趣品《圆觉经》之十六
善男子!一切众生,由本贪欲,发挥无明,显出五性差别不等,依二种障而现深浅。云何二障?一者理障,碍正知见;二者事障,续诸生死。
世尊开始解答弥勒菩萨的第二个问题:“于诸轮回,有几种性?修佛菩提,几等差别?”世尊这样说道:
“各位善男子!一切众生,由于各自生死轮回的根本,也就是贪欲心程度的不同,他们发挥无明的情形也各自不同。”
“于是,就显现出了五种种性的差别不同,依赖于两种障,而显现出无明的厚薄程度各有差别。”
“是哪两种障呢?第一是理障,障碍正知见的树立;第二是事障,能够延续一切生死轮回。”
哎,依照憨山大师所说,所谓的理障,就相当于咱前面所说的发业无明;所谓的事障,就相当于咱前面所说的润生无明。
如果对应于爱、见两种根本烦恼呢?哎,所谓的理障,就相当于见烦恼,也就是咱们大家,对于见解、概念、名词名相,乃至于一切理论的执着。
所谓的事障呢?就相当于爱烦恼,也就是咱大家,对于人和事物的牵挂、执着与贪恋呀!
——各位兄弟姐妹,咱要知道,这爱、见两种烦恼,是一切烦恼的根本;这理、事二障,是一切障碍的根源啊!
哎,无论您执着地守护着啥伟大的理论,也无论这个理论,听起来有多么地美妙动人,嘿嘿,依据了义佛经,那都是见烦恼,也都是理障啊!
——记得多年前,到某个寺院去讲课,只见山门上空,飘扬着一条大红的横幅,上面写着:佛法是宇宙人生的唯一真理!
——嘿嘿,心中暗笑,俺咋就没听佛陀如此标榜过呢!这有些人哪,真是会搞发明创造,都把自己造到无明烦恼当中去啦,造到虚妄执着当中去啦,还美滋滋的呢!
哎,要不咋说,“人贵有自知之明”啊!
没多久,就听说呀,相关部门,勒令该寺院,摘掉了这道横幅。为啥呢?嘿嘿,你是唯一真理,那别人不都成了歪理了嘛!这典型的自赞毁他呀!人家不摘你才怪呢!
再者说了,大乘佛法,究竟了义之说,在毕竟空当中,连空也不曾树立,何况是啥“唯一真理”呢!要真是有这样一个“唯一真理”的话,嗨,那就太好咧,那佛陀大慈大悲呀!他老人家,只要把这个“唯一真理”告诉咱,咱呢?不一下子就成佛了嘛!还用在这儿轮回烦恼嘛。
古代禅宗大德们常说,真正的善知识,并无实法与人,何况是大觉世尊呢。
哎,理障也罢,事障也罢,为啥成了障碍呢?嘿嘿,就是咱把它们都当真了呀!咱凡夫,与出世圣者们,到底有何差距呢?那就是,圣者证知一切法如幻;而咱呢?嘿嘿,偏要把一切人人事事物物,都当真呀。唉,何不放下,何不好自解放呢。
下面,到底啥叫做“五性差别”,世尊啊,给咱详尽解说。
云何五性?善男子,若此二障未得断灭,名未成佛。
世尊说道:
“什么叫做轮回众生的五性差别呢?各位善男子!如果这理事二障,丝毫都还没有断除,或者消灭的话,就叫做尚未成佛的凡夫种性。”
哎,关于众生的五性差别,古代高僧们进行了总结,咱把它们列出来,以便于后文的学习:
第一、凡夫种性;
第二、二乘种性;
第三、菩萨种性;
第四、不定种性;
第五、外道种性。
显然,这里世尊所说的“名未成佛”,就指的是众生五性差别当中的第一种,凡夫种性。
——为啥把凡夫叫做“未成佛”呢?
