趣品《圆觉经》之九
善男子,一切菩萨及末世众生,应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故,心如幻者,亦复远离。
这段经文,也包括后文在内,世尊呢,既是在深入地开示如幻三昧的具体修法,也是在回答普贤菩萨最后那个,总结性的问题:“愿为末世一切众生,作何方便,渐次修习,令诸众生永离诸幻?”
——哎,普贤菩萨替咱都总结好了,所谓以幻修幻,就是要通过不断深入地观察修行,让咱的心哪,一步一步地远离幻化,最终呢?从一切幻化当中获得解脱。哎,大家必须要知道,这所谓的解脱呀,首先是心的解脱,其次呢?
——还是心的解脱!
各位兄弟姐妹,有些人哪,总想着要转变自己的色身,总想着要打通气脉,哎,弄他个五眼六通,等等。
——这是极其危险的事,想不着相都难啊!
所谓的转变色身,并不是在色身上面下功夫,恰恰相反,而是‘化色归心\\\\\’,咋化?您哪,深深地知道,色身就是空花,就是圆觉妙心的显现,也就是自性的显现,既然是自性的显现,咱哪里还有必要执着它呢?咱用自性去执着于自性?那不有病嘛!完全多余呀。更何况,它,还是如幻的呢。
于是,咱就完全消融了对于色身的执着,也消融了色与心的对立,丝毫不再认为它是实有的,不再错认为色法是心外之物。哎,渐渐地,咱就把自己的执着心,还有执着习气给化了——于是,色身呢?也就如同夏天的冰块一样,自然消融了。为啥?维护色身的那把保护伞——也就是咱自己对于色法的执着,没有啦!哎,那就是说,咱呢,从根本上,把色法给解决了,把它的幻相彻底地给消灭啦!
——难道,它变没有了吗?
——非也,它,也就是色身,乃至于一切色法,都融化而回归于心性了,哎,它本来就是心呀!但是,色法的样子呢?还是会随缘显现,您长啥样,还是啥样,不会说,您证圣果了,您的脸一下子就变成十二面观音啦,要么,变成济公啦!嗨,您娘胎里没带那基因哪!
所以,达摩祖师在《悟性论》里面说:“是以蛇化为龙,不改其鳞;凡变为圣,不改其面”呀!但是呢,色法虽然仍旧显现,却已然如幻不实,了无障碍。哎,粗重色,自然转变成了微妙色,微妙色与心又密不可分,这就叫做‘化色归心\\\\\’。
——此时,全色即心,全心即色,牵一发而动全身,运一念而用无穷。菩萨于色法得到了无碍自在,被称为‘色无碍地\\\\\’,具足无量妙用神通,这就是八地菩萨的境界啊!
——哎,同样是八地菩萨,名字有所不同,在大部分佛经里面,把它叫做‘不动地\\\\\’。关于八地菩萨的境界,《楞严经》是这样说的:“一真如心,名不动地”,嘿嘿,也就是说,色法都已经‘化色归心\\\\\’了,尽虚空,遍法界,完全是清净一心如如不动,所以叫做不动地呀。
其中所蕴含的法义呢?就是告诉咱们,只要亲证‘一真如心\\\\\’,色法自然也就会随之解脱。所以说,一切修行解脱的根本,都在于心。如果忽视了心的实修,而去专门修行气脉等等,实际上,已经陷入到了‘空花相\\\\\’当中,能解脱才怪呢!
好,咱看这段经文,具体应该咋修行,应该怎样逐步深入观察,才能彻底远离幻化呢?世尊是这样解答的:
“各位善男子啊,一切菩萨,以及末法时代的众生,首先应当发愿,要远离一切幻化虚妄境界。这样呢?也就树立了一个‘远离一切幻化虚妄境界\\\\\’的信念,同时也是心念,也就是大乘出离心。从本质上来说,它呢?当然也是幻化的,但是目前,它就是正念,需要用它来带动实修,来逐步减少自己对于境界的攀缘心和执着心,这就叫做以幻修幻。”
“其次呢,在修行离幻的过程当中,随着自己对于境界,攀缘心和执着心的减少,那么,前面的那个‘远离一切幻化虚妄境界\\\\\’的心念,也就是大乘出离心,本来是正念,但是,到了现在呢?它已经有些多余了,变成了另外一种执着,于是,我们就应当把它舍弃。况且,它本来就是如幻的,现在,我们放弃它,远离它,让它不要障碍修行的进一步深入。”
在离幻修法当中,这一段经文是最最重要的,因为,它是基础。如同万丈高楼平地起一般,扎实的地基,尤为重要哇!
