药师经疏钞择要

药师经 | 作者：伯亭老人 [投稿]

　　药师经疏钞择要

　　伯亭老人疏钞

　　普霦择要

　　通序大意

　　生乎无生，极乎无极，与万化为本源，摄诸法为自体，杳杳冥冥，恢恢晃晃，不可得而思议者，其唯佛性欤！变灾作福，转难成祥，顿了世智于种智，圆悟佛心于凡心，亦不可得而思议者，其唯药师本愿功德经欤！故我世尊应正等觉，游化诸国，将示众生之心佛，已收诸佛于自心。何人无病？药师当先！有识皆迷，光王第一。是以曼殊礼问，婆伽亲宣，开十二之本愿，启三重之行门。愿虽广设，唯事佛名；行纵多端，务空业障。佛名纔举，万德全彰；业障始明，三道尽摄。念佛念心，众生念而佛可作；除灾除障，恶法除而善必成。成善，因也，须修三观。作佛，果也，应住一行。三观起而三障齐消，如暗室之燃炬；一行立而一真独露，若杲日之丽天。从兹直了自心广大之功德，贯通诸佛甚深之行处，八菩萨迎诸佛心内之众生，九横冰消于真际；二上首绍众生心内之佛法，七难电灭于觉场。福同卢舍，寿等弥陀。尘尘性土，剎剎法身。其所谓末世中救苦之神方、脱苦之要诀、长生不老之灵丹、见性成佛之秘典也。

　　然此皆我世尊，无指示中权为指示，无言诠内巧现言诠。佛既恁么饶舌，所以诸祖亦踵而唱和。由是西天东土判教者，有一十八家之多。当今盛行于世者，惟有台贤两家而已。天台释经，皆以五重玄义，谓名、体、宗、用、教相也。贤首释经，皆以十门通经。谨按当经本宗，亦开十门。十门者：一教起因缘，二藏乘分摄，三辨定时会，四教义显密，五所被机宜，六能诠教体，七宗趣通局，八翻译传授，九总释名题，十别解文义。仿华严疏，前八叙义，后二正释也。

　　第一、教起因缘

　　初，教起因缘者。盖如来设教，必有由致。如须弥巨海，动必多因。药师教兴，亦若是也。然有总别之分：初总，二别。总谓总通诸教，别谓唯局本经。初中有三：谓酬因、酬请、显理度生，并为一大事因缘。谓开示悟入佛之知见，俱通一代时教也。今经药师佛号，与诸佛同。暂时忆念，速证无上菩提。念佛，佛因也。知见，佛果也。楞严云：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」一心念药师佛，能令入佛知见。念彼佛名，岂非一大事因缘乎！

　　二别者：别有多端，略开有十：初为显佛名行愿德故，二为利像末诸有情故，三为转罪苦成福乐故，四为改邪恶归正善故，五为回权小向实大故，六为起因位得佛果故，七为断三障习气种故，八为示三观甚深行故，九为劝念佛见佛性故，十为指净土令往生故。

　　初，为显佛名行愿德者：盖佛以直悲深三心为体，以名行愿德为相。以依远劫来依愿起行，行成得果，方能有名。佛说此经，显彼药师洪名大愿，令诸有情信向证故。若不知彼佛名行愿德，安能仰求无上佛身？故云为显佛名行愿德也。

　　二、为利像末诸有情者：以彼佛有大福慧，具足名行愿德种种法药，救拔后世一切有情。但肯服者，无不饶益。像末尚尔，况正法乎？利益有二：一、见闻成种。经云：「若昔人中，曾闻药师如来名号，由此善因，今复忆念，以佛神力，众苦解脱。」

　　二、令起行成证。经云：「我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐，乃至证得无上菩提。」故云为利像末诸有情也。

　　三、为转苦为福乐者：三途罪因，必招苦果。今说此经，普令三途罪苦消除，永受人天福乐也。经云：「具三聚戒，设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。故云转苦成乐也。」

　　四、为改邪恶归正善者：今以彼佛愿力，能使魔者善一、邪者正。经云：「令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚」等。故云改邪恶而归善正也。

　　第五，为回权小向实大者；以人天着有，权小滞空，所谓沉空滞有，不敢涉俗称真者也。是以华严斥为[胜-券+暴]腮无目，净名呵为败种焦芽，楞伽贬为醉汉，楞严责为魔境。今闻药师名愿方便，沉滞之流，皆能回小向大、舍权入实矣！经云：「若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。」是也。

