趣品《圆觉经》 之十三
(第四章金刚藏菩萨所问章)
于是,金刚藏菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:
在文殊、普贤和普眼菩萨,三位大士请法之后呢,第四位,由著名的贤劫十六尊之一的金刚藏菩萨,替咱大家,向世尊问法。哎,作为密教当中的重要本尊之一,金刚藏菩萨相应地,也要替咱向佛陀请问甚深秘密之法啊。
于是,金刚藏菩萨就在大众当中,从自己的座位上站了起来,先来到中央,五体投地,礼拜佛陀。然后呢,起身,围绕着佛陀,顺时针绕行三圈,再回到刚才拜佛的地方,双膝跪地,双手交叉合掌,恭敬地向佛说道:
大悲世尊!善为一切诸菩萨众,宣扬如来圆觉清净大陀罗尼,因地法行,渐次方便,与诸众生开发蒙昧。在会法众,承佛慈诲,幻翳朗然,慧目清净。
“大慈大悲的世尊啊!您哪,在前面,善巧地为一切大众菩萨们,宣扬了如来圆满清净的大总持圆觉法门,其中包含了一切如来的因地法行,和如幻三昧的修行渐次,以及方便法门等等,帮助一切众生,让他们从蒙昧当中得以开发出真实智慧。”
“在会听法的大众菩萨们呢,承蒙您的慈悲教诲,他们哪,从幻觉当中豁然开朗,开发出了清净光明的智慧眼。”
接着,金刚藏菩萨开始提问:
世尊!若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?若诸无明,众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛?十方异生本成佛道,后起无明,一切如来,何时复生一切烦恼?
金刚藏菩萨呢,一共啊,替咱向佛陀请问了三个问题,那就是:
第一、“世尊啊!如果说,一切众生本来就已经成佛了,那为什么,还会有众生的一切无明烦恼呢?”
第二、“如果说,一切无明烦恼,众生本来就有的话,那是什么因缘,如来又说一切众生本来成佛呢?”
第三、“如果说,十方世界的各类众生,本来就已经成佛了,后来呢,又生起了无明烦恼。那么,一切如来,是从什么时候开始,重新产生一切无明烦恼的呢?”
各位兄弟姐妹,这几个问题,您都想到过吧?哎,至少,像这样的思维纠缠呀,差不多,每个人的内心深处,都曾经发生过。
——是啊,既然一切众生本来就是佛,咋又会变成众生了呢?咋又会冒出来无明烦恼了呢!是本来就有无明烦恼呢?还是成佛以后,后来又起的呢?
哎,这其中啊,大有密意。看起来呢?是三个问题,其实,就一个问题,那就是关于普眼菩萨所问章当中,有一句经文,世尊说道:“始知众生本来成佛,生死涅槃,犹如昨梦”。哎,就是对于这句经文,有很多人都会产生疑问,所以呢,金刚藏菩萨,就替咱大家发问了。
于是呢,就围绕着“众生本来成佛”,而辗转产生了上述三个疑问。那么,世尊是咋回答的呢?一会儿啊,咱仔细看,仔细听。
惟愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开秘密藏,及为末世一切众生,得闻如是修多罗教了义法门,永断疑悔。
提出了三个问题以后,金刚藏菩萨呢,又特意强调了问题的重要性,哎,特意说明,这个问题当中,蕴含着最究竟了义的秘密法门。菩萨说道:
“但愿您哪,不舍弃广大而没有丝毫遗漏的慈悲心,为了诸位菩萨们,开演如来的秘密宝藏。同时呢,也为了让末法时代的一切众生,在听闻到如此究竟了义的经教以后,能够彻底断除怀疑迷惑之心。”
哎,正所谓“佛法大海,唯信能入”,倘若听闻了如同《圆觉经》这般不可思议的妙法,还能够坚信不疑的话,嘿嘿,这样的人,距离成佛不远啦。
——啥叫做“无遮大慈”呢?
无遮,就是没有局限的意思,或者说,没有疆界,无穷无尽呀!因此,所谓的“无遮大慈”,就是指没有任何局限性的,无穷无尽的大慈大悲啊!