所以呢,各位兄弟姐妹,咱哪,首先要从内心深处,发起真实的大乘出离心,哎,发愿要‘远离一切幻化虚妄境界\\\\\’,并且呢?咱得落实呀!咋落实呢?
——哎,美女帅哥是‘幻化虚妄境界\\\\\’,咱要远离,行为上远离,情感上远离,交往上远离,桃花美梦更要远离呀!
——哎,财富与事业是‘幻化虚妄境界\\\\\’,咱要远离,追求上远离,拼命上远离,折腾上远离,朝思暮想更要远离呀!
——哎,父母兄弟和朋友,是‘幻化虚妄境界\\\\\’,咱要远离,纠缠上远离,爱恨上远离,期望上远离,牵挂思念更要远离呀!
——哎,这个世界,乃至于一切众生,乃至于万事万物,都是‘幻化虚妄境界\\\\\’,咱要远离,贪恋上远离,痛恨上远离,取舍上远离,分别执着更要远离呀!
各位兄弟姐妹,您要是大体做到了这些,至少,能够时常这样观察的话,那才叫做大乘出离心呀!才算是做到了离幻的第一步啊。
——有人会说了,这和小乘出离心,没看出啥不同呀?
——嘿嘿,您看仔细啰:小乘出离心,也就是普通的出离心,它是以为呢?生死轮回是实有的,苦、空、无常是实有的,所以呢?哥们儿,赶快逃啊!抓紧时机出三界去,快出离吧!哎,这就是小乘出离心,它并没有看破事物的虚假性,不知道一切都是幻化虚妄境界呀!
——哎,《圆觉经》所显发的:“善男子,一切菩萨及末世众生,应当远离一切幻化虚妄境界”,这种出离心呢?它是以“知是空花”为前提的,是以大空性智慧为基础的,即便是出离,也是比较自然的,比较轻松的,比较自在的呀!哎,咱知道它们是空花,那出离它,就顺理成章啦!
——小乘出离心就不同了,因为它没有法空的智慧,所以啊,出离得就比较痛苦,比较生硬,哎,行话叫做‘心境角立\\\\\’,就是说,心和境界,总是顶牛啊!您想想,心要出离,而境界呢?又都是实有的,于是,离来离去,处处碰壁。嗨,简直没地儿好逃哇!
好,当您大体做到了‘远离一切幻化虚妄境界\\\\\’,大乘出离心已经运用得比较纯熟,可以说,也就成就了离幻的第一步修行。哎,您做到了‘离境\\\\\’。
——这个‘离境\\\\\’可不简单,它并不意味着什么都扔掉,而是呢?就在生活修行当中,您的心,已经离开了对于境界的攀缘和执着。咋做到呢?哎,就通过前面咱对于美女帅哥,财富事业,父母兄弟和朋友,乃至于整个世界和一切众生的种种观察,时常进行观察,时常读念大乘了义经典,就比如这部《圆觉经》,心与法逐步相应,就会渐渐‘离境\\\\\’。
‘离境\\\\\’的心,其实就是清净心,就是菩提心,它呢?大体是没有烦恼的。六祖大师说得很清楚“前念着境即烦恼,后念离境即菩提”,哎,这也就是所谓的“烦恼即菩提”,‘着境\\\\\’也罢,‘离境\\\\\’也罢,都是咱那当下一念心呀!
那么,当咱在“应当远离一切幻化虚妄境界”,这个心念的指导下,大体做到了‘离境\\\\\’和‘离幻\\\\\’的时候,咱当下这个‘离境真心\\\\\’,它是否就是‘圆觉妙心\\\\\’呢?
——可能还不是,因为,它还死死地抱着一个东西,抱着一朵狂花,哎,那就是“应当远离一切幻化虚妄境界”,这个心念呀!
