有之心所发起的,它们呀,也就是咱们前文所说的六尘缘影之心,只是虚妄攀缘六尘境界所落下的影子而已。”
“这个分别取舍的思维心,并不是真实心体,不是妙圆觉心,而是虚妄心,已经犹如虚空花了。”
“如果你们,运用这个思维分别心,去辨别观察佛陀妙圆觉心的境界,就好比呀,请求虚空花,给自己结出些果子来,一样地虚妄啊。”
“像这样,辗转往复地陷入于分别妄想当中,没有任何可取之处啊。”
哎,这段话,可谓是语重心长,意思并不难理解。
——各位兄弟姐妹,咱哪,尽力地要减少分别心的使用,逐渐学习直觉观察,心行爽直,内外一致,学佛修行,才比较容易入门啊!
其实,减少思维分别心,并不会让人变得愚笨,恰恰相反,爽直的心灵,其中充满了灵感和智慧。到那时,无论是工作还是学习,或者是艺术创作,乃至于待人处事,等等,都会变得得心应手,信手拈来,无不是智慧的流露啊!
最后,世尊对于本章内容进行小结:
善男子!虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便。如是分别,非为正问。
针对金刚藏菩萨所问的三个问题,里面充斥着思维分别,因此,世尊在详尽解答以后,再次予以破斥,旨在引导咱们大家,彻底放下这个分别取舍的思维心。
世尊说道:
“各位善男子!大家要知道,像这样的虚妄分别心,它极其浮躁,里面充满了投机取巧的见解,根本就不可能成为契入妙圆觉心的修行方便啊。”
“像这样对于如来圆觉境界的虚妄分别,不是问法的正确方式。”
——各位兄弟姐妹,大家看看,世尊说得太妙了,“虚妄浮心,多诸巧见”——这不就是咱这个时代,芸芸众生的基本特色嘛!哎,踏实修学的人很少见,到处寻找窍门与捷径的人,遍满天下呀。
咱哪,千万要依教奉行,放下咱的虚妄分别之心,再来专注地,用爽直心,老老实实地依止经教,依止佛陀,依止常住三宝,依止善知识,本本分分地学习与修行。
——其实,这样的心境,距离咱本有的觉性,就不远了。哎,如是心,方能够契入如是法门啊。心与法相应,才能够开悟觉性;把所悟的妙理,落实到日常修行当中,所行与悟境相应,也就是所谓的“行解相应”,才能够得证三昧,乃至于得证圣果呀。
所以呀,达摩祖师就曾经说过,啥叫做祖师呢?嘿嘿:“行解相应,名之曰祖”,后面还有一句:“须明他心,知其今古”。不用解释,观者自明。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
在本章行将圆满之际,全面解答了金刚藏菩萨的三个问题以后,这时啊,按照惯例,世尊准备用偈语,把长行当中的法义重述一遍,于是,这样说道:
金刚藏当知!如来寂灭性,
未曾有始终。若以轮回心,
思惟即旋复,但至轮回际,
不能入佛海。譬如销金矿,
金非销故有,虽复本来金,
终以销成就。一成真金体,
不复重为矿。生死与涅槃,
凡夫及诸佛,同为空华相。
思惟犹幻化,何况诘虚妄!
若能了此心,然后求圆觉。
这个偈语的大意是:
“金刚藏菩萨啊,你要知道,如来寂灭无相的圆满觉性,它是没有生灭,无始无终的。”
“可是,如果有人,用轮回分别之心,去思维观察如来寂灭的圆满觉性,结果呢?圆满觉性似乎就随着思维心,而变成生灭回旋的了。像这样观察,只能到达轮回境界,而不可能契入佛陀的圆满觉性大海。”
“就好比提炼金矿的道理一样,黄金呢,并不是因为提炼才有的,而是金矿里面本来就有。虽说提炼出来的,是本来黄金,但是,终究还必须通过提炼,才能成功。”
“一旦提炼成为纯真的黄金,就不会再重新变成金矿了。”
“在圆满觉性当中啊,所谓的生死轮回,以及涅槃彼岸;所谓的凡夫,以及诸佛,等等,所有的一切,都是平等的空花相。”
“众生的思维分别心,本来就如同幻化,本来就虚妄,再用它来反复推测,乃至于提出了三个问题,等等,就更加虚妄啦。”
“如果你们能够了结这个思维分别心,然后呢,就可以求证圆满觉性了。”
为啥思维分别心一起,就无法契入圆满觉性了呢?
——嘿嘿,这就好比呀,水波起来以后,有人呢,非要在里面寻找清净的水面一样,依您看,能找到吗?
哎,倓虚大师说得好:“鱼鳖兴波寻静水,蛟龙乘雾觅晴天”哪,嘿嘿,把这种情形给说绝了,太形象啦,太生动啦!
各位兄弟姐妹,其中的关键在于,咱呢?只有一个心,就这一个呢?也是无形无相,无名无字呀。哎,究其本源,咱就方便地把它叫做圆觉妙心,就是本来佛呀。
于是,当咱发起思维分别心以后,圆觉妙心哪儿去了呢?嘿嘿,它随缘幻化成为您的思维分别心了。它俩,不二呀。同时,圆觉妙心犹如虚空一样,它可以幻化显现,显现成为思维心,但是,它不会被思维所破坏。就如同,水本身,不会被自己的水波所破坏一样。
不过,平静的水面,随着水波的兴起,就不见了,明照的功能呢,也就随之暂时失去了。哎,同样,咱的思维心发起以后,咱的圆觉妙心不曾被破坏,但是,圆满觉照的功能呢,也就随之暂时失去了。所以啊,咱呢,暂时还没有佛菩萨的不思议智慧呀!