作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
如同前面三位菩萨一样,金刚藏菩萨在虔诚问法之后,再次五体投地,礼拜佛陀,哎,这是何等恭敬呀!
而且呢,像这样的请法仪轨,竟然重复了三次,从头到尾,有条不紊呀。哎,这就是所谓的恭敬而自在。
在金刚藏菩萨虔诚问法以后,这时呢,世尊准备回答菩萨的问题。
尔时,世尊告金刚藏菩萨言:善哉,善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于如来甚深秘密究竟方便,是诸菩萨最上教诲,了义大乘。能使十方修学菩萨,及诸末世一切众生,得决定信,永断疑悔。汝今谛听,当为汝说。
当时,世尊就告诉金刚藏菩萨说:
“太好啦,太好啦!善男子,你们能够替诸位菩萨,以及末法时代的一切众生,向如来请问最究竟的,甚深秘密的方便妙法。这将会是如来对于诸位菩萨们,最上乘的教诲,也是究竟了义的大乘教法。”
“你们所问的法义,将能够使十方世界里,正在修行的菩萨们,以及末法时代的一切众生,对于成佛的妙圆觉法门,得到决定的相信,彻底断除怀疑迷惑之心啊。”
“现在,请你们仔细聆听,如来将要为大家解说。”
哎,世尊也说啦,金刚藏菩萨所问的法呢?正是“如来甚深秘密究竟方便”呀!也“是诸菩萨最上教诲,了义大乘”啊!所以呀,咱哪,就要留心了,仔细聆听,仔细思维,仔细体会呀。
时,金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大众,默然而听。
这时,承蒙世尊即将说法的允诺,金刚藏菩萨呢,内心充满欢喜,还有法会上的大众菩萨们,大家一起,默默地,准备倾听世尊说法。
——哎,这个欢喜呀,它来自于哪里呢?
嘿嘿,不在别处,就在咱的寂静心当中啊!哎,您不攀缘,不牵挂,就没有了障碍,就会找回内心本有的欢喜呀。
咱这《圆觉经》,趣品了几章以后,有的同修呢,新鲜劲儿过去了,哎呦,开始感到乏味啦!为啥呢?嘿嘿,心开始乱了,它要向外面去攀缘啦!它想去潇洒啦。
其实呢,一旦它跑到了境界里面,就会是非丛生,就会四处碰壁,苦不堪言哪!那时,它才终于又明白了,哎,还是安安静静地学习一点儿佛法吧,本分一点儿,这烦恼,就少一点儿啊。欢喜呢?也就多一点儿呀。
啥叫做“流浪生死”?就是说,这样的人,他的心呀,不安分,总是在境界攀缘里面打转儿,哎,看起来的确是好心,您看:它忧国忧民,乃至于愤世嫉俗;它感慨人心不古,道德沦丧;它奢望正法住世,永不消灭;它幻想呀,最好呢,咱这个娑婆世界,哎,直接就变成极乐净土,这多好哇!
——哎,这些攀缘、分别和妄想,乃至于期盼,等等,就是所谓的生死轮回之心呀!
为啥呢?嘿嘿,这个心,竟然把这虚空花一般的种种幻觉,当做了实有!它不知道,这所有的一切,都是它的妄想分别所显现的呀!
——啊?您知道?您知道一切法都是如幻的?
——嘿嘿,那您惨了!您听好了,这就好比呢,您做了一个恶梦,醒来以后,毫无疑问,您已经知道它是如幻的了,可是呢?您还一个劲儿地,使劲要分别:哎呀,要是它变成美梦多好啊!变成春梦也行呀!要么,变成一个发财的梦,嘿嘿,俺也中它一回五千万大奖,哎,那多爽啊!
——明白啦?嘿嘿,这就是您,典型的白日梦啊。
好,咱一起来聆听,世尊的谆谆教诲:
善男子!一切世界,始终生灭,前后有无,聚散起止,念念相续,循环往复,种种取舍,皆是轮回。未出轮回,而辩圆觉,彼圆觉性即同流转。若免轮回,无有是处。
针对金刚藏菩萨的提问,世尊这样解答道:
“各位善男子!如果有人,总是在思虑:这所有的世界啊,到底是啥时候开始的呢?啥时候结束呢?从哪里产生的呢?在哪里消灭呢?”
