趣品《圆觉经》之八

圆觉经 | [投稿]

趣品《圆觉经》之八

(第二章普贤菩萨所问章)

于是,普贤菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:

在第一章,由文殊菩萨发问,世尊解答了广大的圆觉智慧法门以后,普贤菩萨应机而动,哎,要替法会上的诸位菩萨们,以及咱们大家,来问问修行方法。大家都知道,文殊主智慧,普贤表修行嘛,哎,各司其职呀!

这段经文,仍是请法的仪轨,普贤菩萨在与会大众当中,从座位上站起来,先来到中央,面对着如来,极为恭敬地五体投地,礼拜佛陀。

——哎,所谓的“顶礼佛足”,就是在五体投地跪拜的同时,向前伸出双手,手掌向上翻开,表示在用自己的双手,托着佛陀的双脚。为啥呢?因为呀,人最尊贵的是头,最卑贱的是脚,至少,古印度人是这样认为的。

那么,弟子把自己最尊贵的头颅,放到了地上,用自己的双手,去托起老师最卑贱的双脚,这表示啥意思呢?哎,就是说呀,弟子彻底放下了自己的傲慢,完全尊敬和相信自己的老师,乃至于老师的缺点和不足,咱也同样尊敬呀!

然后,普贤菩萨跪拜起身,再围绕着佛陀,沿顺时针方向,绕行三圈,哎,又回到了最初礼拜佛陀的地方,双膝跪地,双手交叉合掌,恭敬地向佛陀请问:

大悲世尊,愿为此会诸菩萨众,及为末世一切众生修大乘者,闻此圆觉清净境界,云何修行。

普贤菩萨同样先是赞叹世尊,哎,要想佛法兴,除非僧赞僧嘛!菩萨赞佛陀,也就是学生赞叹老师,其实,是在给咱们大家做榜样呀!引导咱们敬重佛陀,敬重佛法呀!

——哎,在末法时代,各位兄弟姐妹,咱要修行,需要有榜样,榜样的力量无穷啊!所以呀,建议大家多看几部高僧的传记,或者是年谱等等,比如说《虚云和尚年谱》、倓虚大师《影尘回忆录》等等,都足以启迪咱学佛修行的信心呀。

普贤菩萨赞叹世尊,并且这样发问道:

“大慈大悲的世尊啊!但愿您能够为参与法会的菩萨大众们,同时呢,也为了末法时代一切修行大乘佛法的众生,当他们听闻了这样了不起的圆觉法门,以及如来圆满觉悟的清净境界以后,到底该如何修行呢?”

——这是总问,因为呀,在第一章当中,世尊主要讲的内容是“知是空花,即无轮转,亦无身心,受彼生死”,哎,这是极为圆顿的妙法呀!可以说,是一念顿悟,不假修行呀!咱这部《圆觉经》,按照后文所说,首先是给大乘顿悟根器的众生讲说的。其次呢?也能够摄受渐修渐悟的,各种品类的一切众生啊!哎,无根不被,顿渐全收,这就是大乘了义的《圆觉经》呀!

如果您是大乘顿悟根器的人,只要学修这第一章,就足够您纵横法界,成佛作祖去了。但是呢?大部分人不是啊!所以,下面,普贤菩萨为了大多数,渐修渐悟的人们,哎,也包括您和我在内,继续向佛陀详细请问修行方法:

世尊,若彼众生知如幻者,身心亦幻,云何以幻还修于幻?若诸幻性一切尽灭,则无有心,谁为修行?云何复说修行如幻?若诸众生本不修行,于生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脱?愿为末世一切众生,作何方便,渐次修习,令诸众生永离诸幻?

普贤菩萨主要问了三个问题:

“第一、请问世尊,如果说那些修行圆觉法门的众生,已经知道一切都是空花,都如幻的话,那么,他们的身心也是如幻的,于是,应当怎样用如幻的身心,来进行如幻的修行呢?”

“第二、如果说所知的境界,是如幻的空花相,而能知的身心呢,也是如幻的空花相,于是,一切都是幻化,一切都归于消灭,也就没有心了,到底是谁在修行呢?为什么您常说,一切修行也是如幻的呢?”

“第三、如果说,一切众生本来就不用修行的话,因为,都如幻嘛!那么,他们就会在生死轮回当中,总是停留在幻化里面,根本就不知道一切境界都是如幻的,这样的话,让他们的妄想心,怎样才能获得解脱呢?”