　　第六，为超因位得佛果者：因即菩萨之位，如五十五位等。今云「超」「得」者，如华严云：「初发心时，即摄五位，成等正觉。」而言「称念佛名，即成佛果。」又如法华之「一称南无佛，皆已成佛道」之类。今说此经，能令超入佛位也。经云：堕恶趣者，暂闻名号，从彼命终，还生人趣，得正见精进，渐次修行，诸菩萨行，速得圆满。又第一愿云：相好庄严其身，令一切有情如我无异。

　　第七，为断三障习气种者：障即业、报、烦恼也。以此三，能障人天胜妙好事，故云为「障」。习气种者，如葱蒜根苗虽尽，辛气犹存。盖云三障虽除，三习尚在，如憍梵钵提常作牛饲，以多世牛中来故，今虽证果，余习犹存，故应断也。今仗彼佛名行愿力，障习可除。经云：至心归依，以佛神力，众苦皆除，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河。故云：欲断障习，须仗彼佛也。

　　第八，为示三观甚深行者：三观者：第一，善巧方便观，体究真空理性者也。二、无量愿行观，遍照幻有事相者也。三、甚深行处观，双鉴空有性相者也。为示三观，故说此经。初观破业障，有为有漏、无为无漏之业。次破报障，分段生死、变易生死之报。后观破烦恼障，界内见思、界外无明之惑。三观一心中得，三障一时间断。故云「甚深」。经云：「劫可速尽，彼佛行愿，善巧方便，无有尽也。」

　　第九，为劝念佛见佛性者：盖佛有三身，众生各具三因佛性。念法身佛，众生正因佛性即显，本觉佛上如来号立。观经云：「是心是佛」是也。念化身佛，众生缘因佛性即显，始觉佛上应供号立。观经云：「是心作佛」是也。念报身佛，众生了因佛性即显，究竟觉佛，正偏知号立。观经云：「诸佛正偏知海，从心想生」是也。今说此经，正劝念三身佛，为显三因佛性。三因性显，三身佛成矣！经云：「此是诸佛甚深行处。」念佛三昧，可谓见性成佛真秘诀也。

　　第十，为指净土念往生者：盖此界是恶、是苦、是秽，彼土是善、是乐、是净也。往者，回去也。生者，托化也。为此土如旅馆，彼土是家乡，指此经为归路，令回故乡也。夫此经摄尽利钝诸根，悉归净界。经云：至心念诵，命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。故云指土令生也。

　　结上前来，若总若别，各有多种，略指如斯，为教起之因缘也。第一教起因缘竟。

　　第二、藏乘分摄

　　已知此经总别因缘如上。未委此经于藏乘分中，何所收摄，故此明之。分三「初藏摄，二乘摄，三分摄。

　　初复分三：初三藏，二二藏，三四藏。初又分三：初修多罗藏，二毗柰耶藏，三阿毗达摩藏。

　　今初。梵语修多罗，此云契经。谓上契诸佛之心，下契众生之机，契理合机之教，故云契经。即经藏也。西域以线、席、圣教、井索，皆修多罗之异称，所谓一名四称也。古德见此方儒墨，称圣典为经，遂借西之席经，以目此方圣典。加一契字拣之，双含二义，曲顺两方，故云契经。又西域好繁，故加契字；此方好减，故除契字，直言经耳。又贯等四义，杂心五义，避繁不述。

　　二毘奈耶，亦云毘尼，梵音略耳。此云调伏。调，谓调练三业；伏，谓制伏过非。调练通于止作，制伏唯明止恶。

　　又毗尼，翻灭，有三义：一灭业非，谓不杀等。二灭烦恼，谓不贪等。三得灭果，即无为果。或名尸罗，此云清凉。因果得名，谓离热恼因，得清凉果也。亦名波罗提木叉，此云别解脱。就因得名，有二：一、拣异定道，名之为别。二、三业七支各别防非，为别。亦名随顺解脱，就果立名，谓顺有为无为二种果故。亦名性善，性本善故。然皆约义翻也。若正翻之，名律。律即律法也。世律以五刑治人，佛律以五篇治过。三阿毗达磨藏，此云对法。法有二种：一胜义法，即涅槃也。是善是常，故名为胜。二法相法，即四圣谛也。能对亦有二：一对向，向前涅槃也。二对观，观前四谛也。其能对者，皆无漏心；五净慧及相应心所等。亦名优钵提舍，此云论议。此三藏约所诠，有二义：一克性，二兼正。克性则经诠三学，律诠戒定二学，论诠慧学。兼正则经正诠定，毗尼诠戒，论正诠慧，兼之各三也。