嘿嘿,其中大有深意呀!哎,《梵网经菩萨戒》里面,咱这个世界的圆满报身佛——卢舍那佛,以及千百亿释迦佛,所共同宣说的菩萨戒法当中,如此说道:
“汝是当成佛,我是已成佛;
常作如是信,戒品已具足。”
是的,咱大家是凡夫,同时,也是“未成佛”,也就是《梵网经》所说的“当成佛”呀。哎,暂时还没有成佛,将来一定会成佛呀!
——试问,您能够时常地,如此相信吗?
——您相信?哎,真是不可思议呀!佛陀说了,您已经具足了菩萨戒品,您,开始成为菩萨啦。
下面,世尊继续解说众生的五性差别。
若诸众生永舍贪欲,先除事障,未断理障。但能悟入声闻、缘觉,未能显住菩萨境界。
世尊说道:
“如果有的众生,能够永远彻底地,舍弃贪爱和欲望,就首先做到了断除事障,不过,还没有能够断除理障。于是,只能够开悟或者证入声闻、缘觉,这二乘的境界,还不能够显现出菩萨境界。”
——哎,这是五性差别的第二种,二乘种性。
所谓的二乘,就是指声闻乘和缘觉乘。声闻乘呢,俗称为小乘,以自利,或者说自己解脱为修行目的,虽然也会随缘说法,度一些众生,但是,范围比较狭小,愿力和智慧也比较浅,所以叫做小乘。其主要修行方法,是四谛,以及四念处等等法门,成就了以后,最终的果位呢,是阿罗汉果,断尽三界内的分段生死,到达暂时的偏真涅槃。
缘觉乘呢,俗称为中乘,介于小乘的声闻乘,与大乘的菩萨乘之间,在因地发心的时候,也是以自己解脱为主,利益众生为辅助。所修行的法门呢,主要是观修十二因缘,等等。成就了以后呢,最终可以证得辟支佛的果位。哎,其证量是非常殊胜的,超越阿罗汉,具有更大的智慧和神通。同时,也能够说法,度一些众生,然后,也到达暂时的偏真涅槃。
阿罗汉和辟支佛,到达偏真涅槃以后,就进入了身心寂灭的,极深的禅定当中,这个禅定,绝不是四禅八定可以相提并论的。据说,在这个禅定当中,辟支佛要入定五千大劫,阿罗汉要入定一万大劫。
在此期间呢?嘿嘿,他们是呆呆地住在无作涅槃当中,完全不理会任何境界,安然不动,即使是佛陀为他们说法,他们也不搭理。因为,他们已经到达了无为之妙境,已经超越了生死轮回。
——哎,不过,这事儿还没完。
当辟支佛入定满五千大劫,阿罗汉入定满一万大劫以后,十方如来就会从觉性当中,为他们放光说法。说啥法呢?说菩萨法。这回呀,他们不再拒绝听法了,而且,一听就明白,知道自己还没有获得究竟圆满的解脱,知道自己也可以修行成佛。于是呢,立马发菩提心,开始行菩萨道。
在哪里行菩萨道呢?嘿嘿,入娘胎,到生死轮回当中来行菩萨道,广度众生。哎,二乘圣者一发菩提心,就是了不起的菩萨呀。
所以呢?这就叫做殊途同归,小乘、中乘和大乘,最终,都同归于大乘,同成佛道。
虽然是殊途同归,但是,二乘法门也可以说是走了弯路,哎,拐了一个大弯,再回头来行菩萨道,圆满佛果。白白浪费了五千大劫,乃至于一万大劫的宝贵时光啊。所以,佛陀往往独赞大乘,呵斥二乘,劝化他们,回小向大,不要一味地趋入涅槃,不要一味地舍弃欲望,而忽略了广大如幻的智慧修行,不要忽略了行菩萨道啊。
哎,那么,菩萨们是如何修行的呢?啥叫做菩萨种性呢?咱仔细听,世尊的进一步解答。
善男子!若诸末世一切众生,欲泛如来大圆觉海,先当发愿,勤断二障。二障巳伏,即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭,即入如来微妙圆觉,满足菩提及大涅槃。
关于菩萨种性,世尊这样说道:
“各位善男子!如果末法时代的一切众生,想要畅游如来广大的圆满觉性之海,首先应当发愿,勤奋地断除理、事二障。”
“一旦伏住了理事二障,就能够开悟并证入菩萨境界。”
“如果事障和理障,都已经永远彻底地断除和消灭了,那么,就汇入了如来微妙不思议的圆满觉性,圆满具足了无上菩提,以及大般涅槃。”
哎,在这里,世尊首先强调了发愿,也就是说,咱哪,要想成佛,首先要发愿断除理事二障,随着修行的不断深入,就能够进入菩萨位次,乃至于最终成就无上正觉。
——啥叫做“二障已伏”呢?