问完了这三个问题以后,普贤菩萨又进行了小结,期望世尊能够解答修行的方法和次序:

“但愿您哪,为末法时代的一切众生开示,应当采用哪些方法,有次序地修行,才能够让一切众生,永远离开各种幻化境界呢?”

——关于这几个问题,不需要再多说些什么了,咱哪,就一同来洗耳恭听世尊后文的解答吧。

作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。

如同文殊菩萨一样,普贤菩萨在向世尊问法以后,每回都要再次五体投地,礼拜世尊,以表示自己的虔诚恭敬之心。而且呀,像这样的请法程序,竟然要从头到尾,有条不紊地重复三遍,真是无比地敬重啊!

——哎,随应着普贤菩萨的虔诚请法,法缘已经具备,世尊呢,即将为咱大家进行解答。

尔时,世尊告普贤菩萨言:善哉,善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,修习菩萨如幻三昧,方便渐次,令诸众生得离诸幻。汝今谛听,当为汝说。

当时啊,世尊告诉普贤菩萨说:

“太好啦,太好啦!善男子,你们呀,能够替诸位菩萨们,以及末法时代的一切众生,向如来请问,修习菩萨如幻三昧的具体方法和次序,以便呢,让无数的众生都能够得以远离一切幻化虚妄境界呀!”

“那好,现在请你们仔细倾听,如来即将为大家解说。”

——普贤菩萨问了三个问题,世尊呢,把它们归结为一个法门,啥法门呢?如幻三昧。哎,因为咱的身心如幻,所观照修行的境界也如幻,这叫做以幻修幻,成功了以后呢?就叫做如幻三昧。哎,乃至于菩萨的无量百千三昧,都在其中呀!

佛法就是这样不可思议,一个法门,并不仅仅是一个法门,往往呢?“一法遍含一切法”呀!也正因为如此,历代高僧大德,都教导咱们,学修佛法,应当一门深入。

——哎,您要是景仰藏传密法,就应当依止一位具格的金刚上师,把自己的身口意三业,统统供养上师,绝无二心,完全依照上师的教诲而修行,我执和法执就会逐渐消融,此心不退,肯定成就呀!

——您要是学修汉传佛教,咱的精华就在经、律、论三藏啦!哎,戒律是基础,论典是发挥,佛经呢?是根本。汉传佛教的特色,就是依法不依人,这是在遵照佛陀的教导而行,不是哪位祖师定的呀!所以说,深入经藏,智慧如海。然后呢?您才可以选择一个法门,一门深入地实修,哎,这是非常稳妥的修行之路,先开智慧,再修行,有备无患,万无一失呀!

——嘿嘿,那些学佛了,又不知道该咋学佛的人,以上呢,供您参考。

——啊?您想学习南传佛教?该咋办?

——嘿嘿,很好哇!作为大乘佛法的基础,您尝试一下,未尝不可呀!但是呢?您要知道,声闻教法当中,以成就阿罗汉果为修行目的,既不相信自己可以成佛,也不相信有净土,更不相信大乘经典是佛陀说的,所以呢,如何取舍,您自己掂量吧!

时普贤菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。

哎,得到了世尊的允诺,即将为大家说法,这时呢,普贤菩萨的心里呀,充满了欢喜,哎,既为自己欢喜,更为大家欢喜呀!尤其是呢?为了咱这些末法时代的有缘众生欢喜呀!

——各位兄弟姐妹,您看到佛经的时候,比如说《圆觉经》,心里头欢喜吗?

——哦,您没感觉呀?唉,敢情这大日如来和十二圆觉菩萨们,白忙活啦!

——啊?您看到佛经就流泪,激动得念都念不下去?哎呀,咋说您呢,您这感觉也太丰满了吧!要知道,平平淡淡才是真哪!

——嗯?您看到佛经就感到很亲切,就像家人相见一样?念起来呢,越念心里越轻松?越明朗?嘿嘿,普贤菩萨就是为您欢喜的呀!哎,您就这样坚持念经,天天皈依三宝,雷打不动摇,保准您呀,今生幸福,来世安乐,龙华三会上面证个大圣果呀!

哎,咱陪着普贤菩萨欢喜完毕。然后呢?普贤菩萨呀,和法会当中的大众菩萨们一起,悄无声息地,静静地等待着,聆听世尊的解答和教诲。

——这时呢,世尊轻舒圆音,开口说道:

善男子,一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心。犹如空华,从空而有;幻华虽灭,空性不坏。众生幻心,还依幻灭;诸幻尽灭,觉心不动。

——世尊啊,首先准备回答普贤菩萨的第一个问题,那就是:“世尊,若彼众生知如幻者,身心亦幻,云何以幻还修于幻?”