　　今此经三藏之中，正唯修多罗所摄，余二不摄，非律论故。若以经摄藏，亦通律论。经云「苾刍二百五十戒」等，显戒相也。佛与阿难论彼佛甚深行处等，显论议也。故知以藏摄经，正属修多罗。以经摄藏，兼通余二律论也。三藏竟。二、二藏者：一声闻藏，二菩萨藏。由前三藏，诠示声闻理行果故，名声闻藏；诠示菩萨理行果故，名菩萨藏。经中具明彼佛本愿功德，菩萨藏摄。二藏竟。三、四藏者；谓三藏之外，加一陀罗尼藏。显说法门，经藏摄也。密演其言，咒藏摄也；以光中说咒故。藏摄竟。

　　二、乘摄分三；先三乘，次四乘，三五乘。初中分三：一声闻乘。禀四谛法，小乘也；如萤光。二缘觉。票因缘法，中乘也；如星光。三菩萨。禀六度法，大乘也；如月光。经云：「皆以大乘而安立之。」此经大乘所摄也。次，四乘者，三乘外加一佛乘。禀智断二果法，如日光。愿云「以佛相好，庄严其身，今诸有情，如我无异。」故知此经，又是佛乘摄也。三、五乘者：人、天、声闻、缘觉、菩萨也。乘以运载为义，通教理行果。行果是正运，教理是助运，是故五皆名乘。由力有大小，载有远近，故有五乘之分。初人乘，归戒运出三途，如舠船过溪涧。二天乘，禅善运出四洲，如舶船过河港。三声闻乘，观四真谛，运出人天，如朦舰过五湖。四缘觉乘，观十二因缘，运出三界，如[航-亢+蠡]艞过九江。五菩萨乘，庄严万行，进趣佛乘，究竟实相，成就种智，运出二死，如[航-亢+刍]直过四大海矣！经云：此是诸佛甚深所行，声闻独觉，及登地菩萨，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。故是第五菩萨佛乘摄也。二乘摄竟。

　　三、分摄。谓「长行重诵井授记，孤起自说与譬谕，本事本生未曾有，方广放光及论议」也。今此经者，正属长行分。若以经摄分，亦属本事、方广、未曾有、譬喻、论议。经云，演说彼佛名号，国土本愿功德，故属本事。经云，开示广大行愿，无尽善巧方便，故属方广。又如髻光演咒，大地普震，众生苦除等，故属未曾有。又如药师、界名琉璃、烦恼若河、无明如壳等，故属譬喻。又阿难救脱，互相问答，故属论议。第二藏乘分摄竟。

　　第三、辩定时会

　　辩定时会者，盖佛说经，有三时五会之不同。就分三：一、先照时。如日初出，先照高山，故云先照。即华严会，直显教，谓直显一乘根本*轮也。二、转照时。如日转照黑山高原大地也。转照有三，就开为三：如初转照时，谓转上升上也。即阿含会，隐实教。谓隐大乘之实，而说小乘之偏也。次中转时，谓移东转西也。即深密会，引摄教。谓引接二乘，摄归大乘妙有中也。后，后转照时，谓转高就低也。即妙智会，融通教。谓融和三乘，通彻一乘，非空非有，中道真如性也。三、还照时。谓日将垂没，亦应余辉，还照高山也。即法华会，开会教。谓开显二一乘之性，会归一乘之实也。今此经，于三时五会，属中转深密会摄。以中演说诸佛名号本愿功德，如是相类，皆是引接三乘摄归一大之实故也。第三辩定时会竟。