所以,世尊告诉咱:“由坚执持远离心故,心如幻者,亦复远离”,哎,咱的那个“应当远离一切幻化虚妄境界”之心,也是如幻的呀!所以,也需要远离。
如果说,“应当远离一切幻化虚妄境界”,是‘离境\\\\\’的话,那么,“心如幻者,亦复远离”,就是‘离心\\\\\’。这样,咱就初步完成了‘离幻\\\\\’的前两步修行:一是‘离境\\\\\’,二是‘离心\\\\\’。
第三步是啥呢?咱继续聆听世尊的教诲:
远离为幻,亦复远离。
在‘离境\\\\\’和‘离心\\\\\’的基础上,世尊继续为咱开示‘离幻\\\\\’法门:
“还有,那个‘心如幻者,亦复远离’的心,也应当远离啊。”
——哎,在前面‘离境\\\\\’和‘离心\\\\\’的基础上,必须要知道,咱的那个“‘离心\\\\\’之心”,它也是幻化的,也是虚妄心呀!所以呢?也应当远离。
这实际上也是第三重的‘离心\\\\\’,因为,所谓的‘离幻\\\\\’,最终,都是‘离心\\\\\’。为啥呢?因为呀,一翳在眼,空花乱坠;一事挂心,烦恼无边啊!
虽然说,‘离幻\\\\\’的第一步修行,是“应当远离一切幻化虚妄境界”,是‘离境\\\\\’,可是,境界有啥好离的呢?难道咱不吃饭了吗?难道咱不睡觉了吗?难道咱不工作了吗?难道咱不说话了吗?
——都不是的。而是呢?咱照样吃饭,只需要放下贪吃和挑食的心;咱照样睡觉,只是不要贪睡,适当少睡,保持心的清醒;咱照样工作,只是不要痴迷于其中,应当明白它的如幻;咱照样说话,只是要少说,没必要就不说,对于大家所说的内容呢,也不必太过在意,因为,它如幻嘛!
哎,这样的‘离境\\\\\’修行,其实质,正是‘离心\\\\\’呀!离啥心呢?就远离把境界当做了真实的,咱的那些分别与执着心呀!
可是,当咱坚持要远离‘把境界当做了真实的,那些分别与执着心’的时候,咱又产生了一个心,哎,也就是前面这个‘坚持要远离\\\\\’的心,它呢?毫无疑问,也是空中花,也是幻觉,因为,它把‘把境界当做了真实的,那些分别与执着心’,又当做真实的啦!
——所以,这个‘坚持要远离\\\\\’的心,也需要远离才行啊!哎,这就是‘离幻\\\\\’的第二步修行。
不仅如此,这‘离幻\\\\\’的第三步修行,还是要离心,这回离啥心呢?就远离上面那个:远离‘坚持要远离的心\\\\\’之心呀!
——啊?有点儿像绕口令?是啊,重重远离,重重无尽,没法不绕口呀!
咱再来看,‘离幻\\\\\’的第四步修行,那就更绕口啦!世尊继续说道:
离远离幻,亦复远离。
在‘离幻\\\\\’修行的过程当中:
第一步、离境,其实就是‘离着境之心\\\\\’;
第二步、离心,也就是离第一步的那个‘离境之心\\\\\’;
第三步、远离第二步的那个‘离心之心\\\\\’;
第四步呢?远离第三步的那个“远离‘离心之心\\\\\’的心”呀!
所以,世尊说道:“前面第三步修行的那个‘远离为幻,亦复远离’之心,也应当远离呀!”