就是说呀,事障和理障,都被菩萨的大空性智慧所看破了,暂时不再成为障碍了。但是呢,破得还不够彻底,无明幻觉还在,理事二障的根还没有切除,还有可能会重新发芽。
这像啥呢?哎,就好像呀,秋冬之际,草叶枯黄了,您呢,放了一把火(嘿嘿,话说回来,咱可千万别干这事儿,伤害太多生命啦!),烧完了以后,哎,一看,烦恼野草们都不见了,这就叫做伏住烦恼,也叫做伏住理事二障,而不能叫做断除,为啥呢?
嘿嘿,大诗人白居易说的好哇:“野火烧不尽,春风吹又生”,到了来年,因缘会合之际,它们又长出来了。
——所以呀,修行千万不可以得少而足,先要伏住烦恼,伏住理事二障,这样,就可以开悟自性,可以证入菩萨三贤位。然后呢?加工进修,勇断无明。嘿嘿,先把草烧光,再把它的根挖掉,来年呀,自然就是一片太平大地了。哎,随您种啥,都会来个大丰收,纯是自他两利的功德妙法呀。
挖掉了草根以后,也就是咱勇断无明之后,菩萨就会深深地契入,如来微妙不可思议的圆满觉性,成就本来佛果。这呢,就叫做“事理障已永断灭”。
哎,各位兄弟姐妹,咱要注意,这菩萨修行啊,与二乘人是不同的。二乘人专门从消除事障方面入手,也就是从消灭贪爱欲望下手,欲爱灭尽了,就会证得阿罗汉果,或者辟支佛果。但是,他们只是消灭了事障,而不曾消灭理障,所以,对于法的细微执着还在,法执尚存呀!
——因此,他们甚至还不曾了悟圆满觉性。仅就智慧和心量来说,二乘圣者,还不及初住位的菩萨。
大乘菩萨们呢?则不然,他们是理、事双修,一边伏住贪爱欲望,一边化解见解执着。哎,这就是止观双运,也叫做解行并进,径直成佛的一条光明大道啊!
好,关于众生的五性差别,世尊继续讲解,咱继续聆听。
善男子!一切众生皆证圆觉,逢善知识,依彼所作因地法行,尔时修习,便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果。
这是第四种,所谓的不定种性。世尊说道:
“各位善男子!一切众生都能够亲证圆满觉性,但是,由于他们呀,所遇到的善知识不同,依照各自善知识的教导,所修的因地法行不一样,这样修行呢,于是就有了或者顿悟,或者渐修,等等,不定种性的差别。”
“如果有人能够遇到,如来无上菩提的正修行法门,那么,就不论根性的大小了,都能够成佛。”
哎,所谓的不定种性,是咋来的呢?
——并不是天生的,就本性来说,一切众生都具足圆满觉性,所以,佛陀说,“一切众生皆证圆觉”,咱大家,都可以亲证圆满觉性啊!