　　第四、教义显密

　　教义显密者，就分为三：初显，次密，后法。今初教义，即五教中义属也。分五：

　　初，小教，又名愚法二乘教。所谓一切法，从因缘生，明三界不安，了人空其理，修自利之行，欣涅槃之果。异大乘故，故云小，及二乘也。

　　二、始教，亦名分教。以中说一切法，皆是唯识，了二空真理，修六度万行，成就四智菩提佛果。于中多谈法相边义。相是有余之法，故名为分。分者，余也。说一切法无不是空，无始迷情，妄认为有；欲证菩提，得实无得，修习万行，亦不住相，于中无相空义。空是大乘初门。初，即始也，故名为始。

　　三、终教，亦名实教。说一切众生皆有佛性，从本已来，灵明不昧，了了常知，无始迷倒，不自觉悟。欲成佛果，须先了悟自家佛性，后方称性修习本有无量妙行。多谈法性。性是大乘尽理之教，故名终教。终者，尽也。阐提二乘，悉当成佛，方为中道了义之谈，故名曰实。实者，了也。

　　四、一乘顿教。说一切妄想本空，真心本净，元无烦恼，本是菩提，唯谈其性，了无渐修，但一念不生，即名为佛。不依地位次第而说，故名为顿。

　　五、圆教。全说毗卢法界，普贤行门，于中所有，若事若理，若因若果，一具一切，重重无尽，总含诸教，无法不收，称性自在，无障无碍。此不思议最上乘教，迥殊偏说，故名为圆。

　　次，密。有五：初小教，诸阿含等经中咒也。二始教，诸般若经中咒也。三分教，诸方等经中咒也。三终教，法华涅槃经中咒也。四顿教，楞伽仁王等经中咒也。五圆教，楞严随求准提等经中咒也。今此经中咒，通前分终。经云；病苦消除，所求愿满，得不退转，乃至菩提。正属顿圆。咒名除减一切众生苦恼。经云；一切众生病苦皆除，如是便蒙诸佛护念，即是诸佛甚深所行。以彼如来无量菩萨行、无量广大愿，善巧方便无有尽故。

　　后，法者：约法生起本末五重，以显分齐也。亦不离前之五教；但前乃从浅至深，此乃从深至浅，稍不同也。就分五：第一、唯以一心为本源。即华严一真法界，无障碍心而为大总相法门体。含四法界，圆教也。第二、以一心开二门。

　　一者心真如门，所谓不生不减心；顿教齐此。

　　二者心生灭门，谓如来藏与生灭和合，名阿黎耶识心；终教齐此。第三、依黎耶识明二义：

　　一者，觉义。谓心体离念，等虚空界。

　　二者，不觉义，即无明也。谓不如实知真如法一，故不觉心动，而有其念。第四、依后不觉义生三细：一者业相。唯识分教，诠法分齐也。二者转相。

　　三者现相。第五、依后现相生六粗：一者智相，法执俱生也。二者相续相，法执分别也。三者执取相，我执俱生也。小乘教齐此；但断我执，末证法空故。

　　四者计名字相，我执分别也。上四皆惑道也。五者起业相，业道也。人天乘齐此；但知善恶业缘，不识无明惑故。

　　六者业系苦相，苦道也。经云：便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。人天业义，苦义也。

　　又，「竭烦恼河」，小乘执名义也。「破无明壳」，相宗分教业义识义也。「便能舍家，趣于非家，解甚深义」，空宗始教真觉义。「诸佛护念，所求愿满，乃至菩提」，终教生灭义。「身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽」，顿教真如义。「以无量无边智慧方便，今诸有情，皆得无尽所受用物」，圆教无尽法界义也。此经所说，若本若末，俱该彻矣！第四教义显密竟。

　　第五、所被机宜

　　所被机宜者，分二：先料拣，次总收。且初。求生佛土，应修三种资粮，谓信、行、愿也。全之名器，缺则非器也。故药师、曼殊、救脱、药叉，皆以三资粮为体故。劝示曰：诸有信心善男女等，应当愿生彼佛世界。救脱亦云：净信人等，皆应受持佛号，随力所能，恭敬供养。曼殊亦云：令诸净信人等，得闻药师佛名，乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳。药叉将云：得闻佛号，皆同一心，尽形归佛。次总收。不论大小圣凡、有障无障、有性无性、正见邪见、赞法毁法，但闻佛名，便成佛种，纵经多劫，必得菩提。然彰佛所为，有六不同：