“在这世界产生以前是啥样子呢?在世界消灭以后,又是啥样子呢?它到底是属于有,还是属于无呢?”
“如果说,这个世界是缘起的,那么,它是由于啥因缘聚合而成的呢?又是由于啥因缘而消散的呢?世界的起点在哪里?终点又在哪里呢?”
“像这样,在思维心当中,念念相续不停,不断地进行循环往复的思虑,以及种种的分别与取舍,等等,这些,都是生死轮回啊。”
“在尚未超越出这样的轮回思维心以前,就来探讨圆觉妙法,那么,这个思维心,就会把如如不动的圆满觉性,曲解成为生灭流转的样子。”
“如果这样不断地进行思维分别,也能够免除轮回幻相的话,根本就没有这样的道理呀!”
哎,这段经文啊,那是相当地透彻,直接点穿了提问者的命门——那就是虚妄的思维分别心。
这个思维分别心,就是生死轮回。用它来观察圆满觉性,嘿嘿,哪里还会圆满呀!哪里还会觉悟呢!
所谓的“一切世界”呢,也叫做一切世间,大约有三种:1、众生世间,也叫做正报世间,哎,就是指芸芸众生的五蕴身心;2、国土世间,也叫做依报世间,哎,就是指芸芸众生所生存的外部大环境;3、正觉世间,也叫做智正觉世间,特指的呢,是诸佛的境界。
这三种世间,或者说三种世界,并不是分开的,而是呢?相互交融的,哎,“如百千灯,光照一室,其光遍满,无坏无杂”嘛。所以呀,合称为“一切世界”,或者叫做“诸佛世界”,等等。
啥叫做“始终生灭”?这个世界所谓的开始呢,正是咱的无明错认;这个世界所谓的结束呢,正是幻觉的消融,哎,“诸幻尽灭,觉心不动”啊!可不是啥都没有。
幻觉来自于哪里呢?来自于念头。哎,一切生死幻觉的根本,就是咱大家心念的生灭,按照《起信论》所说,每一个念头的生灭过程,大约有生、住、异、灭,这四个阶段,也叫做四相。生相,就是念头的产生;住相,就是念头的持续;异相,就是念头的变化;灭相,就是念头的结束。
与此相对应的呢?所谓的觉悟,也就是觉察念头,哎,当咱觉察到心念的同时,它就会戛然而止,因为,它,被“觉”所取代了,哎,咱没有两个心哪!这个“觉”是啥呢?就是咱的妙明真心呀!此时,所谓的生死幻觉呢?也就宣告了结束,而回归了无生灭的妙明真心。
——当然,除非您还不曾明了啥叫做妙明真心,那么,就需要努力学修,或者培植福慧资粮了。哎,如六祖大师所说:“不识本心,学法无益”呀!就是说呢,在尚未认识明了心性之前,即便学佛,也是得不到真实受用的。啥叫做真实受用?就是能够降伏烦恼,能够随时享受本性的自在妙乐呀。
——哎,人们哪,都希望自己能够快乐,所以,拼命地去追求那些外在的短暂快乐,最终呢?嘿嘿,反而把自己收拾得苦不堪言哪!有谁知道,咱的内心深处,咱的觉性,它本来就是快乐的呢!它既不会死,又具有数不清的各种作用,又不可能离开您,您,还有啥不快乐的呢!