虽然本性无差别,但是,每个人的因缘不同,遇到的老师不同,所学修的法门就不同。于是,就有了大家根性的差别,这就叫做不定种性。哎,不是自己不定,而是缘分不定呀。
所以,有的人喜好顿悟,有的人坚持渐修,有的人好乐学密,有的人心向净土,等等。这都是由于,过去世当中,大家所遇到的老师不同,所学修的法门就不同,因此,今生的根性就不同了。所以说,叫做不定种性。
种性虽然不定,根器虽有差别,但是,如果有缘分,能够遇到“如来无上菩提正修行路”的话,嘿嘿,那就不论你我根性的大小了,既然遇到了最究竟的妙法,那么,只要坚持学修,都会成佛的。
——各位兄弟姐妹,啥叫做“如来无上菩提正修行路”呢?
嘿嘿,就是所谓的无上乘妙法,所谓的佛乘,究竟的了义法门,等等。哎,说起来远在天边,其实呢?就在咱身边,就在咱所学习的这部《圆觉经》当中啊!此圆觉妙法,就是“如来无上菩提正修行路”啊。
哎,后文当中,最后一章,关于《圆觉经》的功用,世尊这样说道:“善男子,是经名为顿教大乘,顿机众生从此开悟,亦摄渐修,一切群品”。乃至于,本经殊胜到了啥地步呢?嘿嘿,竟然: “善男子,假使有人,教百恒河沙众生得阿罗汉果,不如有人,宣说此经分别半偈。”
——明白了吧,别说声闻乘的修法,就是其最高成就,您自己证得阿罗汉果,再教导数不清的众生,也证得阿罗汉果,嘿嘿,还不如另外有一个人,如实讲解《圆觉经》半个偈语的功德殊胜呢!
为啥?因为呀,本经妙法就是“如来无上菩提正修行路”呀,就是最究竟了义的成佛之法呀。所以,咱哪,一定要珍惜呀。
下面,世尊继续讲解众生五性差别的第五种,外道种性。
若诸众生,虽求善友,遇邪见者,未得正悟,是则名为外道种性。邪师过谬,非众生咎。
世尊说道:
“如果一切众生,虽然想寻找并且追随善知识,但是,却遇到了见解偏邪的老师,所以,没有办法得到真正的开悟,这就叫做外道种性。”
“这些呢,都是那些邪见老师们的谬误啊,而不是求学众生们的过错。”
哎,简短的几句话,世尊就把如今,咱末法时代的现象说透了。嘿嘿,在末法时代,想找寻一位正知正见的善知识,简直比中彩票大奖还难啊。
所以呀,我在开始学佛的时候,因为先学习了几部佛经,依据世尊的教导,一看,嘿嘿,不是歪鼻子,就是瞎眼,要么就是名利之徒。罢了,罢了,俺就老老实实地依法修行吧,按照本师释迦牟尼佛的谆谆教导,以戒为师,以法为师,以常住三宝为师。俺就老实地发菩提心,发出离心,老实地学习大乘了义佛经,老实地祈求三宝加持,何愁不解脱呢!
哎,想当初那些到处找老师的人,看到我的时候呀,那眼神里面,往往充满了怜悯之情,意思是说:看这个不自量力的,狂妄的可怜人,连善知识都不去寻找,真是苦海无边呀!
如今呢?嘿嘿,他们呀,十几年过去了,除了极个别的人,确实找到了善知识,修行还不错之外,大多数呢?嘿嘿,要么是还在寻找着什么,要么是彷徨着、犹豫着,要么是对善知识已经失去了信心,要么是不再学佛了,等等,最要命的是,其中的不少人,因缘不可思议,找到了邪见的老师,成为了本段经文所说的第五种根性,外道种性。
是名众生五性差别。
于是,世尊对于弥勒菩萨所问的第二个问题:“于诸轮回,有几种性?修佛菩提,几等差别?”进行了小结:
“以上就是一切轮回众生的五性差别,同时,他们在修行成佛的路上,也就随着这五性差别,而表现为相应的五种根性,各自不同。”
哎,所以说,第二个问题当中的两个小问题,本来是一回事儿,世尊呢,也就一并解答了。
——值得注意的是,关于第五外道种性,本来想学佛,想学习正法,可一不小心入了邪门,不小心跟随了邪师的人,该咋办呢?