　　一、正为。唯为一佛乘机。经云：此是诸佛行处，唯除一生菩萨。

　　二、兼为。谓一佛乘中，顿实菩萨虽未一时悟入，而能成种渐成熟脱；及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解。又云：渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。

　　三、引为。谓大乘权教，沉空着相，不信佛道圆融。「云何但念药师一佛名号，便获尔所功德胜利？」借彼权位，应身化相，引入诸佛甚深行处等。

　　四、权为。谓二乘之人，不信有他方佛色，不能发广大行愿，今以佛力权说，令其回小向大。经云：「若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。」又佛告阿难云：诸佛所行，难可信解，汝今能受，皆是如来威力。

　　五、略为。谓人天乘机，略以戒善，暂为诱出四恶道苦。经云：有能受持斋戒，愿生极乐，若闻药师佛名号，临命终时，八大菩萨示其道路。或有因此生于天上，天上寿尽，还生人间。

　　六、远为。谓阐提外道，今虽不信，后必解脱。经云：幽冥众生，悉蒙开晓，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。故一切有情，无非所被之机也。第五所被机宜竟。

　　第六、能诠体性

　　能诠体性者，其类甚多，略明有四：谓随相、唯识、归性、无碍也。

　　初，随相。有二：初能诠，次兼所诠。初能诠者，即声、名、句、文也。四以音声为主。名则次等行列，诠法自性。句则次第安布，诠法差别。文则上下连合，为上二所依。此名、句、文三，为声上诠表。以惟声则不能诠义，惟名句文则无自体，必须四法全兼，方成教体。次，所诠者，义也。此名句文，若无所诠之义，如海篇字汇，非是圣教；若独义无文，则理无可凭。必也义随于文，文随于义，文义相资，乃成教体。今经从始至终，是声名句文之体，以依此四，入佛甚深行处。经云：「读诵此经，思惟其义」是也。以中文义，皆属于相，故曰「随相门」也。若准他经，六尘皆为教体，或香、饭、光明、音声等。

　　二、唯识者。以上文义，皆从识变。论云：「一切所有，唯识现故。」然本影相对，而有四句，通于诸教：一惟本无影，即小教。不知教法皆唯识现，乃谓如来实说法故。二亦本亦影，即始教。以佛宣说，若文若义，皆从妙观察智，净识所现，名本质教；闻者识上所变文义，名影相教。诸佛众生，互为增上故。三唯影无本，即终教。以离众生心，更无别佛。唯大悲大智，为增上缘，令彼根熟众生，心中现佛说法。是故佛教全是众生心中影像。非本非影，即顿教。非唯心外无佛，众生心中影像亦空。以性本绝言，即不教之教。所谓尊者无说、我亦无闻，说听皆无，唯识而已。是以诫为教体者也。

　　三、归性门者。前以所变之文句，摄归能变之八识；今以所现之八识，摄归能现之一心。谓此无体，唯是真如，是故以性而为教体者也。

　　四、无碍门者。谓心境理事，本自交彻。盖境事属随相门，心属唯识门，理属归性门。云交彻者，准起信论，于一心开二门：一心真如门，二心生灭门。真如即生灭，故理不碍事境心；生灭即真如，故事境心不碍理。是故总前，以无碍而为教体者也。若详按此经，能诠之体，该罗一切诸法。盖药师行愿功德，即是诸佛甚深行处；甚深行处，即是法性。然心境一如，生佛不二，如来藏中，具恒沙德用，故云该罗一切诸法。第六能诠教体竟。

　　第七、宗趣通局

　　宗趣通局者。语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。然有通别：通则总通佛教，别则惟局本经。今初。总通佛教者，总因缘为宗。所谓因缘故生灭，因缘故即空，因缘故即假，因缘故即中。为拣外道非因无因故，「因缘」二字，摄尽一代圣教。复有清凉十宗，亦通诸教，详如华严悬谈，避繁不录。二、别惟局本经者，亦有总别。总以如来甚深行处为宗；无量行愿，令诸有情离苦得乐，成佛菩提为趣。别有五对，就分为五：一教义对。崇称名诵经教说为宗，会离障脱苦义意为趣。经云「读诵此经，思惟其义，随所乐求，一切皆遂。二事理对。举一佛名德事相为宗，显诸佛行处理性为趣。经云：云何但念一佛名号，便获尔所功德胜利？阿难！此是诸佛甚深行处。三境智对。缘甚深法性境界为宗，行三种观门智行为趣。经云：此是诸佛甚深所行，难可信解。阿难！彼药师如来无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿。四修证对。修一切行愿善因为宗，证诸乘智断果位为趣。经云：行邪道者，令住菩提；若行声闻独觉乘者，令住大乘；渐习菩萨行者，速证无上菩提。五体用对。圆一真无为法体为宗，起生方利乐大用为趣。经云；愿我来世，得菩提时，以相好智慧方便，令一切有情，如我无异。以上五对，渐渐生起，达此义者，名为宗适。第七宗趣通局境。