当然,每个人的觉察能力是不同的,一般的凡夫,即便是学佛人,也只能够觉察到念头的“灭相”,就是说呀,前面的念头已经消灭了,您呢?才回过味儿来,哎呀!我刚才起了一串儿坏心眼儿,真不应该呀!惭愧,惭愧。
——说实话,在如今时代,您这样的,就很了不起了,真是好人呐!毫无疑问,坏事儿,您肯定不太会做呀!持戒,您也基本能做到。
初住以上的三贤位菩萨呢,包括:十住、十行、十回向在内,这些菩萨们呀,可以觉察到念头的“异相”,就是说啊,心念产生的时候,他们觉察不到;念头持续而有所住的时候,他们也觉察不到;但是,念头刚一变化,刚从某个住着,要转向其它的住着,哎,菩萨马上就觉察了。于是,心念戛然而止,幻觉消失。
——所以呢,三贤位的菩萨们,有可能会产生一个恶念,但是,这个恶念不会连续发展下去,它刚要发展,菩萨就觉悟了。
初地以上的大菩萨们呢?他们呀,可以觉察到心念的“住相”,就是说啊,心念产生的时候,他们也觉察不到;但是,心念一持续,一住着,一停留,哎,菩萨马上就觉察了,于是,念头戛然而止,幻觉随即结束。
——所以呢,法身菩萨们,会产生念头,但是,不会发展成为恶念,因为,他们已经做到了“心无所住”,心念呢,不会停留了,不会执着啦,也就不会再有善恶了。
最彻底的觉悟者,是佛陀,哎,佛陀可以觉察到心念的“生相”,就是说啊,对于佛陀来说,心就是如如之心,根本就不会产生念头。哎,这如如之心哪,刚要动,将动未动之际,嘿嘿,佛陀就觉察了,于是,根本就不会起念。
——有人说啦,不对吧?好像佛经里面,有类似的说法:尔时,世尊如是思维,如何如何。这不是起思维了嘛?
——嘿嘿,这正是如来的不思议境呀!佛陀呢,根本不需要生起念头去思维,而只是心性明了,这个明了呢,哎,方便地说,有时也叫做“思维”,或者叫做“而作是念”,等等。其实,佛心就是如如之心,就是正遍知,不需要另外再去发起觉知或者思维的念头,才会了知和明白呀!
啥叫做“前后有无,聚散起止”呢?就是说啊,咱这个世界,看似无边广大的世界,从过去到现在,乃至于未来,状况究竟如何,这就是“前后”。
这个世界现在是有,嘿嘿,大家都是这样认为的呀!那么,以前,它有没有呢?以后,它有没有呢?哎,这就叫做“有无”。
所谓的“聚散”,就是指这个世界,由于啥因缘而聚起来的,将来,又是由于啥因缘而消散的呢?因为,任何一个世界,都有毁坏的时候,这一点呢,不仅是佛法,连科学家们也是公认的。
所谓的“起止”,就是指这个世界从无到有,将来又从有到无的全过程。哎,专业术语,叫做咱这个世界的成、住、坏、空,也就是一个大劫当中的四个中劫,其中呢,只有第二个阶段“住劫”,才会有人类生存呀。
哎,如今,咱们就生活在这个世界的住劫当中,它有个动听的名字,叫做“贤劫”。嘿嘿,大家听着耳熟吧?是啊,咱这个贤劫当中,将会有千佛出世,相当美好啊!所以,叫做贤劫,哎,一个拥有解脱妙法的美好时期呀。
像以上这些对于世界如何如何的思考和分别,都属于生灭妄想心的范畴,都属于轮回幻觉。所以呀,没有办法了解妙圆觉心,为啥呢?哎,下面,世尊会详尽解答,咱哪,仔细聆听。
譬如动目,能摇湛水。又如定眼,由回转火;云驶月运,舟行岸移,亦复如是。
为了说明生灭妄想心,无法契入妙圆觉心的原因,世尊善巧地运用了比喻,如此说道:
“这就好比呀,眼睛动起来以后,眼前的事物就被摇晃起来了,即便是一汪静水,也似乎被摇晃得凌乱不堪。又好比眼睛不动,但是,由于火把旋转的缘故,就看到了一个火轮,其实,它只是错觉。”
“乃至于,在夜空里,月亮基本没动,可是,由于云彩在随风飘行,看起来呢?就好像月亮在往后跑似地。”
“河岸本来是不动的,可是呢?在船上的人看起来,由于船在航行,河岸呢,就好像正在往后移动啊!这些道理呢,都是一样的。”
哎,这真是四个精彩的比喻。咱一一来看:
第一是“动目”,它比喻生灭妄想心;所摇的“湛水”呢?则比喻如如不动的觉性,就是圆满觉性啊。
啥叫动目?哎,就是咱的眼睛在动啊!眼睛咋动呢?嗨,您摇摇脑袋不就得啦。您一摇晃脑袋,您的眼睛跟着就动起来了,于是呢?眼前的一切景象,就乱套啦!凌乱不堪哪!