——嘿嘿,这不怪您呀!世尊说的很清楚:“邪师过谬,非众生咎”呀!佛陀的意思,是告诉您,不需要责备自己,谁都有看走眼的时候,所以呢?一旦,您发现自己的老师,他不是真正的善知识,那么,立即离开,求学正法。实在没老师,不是还有佛经嘛!谁敢说佛经不是正法呢!其实,佛经,就是佛陀法身在末法时代的化现呀,是完全可以依止的呀。
到此为止,世尊解答了弥勒菩萨的前两个问题,下面,解答第三个问题:“回入尘劳,当设几种教化方便,度诸众生?”咱哪,继续洗耳恭听。
善男子!菩萨唯以大悲方便,入诸世间,开发未悟。乃至示现种种形相,逆顺境界,与其同事,化令成佛。皆依无始清净愿力。
针对菩萨进入世间,度众生的方法,世尊这样说道:
“各位善男子!菩萨们,是用大悲心为最根本的方便法门,进入到尘世间,开导、劝发那些尚未开悟的众生。”
“乃至于,可以示现为各种不同的身份和形相,可以通过或逆或顺的不同境界,与有缘的众生同事相处,和光同尘,引导并劝化他们,走上成佛之路。”
“所有的这一切呢,都依赖于菩萨,无始以来的清净大愿之力呀。”
哎,世尊的解答,包含了三个方面的内容,也就是说,回入尘劳的菩萨们,应当运用这三个方便法门,来广度众生。哪三个方面呢?咱把它一一列出来:
第一、用大悲心为最根本的方便法门
——啥叫大悲心呢?嘿嘿,就是要帮助一切众生,拔除生死轮回之苦,拔除无边烦恼之苦,这样的心愿呀。
为啥呢?菩萨为啥要管这些闲事儿呢?嘿嘿,因为呀,第一、一切众生,对咱呢,都有过恩德,都有过帮助,在无量劫当中,都曾经互为眷属,一切众生,和咱,都不是外人呀;第二、一切众生,都源于咱的圆觉妙心,本来同体,和咱呢,本来不二,若不度尽一切众生,就不可能圆满佛果。
以是因缘,菩萨必须发起大悲心,广度众生,众生度尽,自然成佛。哎,要想自利,必须利他;利他完成,自利圆满。
第二、与有缘的众生同事相处,和光同尘,引导并劝化他们,走上成佛之路。
——哎,这是菩萨们,最基本的度众生之方法。依据大乘经典所说,菩萨常常以四种方法来利益众生,叫做菩萨的四摄法,即:布施、爱语、利行、同事。
所谓的布施,就是用钱财或者法来救济他人,哎,助人为乐嘛;所谓的爱语,就是语言的赞叹和鼓励,哎,初学者心力不强,都需要鼓励啊;所谓的利行,就是种种能够利益众生的方便行为,哎,无所不包啊;所谓的同事,就是相处,和光同尘,以身作则,哎,身教胜于言教哇。
实际上,四摄法当中,一法也同时就包含了四法,尤其是同事,把前面三法,都可以包含进来。所以,世尊只提到了四摄法当中的同事,也就代表了一切方便法门呀。
第三、以菩萨无始以来的清净大愿之力为依托
——哎,这是根本当中的根本呀!菩萨的大慈悲心,就是从这儿来的,这个清净大愿就是成佛之因,也是度众生的力量源泉。