——没啥好说的啦!总之,每一个修行步骤,都是要远离上一个步骤的那个心念。因为,它们都是思维心,也都属于狂花,应当远离。
那么,当这样一直远离下去,层层递进,最后,会怎么样呢?世尊说道:
得无所离,即除诸幻。
哎,这就好像剥冬笋一样,咱哪,一层层地剥下去,最终,笋皮全剥干净了,白白嫩嫩的冬笋肉呢?就出来啦!随您咋做,它都好吃啊!什么笋丝雪菜汤啦,清爽!什么油焖冬笋啦,哎,最带劲了!那是又香又甜呀。
——修行,和剥冬笋的道理一样,咱哪,把什么欲望心、攀缘心、概念心、觉受心,以及细微思量心,一层层地给它剥干净,嘿嘿,剩下的,那个没法剥了的,就是那个美滋滋的常乐我净之妙心呀!它妙用无穷,而且不会死啊!您看多美呀。所以呢,在秘密教法当中,说是真正见性,或者说证悟法性之后呢?必然会有“大乐”发生,与本性相伴随,不属于生灭。
所以,世尊说道:
“就这样先离境,再离心,再层层递进地远离细微心念,直到一心纯净,朗然无念,无所执着,实在没啥好离的了,那么,也就除灭了一切幻化。”
此时呢,心体纯净而无形,当即就是圆觉妙心,把它叫做‘心\\\\\’,也实在是不得已而为之呀!实际呢?它是无心之心,哎,没有了心念妄想,所以是无心;又不会失去本来的明朗觉照,不入断灭,所以是无心之心呀!宗门下有一句话,就是说的这种情形,叫做:
“皮肤脱落尽,唯露一真实。”
哎,禅宗门下,机锋禅语当中,多用比喻。为啥呢?因为呀,真实境界,难以言表啊!真如实相,不是语言文字所能够准确表达的,只有借助于比喻,才能说其大概罢了。
比如说,见性之后,有的大德就说了,他呢,别无所有,只有一颗“赤子之心”。啥叫做“赤子之心”呢?哎,那就是如同婴儿一般的,极其纯真的心境呀!“赤子”本意是指婴儿,因为,小孩子刚刚生出来的时候,浑身上下,都是通红通红的。另外呢,“赤子”本身就有纯真的含义,也常常被引申为无比忠诚的意思。
这样的“赤子之心”,意味着已经远离了一切幻化虚妄境界,也远离了那些细微的妄想心。哎,心哪,歇息了妄念分别,已然回归本来妙境。《楞严经》说得好:“狂性自歇,歇即菩提。胜净明心,本周法界,不从人得。”
这个“赤子之心”呢,也叫做“一丝不挂”,哎,那就是说呀,咱的心境呢,已经到了“得无所离”的地步,啥思维分别都没有了,啥幻觉都消融了,就好像呢?一个人呀,脱光了身上所有的衣服,连一丝一缕的棉线都不曾挂在身上,没法脱了。再脱呢?嗨,那就该蜕皮啦!
修行到了这地步,那真是不得了呀,了不得!请问,您把它叫做啥呢?
——啊?叫做“佛”?
——嗨,那不就又穿上了一件“佛”衣嘛,哪还能叫做“一丝不挂”呢!
——嗯?叫做“无相”?
——嗨,那不又落入了“无相”的幻觉当中嘛!
——哦?叫做啥都不中?
——嗨,就算您学习南岳怀让禅师,也得学到位才行呀!您说叫做啥都不中,那不等于说,否定了一切语言文字嘛!照您这样说,看来世尊就不应当讲说三藏十二部经典啦。
……
好,当咱把‘离幻\\\\\’法门,修行到了“得无所离,即除诸幻”的地步,那具体情形会如何呢?咱继续聆听世尊的教诲:
譬如钻火,两木相因,火出木尽,灰飞烟灭。以幻修幻,亦复如是。诸幻虽尽,不入断灭。
世尊继续告诉咱们:
“那种‘得无所离,即除诸幻’的修行境界,像什么呢?就好比钻木取火一样,是用两块木头,互为因缘,相互摩擦,功夫一到呢,火就出来了。于是,两块木头都燃烧了起来,烧到了最后,木头没有了,火息了,烟也灭了,最后的那一点儿灰呢?被风吹散了。”
“以幻修幻的修行,也是这样的道理。修行人的身心就好像其中的一块木头,所修行的法门呢?就好像另一块木头,它们,都是如幻的。”
“如幻的人,修行如幻的法门,就好比两块木头相互摩擦一样。产生了火,就好比修行当中发起了离幻的智慧。火把两块木头都烧尽了,就好比智慧呀,最终把如幻的身心和如幻的修行境界,都给消灭啦。最后呢?如同灰飞烟灭一样,一切幻化虚妄境界,都消灭干净了。”
“但是,有一点是不一样的。钻木取火到了最后,灰飞烟灭,啥都没有了。而咱们如幻三昧的修行呢?最终远离一切幻化虚妄境界以后,并不是啥都没有了,而是啊,妙圆觉心,如如不动,它,虽然无相,却不会落入断灭啊!”