这一段经文,世尊的回答呢,并不仅仅局限于问题本身,因为呀,普贤菩萨是在替咱们大家提问,菩萨以他的智慧观察,知道咱们会有这些疑问,所以呢?特意站在咱的角度上,用咱的水平,哎,把问题提出来了,毕竟不够深入,也不够全面啊!

——哎,佛陀深知其微妙处,所以呀,您问一条溪水,世尊呢?却回答了腾云化雨,雨落山泉,泉流成溪,终归大海,哎,来龙去脉,无所不包啊!

好,咱看看世尊是怎样解答‘云何以幻还修于幻\\\\\’,以及相关问题的,世尊说道:

“各位善男子,大家要知道,一切众生的种种幻化,无论是它们的身心相貌,语言行为,还是相关的外在世界,等等,都是从哪里来的呢?都来自于如来的圆觉妙心呀!”

“这像什么呢?就好像眼睛生病的人,所看到的虚空花,是出现在虚空里面的一样。将来呀,眼病好啦,虚空花的幻觉就消灭了,而虚空以及它的本性呢?从来就不曾被破坏过呀!”

“一切众生幻化的身心相貌,乃至于山河大地,等等,将来,都会随着幻觉的消灭而消灭。所以呢,消灭幻觉很重要,这就需要以幻修幻了,如幻的修行是必不可少的。”

“众生通过如幻的修行,灭尽了一切幻化境界以后,并不是什么都没有了,而是呢?众生本来的圆觉妙心,如如不动地显现了。”

——其实,就这一小段话,世尊已经把普贤菩萨的三个问题,一并解答了,这是总答。只是呢,总体上是在回答第一个问题,因为它最重要;而后面两个问题,回答得就比较简练啦。

关于普贤菩萨的第二个问题“若诸幻性一切尽灭,则无有心,谁为修行?云何复说修行如幻?”

——世尊的回答是:“幻华虽灭,空性不坏。众生幻心,还依幻灭;诸幻尽灭,觉心不动。”

那意思就是说,你们认为“若诸幻性一切尽灭,则无有心”,是不对的。幻化消灭了以后,不会啥都没有,而是“觉心不动”呀!那为啥又说“修行如幻”呢?因为呀,“众生幻心,还依幻灭”,幻化的修行必不可少,而且,谁修行呢?当然是众生啦!哎,众生尚且如幻,修行就更加如幻啦!

关于普贤菩萨的第三个问题“若诸众生本不修行,于生死中常居幻化,曾不了知如幻境界,令妄想心云何解脱?”

——世尊的回答是:“众生幻心,还依幻灭;诸幻尽灭,觉心不动。”

意思就是说呀,要想解脱幻化的妄想心,就必须得修行如幻三昧,以幻修幻,以幻灭幻,最终呢?“诸幻尽灭,觉心不动”,哎,一切幻化都消灭干净了以后,觉悟之心如如不动地现前了,也就获得了彻底的解脱呀!

普贤菩萨最后这个问题,还有深意在其中,啥深意呢?菩萨特意告诉大家,千万不要忽视了修行,不要以为,明白一些如幻的道理就行啦!嘿嘿,您要是不实际修行,您连啥叫如幻都不会真正明白,您那妄想心的解脱,就更加没指望啦!

——哎,佛法呀,最公平,谁修行,谁受用,谁得解脱。自他身心,本不相代呀!嘿嘿,释迦牟尼佛厉害吧?没人比他更有加持力啦!阿难够有智慧吧?教藏总持呀!既是侍者又是堂弟,他们之间的缘分够深吧?

——最后咋样呢?佛陀涅槃的时候,阿难尊者只是证得了三果,竟然没有获得真正的解脱!末了,世尊涅槃以后,大迦叶尊者召集五百大阿罗汉,在七叶窟里面结集三藏,嘿嘿,不开门,留一个钥匙孔,谁是圣僧谁请进!

把个阿难急得,一个晚上没睡觉,拼命观修无漏慧,终于,黎明时分,证得四果,俱解脱阿罗汉,以神通力,飞进了七叶窟,被大迦叶请上了法座,替佛宣扬,结集经藏。

——所以呢?依靠佛力的加持固然重要,但是,最重要的,还是得自己实修,实际观察无漏慧呀!