啥叫做清净大愿呢?嘿嘿,就是《金刚经》所说的,“我皆令入无余涅槃而灭度之,如是灭度无量、无数、无边众生,实无众生得灭度者”呀。
哎,就是说呀,咱呢,既要发起广大的菩萨心,发愿要度尽一切众生;同时呢,却丝毫也不牵挂任何一个众生,因为,咱早已明白,众生并非实有的呀。
这就是在无我相,无人相,无众生相,无寿者相的基础上,所发起的菩萨清净大愿。它就是菩萨慈悲心的基础,也是菩萨度众生的基础,更是菩萨成佛的基础啊。
——所以呢,各位兄弟姐妹,咱呀,也必须要向菩萨们学习,学习发起菩萨清净大愿。只有这样,咱才有可能成为菩萨,才有可能开悟自性,才有可能成就法身,才有可能最终圆满佛果,受用无边的法性妙乐呀。
究竟咋发起菩萨清净大愿呢?哎,咱听世尊的解说。
若诸末世一切众生,于大圆觉起增上心,当发菩萨清净大愿,应作是言:愿我今者,住佛圆觉,求善知识,莫值外道,及与二乘。依愿修行,渐断诸障。障尽愿满,便登解脱清净法殿,证大圆觉妙庄严域。
关于如何发起真实的菩萨清净大愿,世尊说道:
“如果末法时代的一切众生,对于这个广大的圆觉妙法,生起了增上信心的话,就应当发起菩萨清净大愿,时常这样说道:”
“但愿我从今往后,都能够安住在佛陀的圆满觉性当中。在生生世世里面,寻求善知识,都能够如愿以偿,而不会遇到外道,以及二乘的老师。”
“我将会依照这个大愿而修行,逐渐断除理障和事障,等等,一切障碍。”
“当所有的障碍都断尽了以后,我的愿望就圆满了,于是,就会荣登如来清净解脱的法性宝殿,实证广大圆满觉性的微妙庄严之境界。”
——啥叫做“增上心”呢?
嘿嘿,大约就是咱如今的“上进心”吧。哎,如果您对于广大的圆觉法门有了足够的上进心,那就意味着,您呀,发自内心地期望,能够实证如来的圆满觉性。这时呢,依照如来所说,您就应当发起菩萨清净大愿。
发愿文的内容呢?就是上面的黑体字,您哪,每天都应当这样发愿,发自内心地如此表述,那么,它就会深深地印在您的第八识当中,永远也不会被抹去,永远帮助您能够遇到大乘了义的善知识,帮助您迅速成就圆满正觉。
——哎,细心的同修会发现,这个发愿文当中,竟然不曾提到度众生,难道,修行圆觉妙法,就不需要度众生了吗?
——嘿嘿,咋可能呢!各位兄弟姐妹,您哪,仔细留心其中的内容,哎,所谓的“逐渐断除理障和事障,等等,一切障碍”这个过程啊,就是度众生的过程。因为呢,只有在生死轮回当中度众生,实践自利利他之菩萨行,才能够彻底断除理事二障。
那为啥,世尊不明说呢?嘿嘿,因为呀,《圆觉经》所显发的,正是广大的如幻三昧之妙法,一切修行,都建立在“知是空花,即无轮转”的基础上。世尊不明说,恰恰是在巧妙地告诉咱们,千万不要以为生死轮回是实有的,千万不要以为一切众生是实有的呀!