　　第八、翻译传授

　　翻译传授者，前后有三：一、隋炀帝大业十一年，于东京洛水上林园，南天竺沙门达摩笈多，译名佛说药师如来本愿经。二、唐贞观十九年，于弘福寺等处，大慈恩寺沙门玄奘，译名药师琉璃光如来本愿功德经。三、唐中宗景龙二年，于大内之大佛光殿，大荐福寺沙门义净，译名药师琉璃光七佛本愿功德经。今所传者，乃玄奘法师本也。然此本乃从七佛经中节出者，然无神咒及八菩萨名。今之八菩萨名，是后人依灌顶第十二经添入；今之神咒，是后人依七佛本愿经添入。第八翻译传授竟。

　　第九、总释名题

　　总释名题者，乃全部之总纲，一经之关要，不可不详，幸而厌繁。盖「名」即名目，「题」乃题额。如观人面目，便知贵贱穷通、智愚巧拙；观经题额，便知文义丰减、权实偏圆。是故经题，遵古有四：一辩定能立，二考其所立，三作对分别，四正释题目。

　　初，辩定能立者，约人有三：初，如来自说。如金刚经，「是经名为金刚般若波罗蜜」之类是也。次，集者安立。如楞伽阿般多罗宝经，经中佛未说名，阿难结集时，方安之类是也。后，译人改定。如弥陀经，什师译经时，改名佛说阿弥陀经。「以本经题有一十六字，故改今名」之类是也。今此经是佛亲唱，非同安改，经中佛说三种名字是也。

　　二、考其所立者，约法有三「谓人、法、喻也。此三或单或复，或具足三，叠之成七。具足三者，如大方广佛华严经之类是也。复中有三：初，人法为题，如大方便佛报恩经之类是也。次，人喻为题，如菩萨缨珞经文类是也。后，法喻为题，如法华经之类是也。单中亦三：初，单人为题，如弥陀经之类是也。次，单法为题，如涅槃经之类是也。后，单喻为题，如梵网经之类是也。今经乃具足三法立题，非同余二。盖「药师琉璃光」，喻也。「如来」，人也。「本愿功德经」，法也。故云具足三法也。

　　三、作对分别者。题中一十二字，而有十事五对之殊。分五：

　　(初)教义对。「经」字，为能诠教也；「药师」等，为所诠义也。

　　(二)人法对。就义中，「药」等七字，人也；「本」等四字，法也。

　　(三)因果对。就法中，「本愿」，因也，本行菩萨道时，所发愿故；「功德」，果也，得菩提时，令诸有情所求皆得故。

　　(四)通别对。就人中，「如来」，遍号也；「药师」等别号也。

　　(五)智断对。就别中：「琉璃光」，智也。菩提智身，如琉璃明彻故。愿云：「得菩提时，身如琉璃，内外明彻。」「药师」，断也。威势断除一切苦故。经中如：佛光中演说咒已，一切众生病苦皆除等。故云十事五对耳。

　　四、正释题目者，分六：(初)药师，(二)琉璃光，(三)如来，(四)本愿，(五)功德，(六)经。

　　初中，「药师」两字中，含「病」字。文虽不有，义不可无。以药为能治之物，师为能医之人，反显中有所治、所医之病明矣！此中，「药」喻显密之法，「师」喻报化之佛，「病」喻粗细之惑。将欲释之，分二：初「药」，次「师」。