——具体咋观察呢,哎,那就是以幻修幻的如幻三昧,至于具体修法,在后文当中,世尊会给咱大家进一步详细解读,咱一会儿再说。

——哎,关于世尊的第一句话:“善男子,一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心。”哎呀,当我本人看到这句话,读到这句经文的时候,每每感慨万千呀!为啥呢?咱大家的源头,就是如来的圆觉妙心,也就是佛呀!那咱本来就是佛,咋会沦落到如今这烦烦恼恼、颠颠倒倒、痛痛苦苦的地步了呢!这岂不是太过于冤枉了吗!咱比窦娥还冤呀!

——唉,先是有点儿郁闷。总想着呀,确实得出离,不能老这么混下去,前景不妙啊!

可是,再一转念呢,嗨,这也不赖呀!为啥呢?您想啊,那不管咱咋折腾,都在圆觉妙心当中啊!就像那孙悟空一样,随便你咋翻腾,也跳不出如来佛的手掌心呀!哎,甭管是啥颠倒妄想,甭管是啥吃喝拉撒,它都不违背于圆觉妙心,都是从里面生出来的,当体就是圆觉妙境呀!

——嗨,原来,万丈波涛都是水呀!

哎,这就好办啦,咱也不必刻意地断啥烦恼,咱也不必拼命地求啥解脱,咱呢?只要随时随地都明白,明白咱的一切都是幻化,既然是幻化,就别去在意,别太执着了嘛!完全没必要啊!咱‘知是空花,即无轮转’,咱‘亦无身心,受彼生死’,请问,烦恼何在呢?

——乃至于,咱该吃饭,就吃饭,吃的饭是空花,吃饭的人也是空花,所以呢?完全不必计较饭的好坏,也不必太为那个吃饭的空花人着想,哎,咱就踏踏实实地吃饭,也不需要胡思乱想,这饭,自然就吃得自在,吃的圆满,吃的顺心啊!哎,您不计较了,吃的再简单也顺心呀!

咱该睡觉,就睡觉,睡觉是空花,睡觉的人也是空花,所以呢?那些什么床单、被褥等等卧具,更是空花,简单些有啥不好呢?哎,咱也就没啥计较的了,困啦,咱就老老实实地睡觉,不思前,不想后,也无烦恼也无忧,一觉睡到大天亮,哎,醒了就起床,浑身上下都是劲儿呀!这觉,您看,睡得够圆满吧!

——有些人呀,为啥会失眠呢?嘿嘿,因为呀,他们想的太多太多太多啦!

——哎,其实,做啥都一样,咱只要认清楚了,一切事物那虚空花的本质,嘿嘿,就没啥好牵挂,没啥好在意,没啥好纠缠的啦!《心经》说得好:“无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃”。哎,没牵挂的心,就没有了颠倒梦想,就是涅槃啊!也就是圆觉妙心呀!

修行,可以如此地简单,简单到了没人肯做的地步。不是做不到,而是不肯做,自甘堕落呀!

——好,关于如幻三昧的修行方法,咱继续聆听世尊的解说:

依幻说觉,亦名为幻;若说有觉,犹未离幻;说无觉者,亦复如是。是故幻灭名为不动。

这里,世尊进一步解说如幻三昧的修行方法,仍然是在回答普贤菩萨的第一个问题:“云何以幻,还修于幻”。前文已经讲到“众生幻心,还依幻灭;诸幻尽灭,觉心不动”,世尊强调了如幻三昧,强调了修行的必要性,实际呢?也顺便回答了第三个问题。世尊还告知了修行的结果,那就是,自然会回归于如如不动的圆觉妙心。嗯,那就成佛啦!

——哎,最终,通过修行如幻三昧,咱的心就会觉悟,咱的觉悟之心呢?嘿嘿,它如如不动,它不属于幻化呀!