咱的这个圆满觉性,就好比澄净的水面一样,本来是无念明朗的。可是,无论水面多么地澄澈晶莹,在脑袋晃起来以后啊,从那个乱动的眼睛看来,澄净的水面呢?全乱了。
——哎,这完全是一个假象。实际上,水面没有任何变化,和刚才一样。只是您的眼睛在乱动啊!它,因为自己的混乱,而扭曲了本来澄澈的水面。
——咱的圆满觉性也是一样,本来就如如不动,现在也是如此,以后更不会变。可是呢?在您的思维心发动起来以后,从它的角度来看啊,坏了,到处都是生死轮回,到处都是是非烦恼,到处都是不如意呀!哎,咱这个思维心,也就是生灭念头,因为它自己的混乱,而扭曲了本来圆满的一切事物啊!又咋可能契入圆满觉性呢。
可是,咱却把它当做了“自己”,把这个乱动的生灭心,当做了自己的真心觉性,这,岂不是太过颠倒了吗!
——哎,这也就是无明错认,就是幻觉呀。
第二是“定眼”,它比喻咱的妄想心;“回转火”当中的“火”呢?比喻咱的圆满觉性;“回转火”的那个火轮之相呢?则比喻一切万物。
——哎,这段经文有省略,含义也尤其深广。为啥呢?您仔细看,这个“定眼”,本来是不动的,就好比呢?咱的妄想心的那个心体,本来是不动的。即便如此,它也有可能产生错认和幻觉啊!因为,失去了觉察的缘故。哎,您该动的时候,就要动嘛!别呆呆地守在那里,别执着在那里呀!
咱的圆满觉性,本来是无相的,就好比这个“火”,它本来没有固定的形状,哎,这也是一种无相。但是呢?咱的圆满觉性具有作用,妙用无穷啊!就好比呢?这个“火”也有作用,它一作用,就有了具体的形相,比如,当它旋转起来以后,就似乎变成了一个火轮。
——记得小时候,我和小伙伴们也经常玩这个游戏,尤其,是到了过年的时候,又好玩,又喜庆嘛。
哎,咱的圆满觉性,它有极其丰富的作用,乃至于,“一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心”,所有的一切,都是圆满觉性的作用啊!可是呢?咱的那个妄想心,这回,它不乱动了,反过来,它变成“呆子”啦!啥叫“定眼”?其实就是“呆眼”呀!看到啥就执着啥,那不就是呆子嘛。
聪明的人,看到了火轮,他很清楚,那是假相,真正的“火”呢,本来不是那个样子的。本来啥样?本来没样。
智慧的人,看到了世间万物,他很清楚,那是假相,真正的“实相”,也就是圆满觉性呢,本来不是那个样子的。本来啥样?本来无相而明了哇!
第三是“云驶月运”,其中, “云”比喻咱的妄想心,“月”则比喻咱的圆满觉性。哎,您看,在怡人的夜色当中,彩云追月呀!云彩呢,被风吹得在缓缓行驶,可是,咱看起来呀,却似乎是云彩没咋动,月亮却在跑啊!这就是典型的错觉。
咱的圆满觉性也是一样,它本来如如不动,可是呢?从妄想心的角度来观察呀,嘿嘿,它就跑起来啦!这就是为啥,咱,必须要舍弃妄想心,放下虚妄分别,才能够明了圆满觉性的原因啊。
第四是“舟行岸移”,其中,“舟” 比喻咱的妄想心,“岸”则比喻咱的圆满觉性。哎,您看,您坐在小舟上面,明明是小舟在行进,可看起来呢?却好像河岸在向后移动啊!这就是典型的错觉。
如上所述,必须要舍弃妄想心,才能够明了圆满觉性。
在比喻之后,世尊继续给咱开示,本章的这三个问题,也就是三种疑惑产生的根本原因。
善男子!诸旋未息,彼物先住,尚不可得。何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复!是故汝等,便生三惑。
世尊说道:
“各位善男子!当前面这几种事物的运动回旋,也就是所谓的‘动目\\\\\’、‘回转火\\\\\’、‘云驶\\\\\’和‘舟行\\\\\’,尚未停止之际,所观察到的结果就不可能是真实状况。”
“更何况,众生生死轮回的根本,那个思维分别之心,它也就是幻化尘垢,在它还没有恢复清净的时候,去观察佛陀的圆满觉性,怎么可能不颠倒混乱呢!”