哎,到这里,世尊已经圆满地解答了弥勒菩萨的三个问题,而且,还教给了咱大家,发起菩萨清净大愿的方法,甚至,连发愿文都替咱拟好啦。咱呀,就老老实实地依教奉行吧。
——各位兄弟姐妹,一条圆满成佛的光明大道,在世尊的慈悲解说下,已经展现在您的面前了。何去何从,您,看着办吧。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
这时啊,在本章的最后,依据惯例,世尊要把长行的内容重述一边,所以,用偈语的形式说道:
弥勒汝当知!一切诸众生,
不得大解脱,皆由贪欲故,
堕落于生死。若能断憎爱,
及与贪嗔痴,不因差别性,
皆得成佛道。二障永消灭。
求师得正悟,随顺菩萨愿,
依止大涅槃。十方诸菩萨,
皆以大悲愿,示现入生死。
现在修行者,及末世众生,
勤断诸爱见,便归大圆觉。
世尊说道:
“弥勒菩萨啊!你要知道,一切芸芸众生,之所以不能够得到广大无边的解脱,都是由于贪爱欲望的缘故,所以才堕落在生死轮回当中。”
“如果有人能够断除憎爱之心,以及贪嗔痴的劣习,那么,虽说一切众生有五性差别,这样的人呢,却可以不受五性差别的局限,都能够成佛。”
——哎,在这里,世尊对于长行当中,关于五性差别的内容,进行了补充。告诉咱呢,所谓的五性差别,不是绝对的,也不是不可逾越的。即便是外道种性,如果能够断除憎爱之心,以及贪嗔痴之劣习的话,那么,就可以回归正道,乃至于成佛。
反过来呢?就算咱们佛教里面的某些人,自以为所行的是正道,但是,如果他们不肯断除憎爱之心,以及贪嗔痴之劣习的话,想要成佛,也是毫无可能的。
咱继续听世尊的偈语内容:
“要想永远彻底地消灭理事二障,就需要寻求善知识的指引,以便得到端正如法的开悟;然后,再顺应着自己所发起的广大菩萨愿,行菩萨道,最终,就会回归于如来的大般涅槃。”
“十方世界的一切菩萨们,都是以大悲愿力为根本,而示现到三界的生死轮回当中,广度众生。”
“现在正在修行的菩萨们,以及末法时代的一切众生,只要勤奋地,断除种种爱烦恼和见烦恼,就会回归广大的圆满觉性。”
哎,咱前面说过,所谓的事障,也就是爱烦恼;所谓的理障,也就是见烦恼。这是两种最根本的烦恼,只要咱如佛所说,勤奋地断除它们,自然就会回入本有的圆满觉性。
好,到此为止,弥勒菩萨所问章已经圆满。下面,将由十二圆觉菩萨当中的第六位,清净慧菩萨,替咱大家向如来请问成佛的次第,及其过程当中的不同证量境界,所谓的“如来渐次差别”。咱哪,继续聆听,如此不可思议的妙法吧。
如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。佛所证得的这个境界，实际是遍布一切处，它摆脱了生死二道，随顺迎合了涅槃正道。就是在这个境界中
【如是我闻】“如是”指这部经。“我”是结集者——阿难尊者的自称。“闻”是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。阿难尊者说：佛如此说，我如此听，佛的确是如此讲的，百分之百可靠，一一契合于佛说。
这部经是文殊菩萨、普贤菩萨等十二位大菩萨，次第向佛陀请问启发“圆满心智”的方法。每一位众生都具有和完美圣者一样的心灵和智慧，可是由于他们的自私、烦恼、无知和贪著，使得这伟大的潜在心智一直无法显现。所以佛陀特别讲了这部经典，引导大家走向没有负担的心灵和智慧。
有部殊胜无比的经典名：《圆觉经》全称为《大方广圆觉修多罗了义经》，历来因其义理渊深澄澈，文辞优美酣畅，对后世中国佛教文化影响极大。是唐宋之后中国佛教各宗盛行讲习的经典。此经的具体内容，是佛为文
《圆觉经》，全名《大方广圆觉修多罗了义经》，又名《大方广圆觉经》、《圆觉了义经》、《大方广圆觉陀罗尼》、《修多罗了义》、《秘密王三昧》、《如来决定境界》、《如来藏自性差别》。一卷。唐代佛陀多罗（觉救）译。师罽宾人，于洛阳白马寺译《圆觉了义经》一部，其后行不详。
此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。以单法为名者，论云所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙
在讲经之前，先介绍几本《圆觉经》的注解，一部是圆瑛法师的《圆觉经讲义》（简称讲义），一部是憨山大师的《圆觉经直解》（简称直解），两本要对照研究，你们现在当学生，是来求学问，将来当法师要自己看注解，不看怎么讲呢？《圆觉经》的注解，解释得最好的是《圆觉经大疏》（简称大疏），作者是华严宗的五祖圭峰大师，因为解释的内容太多，
一 经本推考：经本推考，即对于本经之历史，及向来流传经过，要先有一番考证。于此又分三段：甲、翻译，乙、卷帙，丙、注讲。甲、翻译：释迦牟尼佛生于印度，说法均用梵语。后人结集之经典，亦系梵文。佛经之有中文本，俱从翻译而来。此经题为：唐罽宾沙门佛陀多罗译。罽宾、北印度国名，具云：羯湿弥罗。沙门、出家人之称。佛陀多罗，此云觉救
圆觉经讲座听完，对这一部经尚不能系统地理顺脉络，仅就我心有所动的一些体会写一写。 一、《圆觉经》讲什么？ 圆觉即法身，讲法身的境界及修法，按三身判教的方法，这是关于法身修法的了义经。 二
这是《圆觉经》上用心的一个口诀。什么叫“知幻即离”？好比来了一个客人，你马上要认出它来，知道他叫什么名字。妄念，它是本妄、无自性的，只要知幻。即离，它本来就是无常的，本来就要离开的，只需要知道它就可以。来了一个妄念，我们就看着它，“哦，妄念来了”，来了就来了，我们的心像一面镜子似的，来者不迎，去者不追，不顶不丢，这就
善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？此明依法。以答“依何等法”之问。彼善知识对圆觉法门的修证，应离以下四种病，方可依止。什么是四病？一者，作病：若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。 善男子！一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，这就是《金刚经》说的四个相：我相、人相、众生相、寿者相
善男子！一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。「善男子！一切众生，从无始际」，今生当众生，前生当众生，再前生还当众生，推不出开始，所以叫无始。说有个边际，实际没有开头，叫做无始之际。从无始之际，「由有种种恩爱贪欲，故有轮回。」告诉我们什么是轮回的根本？《圆觉经》前面讲的道理，「知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。
本经的法义，是我本人亲身从释迦牟尼佛那里听说的。那时，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如实之道而来成正觉，光明交映炳著，安住不坏不失。这是诸位众生追求的清净觉悟境界，在这个境界中，身心寂灭不妄，平等涅槃不虚。
请师父慈悲开示,《圆觉经》中说:“一切众生,无始以来,种种颠倒,妄认四大,为自身相,六尘缘影,为自心相。” “妄认四大,为自身相”比较好理解。“六尘缘影,为自心相”较难理解,请师父解释一下好吗? 明一法师答:六根所对六尘,我们通过这六根得到的信息,形成自己
一、如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德
在开讲经之前，先讲经中大义，然后全本经皆可明白。释迦佛说的大乘法宝，犹如箱内的宝贝，《圆觉经》如同开箱子的钥匙，全部经的意思，是教我们如何开箱子，得箱子的宝贝。中国哲学家认箱子是宝贝，西洋哲学家分两方面：一方面认箱子为宝贝，一方面站在箱子面前猜箱子内是什么宝贝。小乘声闻分两种：一种是定性，一种是不定性。定性声闻生缠空，认
《圆觉经》全名《大方广圆觉修多罗了义经》，唐佛陀多罗译。 《大方广圆觉修多罗了义经》1卷，唐佛陀多罗译，大正藏第17册。本书所论即主要依据此本。 由于译者生平事迹不详等缘故，古德对此经的翻译记载多有所疑，但都相信其契合佛理。 《开元释教录》卷9：“此经近出，不委何年。……但真诠不谬，岂假具知年月耶？”《续古今译经图纪》、
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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