——但是呢?您千万不要以为,在咱幻化的身心之外,另外有一个觉悟之心,否则的话,您就还在幻化当中啊!所以,世尊继续说道:

“如果有人,在修行如幻三昧的时候,他认为呀,相对于如幻的身心,另外有一个觉悟之心,从而呢,他要消灭如幻的身心,去找到那个觉悟之心,这就叫做‘依幻说觉\\\\\’,那么,他的修行,其实,还在幻化当中,‘亦名为幻\\\\\’,还叫做空花相啊。”

“好,如果有人认为,当一切幻化都消灭干净了以后,仍然会有一个觉悟之心,朗朗独存的话,那么‘若说有觉,犹未离幻’,他呀,仍然没有彻底离开幻化。”

“反过来,如果有人认为,当一切幻化都消灭干净了以后,连觉悟之心也没有了,啥都不存在了,‘说无觉者,亦复如是’,这样的人,还是没有彻底离开幻化。”

“因此说呀,幻化完全消灭干净了以后,就叫做如如不动,‘是故幻灭名为不动\\\\\’,既不需要树立一个觉悟之心,也不需要否定它的朗然独存,没有相貌和定义可言,才是如来的如如不动心呀。”

——这段经文很短,但是,法义无比深奥,正所谓如来的究竟极谈呀!也就是最究竟了义的无上乘妙法。啥叫无上乘呢?哎,有两层含义:第一、指最高级的,最了不起的,最究竟的佛法;第二、指消融了上下、大小,等等,一切对立差别的,究竟圆满之佛法。

简要说来呢?所谓无上乘,就是佛乘,佛陀的不思议境界呀!

——有人会说了,唉,听着怪吓人的,佛陀的境界,那离咱太远啦!我这根器不行呀,恐怕学不了吧?

——嘿嘿,您别胆怯!这佛法呀,学得了,学不了,不看水平,只看缘分哪!哎,您要是觉得《圆觉经》顺眼,那就叫做有缘,您哪,不知不觉间,已在佛乘矣!

——关于“依幻说觉,亦名为幻”,从另外一个角度来讲,也就是所谓的‘烦恼即菩提\\\\\’,咱的烦恼心之外,没有另外一个菩提心,甚至,也不需要把烦恼心,转化成为菩提心,为啥呢?烦恼是空花,空中花呀,根本就是幻觉,还需要转吗?您只要明白,明白它是空中花,就不会随着它跑啦,不就万事大吉了嘛。

——哎,这个明白,就是菩提。

——您明白的同时,烦恼呢?无影无踪了。因为呀,您只有一个心,一心不可二用呀!您明白,当下的心觉悟,就是菩提。当下的心觉悟,就不再迷惑,也就不会烦恼呀!

——哈哈,这回您高兴了:哎呦,我终于明白了,我彻底觉悟啦!我现在烦恼全没了,整个儿心都是菩提啦!一切都是空花,咱明白呀!

——嘿嘿,抱歉,您高兴得太早啦。为啥呢?“若说有觉,犹未离幻”,您的心全是菩提了,哎,也就全是‘菩提空花\\\\\’了呀!您把它认作是‘菩提\\\\\’,这就是无明错认呀!您哪,还在思维心的幻化里面,还在概念的空花相当中呀!

——啊?这样啊!哦,我,我再想想,哎,对了,既然烦恼没有了,所以呢,心也就没有了,哎,心都没有了,那什么菩提心呢,就更没有啦!哎,这才叫做彻底觉悟呀!完全无相啊!

——嘿嘿,更抱歉啦,您哪,想要用思维心推理出来一个觉悟之境,这像啥呢?哎,就好像佛经里面经常说的:‘蒸沙成饭\\\\\’一样,无有是处呀!要知道,‘说无觉者,亦复如是’,您说觉悟心也没有了,完全无相,殊不知啊,您又落入到‘无相空花\\\\\’当中去啦!您这个无相,还是概念的无明错认,它不是如来的无相啊,它是啥呢?嘿嘿,它是顽石的无相呀!嗨,您真有本事,才出龙潭,又入虎穴呀!

——哎,所以说呢,幻化已消灭,烦恼即菩提呀!那正是:

人在尘世中,心行本自在。

也不断烦恼,也不求菩提。

息心达本源,处处成正觉。

有事也无相,无心善分别。

语默动静会,思维乃如如。

不劳灭幻相,拂水波难平。

自古修行人,每每弄知见。

绝知复绝觉,顿超如来地。

到此方知,‘是故幻灭,名为不动’,啥叫不动呢?难道说,您啥也不做,啥也不想,就叫做如如不动吗?

——嘿嘿,那叫做死人,那叫做呆子呀!

——真正的不动,是指修行人,心行已经离相,哎,在了悟空性以后,做到了行解相应呀!行解相应,就是该做啥做啥,做啥都没关系,心呢?已经彻底不着相了呀。