——所以,比喻也有它的局限,并不能够完全代表实际状况。就如同咱常说的“空性”一样,也叫做“虚空性”,它就是一种比喻,佛法当中常用它来描述佛性。但其实呢?佛性和虚空性不完全一样,佛性是空而明朗,虚空性呢?却是空而愚顽无知呀!
好,关于以幻修幻的修行方法,世尊最后总结道:
善男子,知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次。
哎,辗转了一大圈儿,世尊呢,又绕回来了,又回到了顿悟、顿觉、顿证的圆觉、圆顿之法,究竟了义之无上乘呀!
世尊如此说道:
“各位善男子,大家要知道,当菩萨真正了知一切如幻的时候,他就已经消融了对于如幻境界的执着,同时也就远离了幻化虚妄境界呀!于是呢?也就根本不需要采取什么措施,不需要运用什么远离心了。这叫做‘知幻即离\\\\\’。”
“当菩萨‘知幻即离\\\\\’的时候,在菩萨离幻的同时,他就已经觉悟了呀!其中呢?也不存在什么次序和过程啊!”
这几句经文,和文殊菩萨章当中的“知是空花,即无轮转”等等,有着异曲同工之妙,都是顿悟、顿证的圆觉妙法。
——有人会问了,普贤菩萨请问的是如何以幻修幻,乃至于离幻的渐次修法,这为啥,世尊,末了又回到了顿悟法门呢?
——嘿嘿,您有所不知,修行是可以渐修的,但是,渐修的最终结果呢,一定是顿悟啊!哎,连辩证唯物主义都知道,量变,最终将导致质变呀!
所以呢,您看悉达多太子,历经了六年雪山苦行,精进禅修,日食一蔴一麦,骨瘦如柴,哎,这就是渐修的过程。乃至于,到了菩提树下,发愿“不成正觉,不起此座”——哎,这是树立了修行的方向。成佛,是必须要诚心发大愿才行的。
此后呢?还是渐修。在四十九天里面,安住于第四禅当中,顺逆观修十二因缘,所谓的:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有(就是业)缘生,生缘老、病、死、忧悲、苦恼,等等。
——哎,这是顺着生死轮回发展的方向来观察。反过来呢?就可以消灭生死轮回,也就是:
无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老、病、死、忧悲、苦恼灭。
——哎,又经过了四十九天的观察修行,仍然是渐修,最终呢?太子在某个黎明,不经意间,忽然看到启明星的时候,一念回光返照,而无明顿断,彻底消灭了无明,也就彻底解脱了生死轮回的幻觉,成为了圆满觉悟的佛陀。
所以说呀,渐修的结果,必然是顿悟、顿觉,所有的佛陀都一样,最终,都是顿悟成佛的。
——咱学佛呀,要学谁呢?就是要学习佛陀。或许,您会觉得佛陀高不可攀,哎,那咱就来学习悉达多太子,人家贵为王子,连王位和诸多妃子,那都是绝色美女呀!都能够舍弃,咱呢?本来就没啥了不起的东东哇!还有啥不能舍弃的呢!
——只要还有一样,舍不得的话,放不下的话,无论是啥,嘿嘿,那就不可能离开幻觉呀!又怎么可能觉悟呢!
所以,“知幻即离”,咱哪,既然已经听闻了由文殊菩萨发问,由世尊开显的,如幻智慧妙法,那咱就应当立即放下攀缘执着,放下牵挂纠缠呀!哎,这就是离幻了,不需要再去采取啥额外措施了。
同时呢,就在咱放下攀缘执着和牵挂纠缠的那一刻,咱哪,自性自照自明,当即就会觉悟,就犹如太子睹明星而悟道一样,顿除无明,顿成佛道。
禅宗祖师所提倡的“见性成佛”,就是这样的顿悟。但是,必须要说明的是,一般高僧大德,或者是大德居士的“见性成佛”,所明了的本性,虽然与世尊没啥本质差别,不过,明了的程度,是不可同日而语的。
由于明了程度的不同,凡夫菩萨可以见性,贤位菩萨可以见性,地上菩萨可以见性,如来也可以见性。虽然都叫做见性,然而,见性之后的功用是大不相同的。
——究竟有啥不同,嘿嘿,这个不急,等到了《圆觉经》的第六章,清净慧菩萨所问章当中,世尊呀,就会给咱大家一一详加说明的。
——以是因缘,普贤菩萨所问,虽然是以幻修幻的修行次第,但是呢?世尊在循序渐进地解答了以后,仍旧蓦然回首,归结为“知幻即离”,“离幻即觉”的顿悟成佛之道。其中深意呢,各位兄弟姐妹,请务必善自体会呀!