——那该咋办呢?
——嘿嘿,进一步修学呀!逐渐消融如幻的分别心呀。
好,关于咱如何进一步修学如幻三昧,如何断除生死轮回的根本,下面,由本经的第五位大菩萨,即将成佛的弥勒菩萨,替咱大家,向佛请问上乘妙法。咱哪,继续洗耳恭听。
如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。佛所证得的这个境界，实际是遍布一切处，它摆脱了生死二道，随顺迎合了涅槃正道。就是在这个境界中
【如是我闻】“如是”指这部经。“我”是结集者——阿难尊者的自称。“闻”是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。阿难尊者说：佛如此说，我如此听，佛的确是如此讲的，百分之百可靠，一一契合于佛说。
这部经是文殊菩萨、普贤菩萨等十二位大菩萨，次第向佛陀请问启发“圆满心智”的方法。每一位众生都具有和完美圣者一样的心灵和智慧，可是由于他们的自私、烦恼、无知和贪著，使得这伟大的潜在心智一直无法显现。所以佛陀特别讲了这部经典，引导大家走向没有负担的心灵和智慧。
有部殊胜无比的经典名：《圆觉经》全称为《大方广圆觉修多罗了义经》，历来因其义理渊深澄澈，文辞优美酣畅，对后世中国佛教文化影响极大。是唐宋之后中国佛教各宗盛行讲习的经典。此经的具体内容，是佛为文
《圆觉经》，全名《大方广圆觉修多罗了义经》，又名《大方广圆觉经》、《圆觉了义经》、《大方广圆觉陀罗尼》、《修多罗了义》、《秘密王三昧》、《如来决定境界》、《如来藏自性差别》。一卷。唐代佛陀多罗（觉救）译。师罽宾人，于洛阳白马寺译《圆觉了义经》一部，其后行不详。
此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。以单法为名者，论云所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙
在讲经之前，先介绍几本《圆觉经》的注解，一部是圆瑛法师的《圆觉经讲义》（简称讲义），一部是憨山大师的《圆觉经直解》（简称直解），两本要对照研究，你们现在当学生，是来求学问，将来当法师要自己看注解，不看怎么讲呢？《圆觉经》的注解，解释得最好的是《圆觉经大疏》（简称大疏），作者是华严宗的五祖圭峰大师，因为解释的内容太多，
一 经本推考：经本推考，即对于本经之历史，及向来流传经过，要先有一番考证。于此又分三段：甲、翻译，乙、卷帙，丙、注讲。甲、翻译：释迦牟尼佛生于印度，说法均用梵语。后人结集之经典，亦系梵文。佛经之有中文本，俱从翻译而来。此经题为：唐罽宾沙门佛陀多罗译。罽宾、北印度国名，具云：羯湿弥罗。沙门、出家人之称。佛陀多罗，此云觉救
圆觉经讲座听完，对这一部经尚不能系统地理顺脉络，仅就我心有所动的一些体会写一写。 一、《圆觉经》讲什么？ 圆觉即法身，讲法身的境界及修法，按三身判教的方法，这是关于法身修法的了义经。 二
这是《圆觉经》上用心的一个口诀。什么叫“知幻即离”？好比来了一个客人，你马上要认出它来，知道他叫什么名字。妄念，它是本妄、无自性的，只要知幻。即离，它本来就是无常的，本来就要离开的，只需要知道它就可以。来了一个妄念，我们就看着它，“哦，妄念来了”，来了就来了，我们的心像一面镜子似的，来者不迎，去者不追，不顶不丢，这就
善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？此明依法。以答“依何等法”之问。彼善知识对圆觉法门的修证，应离以下四种病，方可依止。什么是四病？一者，作病：若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。 善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，这就是《金刚经》说的四个相：我相、人相、众生相、寿者相
善男子！一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。「善男子！一切众生，从无始际」，今生当众生，前生当众生，再前生还当众生，推不出开始，所以叫无始。说有个边际，实际没有开头，叫做无始之际。从无始之际，「由有种种恩爱贪欲，故有轮回。」告诉我们什么是轮回的根本？《圆觉经》前面讲的道理，「知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。
请师父慈悲开示,《圆觉经》中说:“一切众生,无始以来,种种颠倒,妄认四大,为自身相,六尘缘影,为自心相。” “妄认四大,为自身相”比较好理解。“六尘缘影,为自心相”较难理解,请师父解释一下好吗? 明一法师答:六根所对六尘,我们通过这六根得到的信息,形成自己
一、如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德
在开讲经之前，先讲经中大义，然后全本经皆可明白。释迦佛说的大乘法宝，犹如箱内的宝贝，《圆觉经》如同开箱子的钥匙，全部经的意思，是教我们如何开箱子，得箱子的宝贝。中国哲学家认箱子是宝贝，西洋哲学家分两方面：一方面认箱子为宝贝，一方面站在箱子面前猜箱子内是什么宝贝。小乘声闻分两种：一种是定性，一种是不定性。定性声闻生缠空，认
《圆觉经》全名《大方广圆觉修多罗了义经》，唐佛陀多罗译。 《大方广圆觉修多罗了义经》1卷，唐佛陀多罗译，大正藏第17册。本书所论即主要依据此本。 由于译者生平事迹不详等缘故，古德对此经的翻译记载多有所疑，但都相信其契合佛理。 《开元释教录》卷9：“此经近出，不委何年。……但真诠不谬，岂假具知年月耶？”《续古今译经图纪》、
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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