“因此啊,你们由于思维分别心的缘故,便产生了三个问题的迷惑。”
——哎,这正说明,拼命地思维分别,无异于庸人自扰啊!嘿嘿,本来就没问题,好好学自然明白,不是很难。但是呢?有些人啊,就是要不停地胡思乱想,东拉西拽,处处牵挂,处处执着。然后呢?给自己制造出一大堆无聊的问题,让自己苦闷一下:哎呀,这学佛好难啊!法师,您帮我解决一下吧!
——咋解决?我还没敢说您无聊呢,只是轻轻地点一下问题所在。您呢?差不多就要跳起来了。
所以呀,对于咱这个时代的人来说,提问和解答,并不能够解决根本问题。为啥呢?因为,没有人会真正相信别人。所以,很多所谓的交流,都是些面子活儿而已啊。
——有人说啦,不是啊!法师,我百分之百相信您呀!您告诉我咋做,我就咋做。
——我说,那好啊!那您就老老实实念经,选一部大乘了义经,深入闻思修,发起出离心,肯定解脱,就这辈子。但是,请务必牢记,要把修行,放在您人生的第一位才行,其它,嘿嘿,统统都得为此让路呀。
——这样的人哪,后来,他要么是没消息了,要么呢?嘿嘿,又开始学习更加殊胜的妙法啦!哎呀,今天这个秘密法门,明天那个口传窍诀,后天呢?改修元神娃娃了。再要么,来它个三花聚顶,五炁朝元,哎呦,不得了哇,一股真气冲开顶,成仙得道啦!
——这就是现状,所谓的末法时代之现状啊!人们哪,都太聪明了,聪明得啥都瞧不上眼了,所以呢?都找捷径和窍门去啦,没人肯老实修行了。就像这样在思维心里面打转儿,啥时候能解脱呢!哎,不过,您要是为此而痛心疾首,而太过伤心的话,那又大可不必呀!
——为啥?嘿嘿,您又把这些东东,又把这些空花相当真啦!您这《圆觉经》,咋学的呢?咋又迷失到这些幻化尘垢当中去了呢!该好好反省啊。
好,到此为止,世尊并没有正面回答金刚藏菩萨的提问,反而呢?却把提问的人批评了一番,意思是说啊,你们用思维分别心来观察圆满觉性,出发点就错了,自己把自己迷惑了,所以,才会有这些所谓的问题。
尽管如此,为了顺应咱的思维心,世尊呢,大开方便之门,后面,就开始从正面来解答金刚藏菩萨的三个问题。咱哪,洗耳恭听。
如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。佛所证得的这个境界，实际是遍布一切处，它摆脱了生死二道，随顺迎合了涅槃正道。就是在这个境界中
【如是我闻】“如是”指这部经。“我”是结集者——阿难尊者的自称。“闻”是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。阿难尊者说：佛如此说，我如此听，佛的确是如此讲的，百分之百可靠，一一契合于佛说。
这部经是文殊菩萨、普贤菩萨等十二位大菩萨，次第向佛陀请问启发“圆满心智”的方法。每一位众生都具有和完美圣者一样的心灵和智慧，可是由于他们的自私、烦恼、无知和贪著，使得这伟大的潜在心智一直无法显现。所以佛陀特别讲了这部经典，引导大家走向没有负担的心灵和智慧。
有部殊胜无比的经典名：《圆觉经》全称为《大方广圆觉修多罗了义经》，历来因其义理渊深澄澈，文辞优美酣畅，对后世中国佛教文化影响极大。是唐宋之后中国佛教各宗盛行讲习的经典。此经的具体内容，是佛为文
《圆觉经》，全名《大方广圆觉修多罗了义经》，又名《大方广圆觉经》、《圆觉了义经》、《大方广圆觉陀罗尼》、《修多罗了义》、《秘密王三昧》、《如来决定境界》、《如来藏自性差别》。一卷。唐代佛陀多罗（觉救）译。师罽宾人，于洛阳白马寺译《圆觉了义经》一部，其后行不详。
此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。以单法为名者，论云所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙
在讲经之前，先介绍几本《圆觉经》的注解，一部是圆瑛法师的《圆觉经讲义》（简称讲义），一部是憨山大师的《圆觉经直解》（简称直解），两本要对照研究，你们现在当学生，是来求学问，将来当法师要自己看注解，不看怎么讲呢？《圆觉经》的注解，解释得最好的是《圆觉经大疏》（简称大疏），作者是华严宗的五祖圭峰大师，因为解释的内容太多，
一 经本推考：经本推考，即对于本经之历史，及向来流传经过，要先有一番考证。于此又分三段：甲、翻译，乙、卷帙，丙、注讲。甲、翻译：释迦牟尼佛生于印度，说法均用梵语。后人结集之经典，亦系梵文。佛经之有中文本，俱从翻译而来。此经题为：唐罽宾沙门佛陀多罗译。罽宾、北印度国名，具云：羯湿弥罗。沙门、出家人之称。佛陀多罗，此云觉救
圆觉经讲座听完，对这一部经尚不能系统地理顺脉络，仅就我心有所动的一些体会写一写。 一、《圆觉经》讲什么？ 圆觉即法身，讲法身的境界及修法，按三身判教的方法，这是关于法身修法的了义经。 二
这是《圆觉经》上用心的一个口诀。什么叫“知幻即离”？好比来了一个客人，你马上要认出它来，知道他叫什么名字。妄念，它是本妄、无自性的，只要知幻。即离，它本来就是无常的，本来就要离开的，只需要知道它就可以。来了一个妄念，我们就看着它，“哦，妄念来了”，来了就来了，我们的心像一面镜子似的，来者不迎，去者不追，不顶不丢，这就
善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？此明依法。以答“依何等法”之问。彼善知识对圆觉法门的修证，应离以下四种病，方可依止。什么是四病？一者，作病：若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。 善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，这就是《金刚经》说的四个相：我相、人相、众生相、寿者相
善男子！一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。「善男子！一切众生，从无始际」，今生当众生，前生当众生，再前生还当众生，推不出开始，所以叫无始。说有个边际，实际没有开头，叫做无始之际。从无始之际，「由有种种恩爱贪欲，故有轮回。」告诉我们什么是轮回的根本？《圆觉经》前面讲的道理，「知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。
请师父慈悲开示,《圆觉经》中说:“一切众生,无始以来,种种颠倒,妄认四大,为自身相,六尘缘影,为自心相。” “妄认四大,为自身相”比较好理解。“六尘缘影,为自心相”较难理解,请师父解释一下好吗? 明一法师答:六根所对六尘,我们通过这六根得到的信息,形成自己
一、如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德
在开讲经之前，先讲经中大义，然后全本经皆可明白。释迦佛说的大乘法宝，犹如箱内的宝贝，《圆觉经》如同开箱子的钥匙，全部经的意思，是教我们如何开箱子，得箱子的宝贝。中国哲学家认箱子是宝贝，西洋哲学家分两方面：一方面认箱子为宝贝，一方面站在箱子面前猜箱子内是什么宝贝。小乘声闻分两种：一种是定性，一种是不定性。定性声闻生缠空，认
《圆觉经》全名《大方广圆觉修多罗了义经》，唐佛陀多罗译。 《大方广圆觉修多罗了义经》1卷，唐佛陀多罗译，大正藏第17册。本书所论即主要依据此本。 由于译者生平事迹不详等缘故，古德对此经的翻译记载多有所疑，但都相信其契合佛理。 《开元释教录》卷9：“此经近出，不委何年。……但真诠不谬，岂假具知年月耶？”《续古今译经图纪》、
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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