一切菩萨及末世众生,依此修行,如是乃能永离诸幻。
哎,这是世尊对于普贤菩萨所问的,那个总结性问题:“愿为末世一切众生,作何方便,渐次修习,令诸众生永离诸幻”,进行了总结性的回答。世尊说道:
“一切菩萨,以及末法时代的众生们呢,都应当依照上述方法修行,先要了解啥叫做幻化,然后,以幻修幻,重重离幻,到了‘得无所离\\\\\’的地步,就能够永远彻底地,远离一切幻化虚妄境界了。”
——咱也没啥说的啦!咱就依照世尊的教导,反复研习,先知幻,再离幻,步步深入,终究啊,各位兄弟姐妹,咱都能够远离一切幻化虚妄境界,明心见性,顿断无明,而圆满佛果呀!
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
依照惯例,世尊在用长行回答了普贤菩萨的问题以后,为了加深大家对于法义的理解和认识,又用偈语进行了重颂,世尊说道:
普贤汝当知!一切诸众生,
无始幻无明,皆从诸如来,
圆觉心建立。犹如虚空华,
依空而有相,空华若复灭,
虚空本不动。幻从诸觉生,
幻灭觉圆满,觉心不动故。
若彼诸菩萨,及末世众生,
常应远离幻。诸幻悉皆离,
如木中生火,木尽火还灭。
觉则无渐次,方便亦如是。
世尊用偈语最后重述本章法义:
“普贤菩萨呀,你要知道,一切芸芸众生,从无始以来的,种种幻化的无明,以及由无明而发起的一切烦恼业力,一切生死轮回,等等,都是从哪里来的呢?都是从如来的圆觉妙心当中,得以建立的呀!”
“这就好比呀,病人眼里的虚空花一样,是依托于广大的虚空,才显现出了空花的样子。当眼病好了,幻觉消失了以后,虚空里的空花就消失了,而虚空呢?却从来都是如如不动的呀!”
“同样的道理,众生的幻化虚妄境界,都是从它们的圆觉妙心当中产生的,当一切幻觉都消失了以后呢?圆觉妙心显现了,大家才发现,原来,自己的心,本来就是如如不动的圆觉妙心呀!本来就如此呀!”
“对于一切菩萨,以及一切末法时代的众生们来说,应当发愿要远离一切幻化虚妄境界,并且,应当经常进行远离幻化的修行。”
“当他们重重修行离幻法门,最终,彻底远离了一切幻化虚妄境界以后,就好像钻木取火一样,两块木头相互摩擦,产生了火焰,最后,把木头烧成了灰烬,乃至于一阵风吹来,灰飞烟灭了。”
“最终的觉悟呢,则超越了次第,一旦幻化灭尽,当下成就正觉。不过,在此之前,以幻修幻,不断离幻的修行方法,就如上文所说,也是需要的呀。”
哎,到此为止,世尊圆满地解答了普贤菩萨的三个问题,以及最后那个总结性的问题。关于以幻修幻的,次第离幻法门,大体介绍完毕啦。
后面呢?该大慈大悲的普眼菩萨登场了,菩萨将要为咱大家,向如来进一步请问,关于如幻三昧,更加详细与具体的修行方法。
如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。佛所证得的这个境界，实际是遍布一切处，它摆脱了生死二道，随顺迎合了涅槃正道。就是在这个境界中
【如是我闻】“如是”指这部经。“我”是结集者——阿难尊者的自称。“闻”是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。阿难尊者说：佛如此说，我如此听，佛的确是如此讲的，百分之百可靠，一一契合于佛说。
这部经是文殊菩萨、普贤菩萨等十二位大菩萨，次第向佛陀请问启发“圆满心智”的方法。每一位众生都具有和完美圣者一样的心灵和智慧，可是由于他们的自私、烦恼、无知和贪著，使得这伟大的潜在心智一直无法显现。所以佛陀特别讲了这部经典，引导大家走向没有负担的心灵和智慧。
有部殊胜无比的经典名：《圆觉经》全称为《大方广圆觉修多罗了义经》，历来因其义理渊深澄澈，文辞优美酣畅，对后世中国佛教文化影响极大。是唐宋之后中国佛教各宗盛行讲习的经典。此经的具体内容，是佛为文
《圆觉经》，全名《大方广圆觉修多罗了义经》，又名《大方广圆觉经》、《圆觉了义经》、《大方广圆觉陀罗尼》、《修多罗了义》、《秘密王三昧》、《如来决定境界》、《如来藏自性差别》。一卷。唐代佛陀多罗（觉救）译。师罽宾人，于洛阳白马寺译《圆觉了义经》一部，其后行不详。
此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。以单法为名者，论云所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙
在讲经之前，先介绍几本《圆觉经》的注解，一部是圆瑛法师的《圆觉经讲义》（简称讲义），一部是憨山大师的《圆觉经直解》（简称直解），两本要对照研究，你们现在当学生，是来求学问，将来当法师要自己看注解，不看怎么讲呢？《圆觉经》的注解，解释得最好的是《圆觉经大疏》（简称大疏），作者是华严宗的五祖圭峰大师，因为解释的内容太多，
一 经本推考：经本推考，即对于本经之历史，及向来流传经过，要先有一番考证。于此又分三段：甲、翻译，乙、卷帙，丙、注讲。甲、翻译：释迦牟尼佛生于印度，说法均用梵语。后人结集之经典，亦系梵文。佛经之有中文本，俱从翻译而来。此经题为：唐罽宾沙门佛陀多罗译。罽宾、北印度国名，具云：羯湿弥罗。沙门、出家人之称。佛陀多罗，此云觉救
圆觉经讲座听完，对这一部经尚不能系统地理顺脉络，仅就我心有所动的一些体会写一写。 一、《圆觉经》讲什么？ 圆觉即法身，讲法身的境界及修法，按三身判教的方法，这是关于法身修法的了义经。 二
这是《圆觉经》上用心的一个口诀。什么叫“知幻即离”？好比来了一个客人，你马上要认出它来，知道他叫什么名字。妄念，它是本妄、无自性的，只要知幻。即离，它本来就是无常的，本来就要离开的，只需要知道它就可以。来了一个妄念，我们就看着它，“哦，妄念来了”，来了就来了，我们的心像一面镜子似的，来者不迎，去者不追，不顶不丢，这就
善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？此明依法。以答“依何等法”之问。彼善知识对圆觉法门的修证，应离以下四种病，方可依止。什么是四病？一者，作病：若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。 善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，这就是《金刚经》说的四个相：我相、人相、众生相、寿者相
善男子！一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。「善男子！一切众生，从无始际」，今生当众生，前生当众生，再前生还当众生，推不出开始，所以叫无始。说有个边际，实际没有开头，叫做无始之际。从无始之际，「由有种种恩爱贪欲，故有轮回。」告诉我们什么是轮回的根本？《圆觉经》前面讲的道理，「知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。
请师父慈悲开示,《圆觉经》中说:“一切众生,无始以来,种种颠倒,妄认四大,为自身相,六尘缘影,为自心相。” “妄认四大,为自身相”比较好理解。“六尘缘影,为自心相”较难理解,请师父解释一下好吗? 明一法师答:六根所对六尘,我们通过这六根得到的信息,形成自己
一、如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德
在开讲经之前，先讲经中大义，然后全本经皆可明白。释迦佛说的大乘法宝，犹如箱内的宝贝，《圆觉经》如同开箱子的钥匙，全部经的意思，是教我们如何开箱子，得箱子的宝贝。中国哲学家认箱子是宝贝，西洋哲学家分两方面：一方面认箱子为宝贝，一方面站在箱子面前猜箱子内是什么宝贝。小乘声闻分两种：一种是定性，一种是不定性。定性声闻生缠空，认
《圆觉经》全名《大方广圆觉修多罗了义经》，唐佛陀多罗译。 《大方广圆觉修多罗了义经》1卷，唐佛陀多罗译，大正藏第17册。本书所论即主要依据此本。 由于译者生平事迹不详等缘故，古德对此经的翻译记载多有所疑，但都相信其契合佛理。 《开元释教录》卷9：“此经近出，不委何年。……但真诠不谬，岂假具知年月耶？”《续古今译经图纪》、
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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