　　初「药」者，中含「病」字。夫病有千差，药有万品；是故病有身心权实，药有方味显密。四大不调，身病也；五欲不遂，心病也。维摩示疾，权病也；三障自迷，实病也。轻重加减，方也；甘辛苦淡，味也。汤饮易分，以喻显也；丸散难辩，而喻密也。是故病有多端，略开三类：初欲界果报病者，次三界恶业病，后九界烦恼病。初，果报病者：四大增损，则有四百四病。药有草木金石之异，数有十万八千之殊，药病相投，服无不瘥。经云：「众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家」，乃至「我之名号，一经其耳，众病悉除，身心安乐」等，是也。次，三界恶业病者：谓三毒、五逆、十恶等，皆病也；三学、五戒、十善等，皆药也。经云：「惟怀贪吝，不知布施」，乃至「闻我名号，好行惠施」等，是也。后，九界烦恼病者：谓四倒、六敝，乃至八万四千尘劳，皆病也；四念、六度，乃至八万四千法门，皆药也。经云：「行邪道者，悉安令住菩提道中。」又云「「若堕种种恶见稠林，皆当引摄，置于正见」等。乃至但闻彼佛名号，及持名礼诵供养者，凡一切不遂意者，悉令如愿。然药为所用，师为能用，知病识药。功在师矣！

　　次，「师」者，有邪正凡圣之分：邪师治病，增而无损，或时治死。正师治病，有下中上之不同。下者治病，不增不损；中者治病，损而不增，疟而犹发；上者治病，痒不再发。凡师治病，知药之寒热温凉之性，识病之脏腑虚实之根，不惟能治一种两种，是病皆医。圣师治病，精于望闻问切之妙，擅于神圣工巧之能。然有二种：一者，有巧妙之术，能令病人不痛，不能治必死之人。二者，能治难愈之病，起死回生，不能一时普治一切之病。今此药师，非凡夫之邪，乃圣者之正。明炼方药，普治一切果报之病，乃四洲六欲师也；施诸戒善禅定法药，治人天身心恶业等病，三界九有师也；深达万法之源、一真之本，能令权小之流，五住尽、二死忘、三身圆、四智满，乃三乘十地之师也。由能偏治凡圣世出世间病，故名药师也

　　(二)琉璃光者，分二；初随文分释，二法喻合释。初中又二：初「琉璃」，次「光」字。今初。琉璃者，梵语也，此云青色宝；或言毗头梨，此云不远。西域有山，去波罗奈不远，山出此宝，故以名焉。然此宝一切宝不能坏，此非烟焰之所能镕铸，惟鬼神有通力者，能为剖破。次，「光」者，辉艳也，华彩也。琉璃，体也；光乃用也。体既清净，用亦明彻，是以万物莫不有光也。如劫初之人，皆有身光，飞行自在。诸天皆有身光，以至三乘、八部，诸佛莫不有光。光非外有，悉皆体中所发之光耳。广载经论，避繁不引。二法喻合释者：琉璃，喻也；光，法也。琉璃，身智。楞严云：识阴若尽，则汝现前诸根互用。圆明清心，于中法化。如净琉璃内含明月，身心快然等，故云喻身智也。又身智略言有二三：初三身，次三智。今初，法身光破烦恼障，二报身光破业障，三化身光破报障。次三智：一善巧观心，发实智光，破人我执；二愿行观心，发权智光，破法我执；三行处观心，发无碍智光，破二无我执。皆如琉璃，内外明彻，由是彼佛号琉璃也。

　　(三)「如来」者，乃佛十种通号之一，仿同先德号耳。盖后佛如先佛之再来也。分三：初料拣，次正释，后合释。今初，四句料拣：(1)如而不来，声闻也；(2)来而不如，众生也；(3)不如不来，阐提也；(4)能如能来，诸佛也。诸佛身智皆同，即药师如来也。次正释，复二：初约三身，次约五教。初三身者，法、报、化也。成实论云：「乘如实道，来成正觉。」应身如来也。转*轮论云：「第一义谛名如，成等正觉名来。」报身如来也。金刚经云：「无所从来，亦无所去，故名如来。」法身如来也。二约五教者，小、始、终、顿、圆也。楞伽云：「如来者，依解脱说。」小教变化法身如来也。又云；「以清净慧，内证法性而得其名，非心意识、蕴界处法妄习。」始教功德法身如来也。又云：「如来非常、非无常。」终教法性生身如来也。又云：「真实如来，超心意识所见之相。」顿教虚空法身如来也。又云：「出过一切诸戏论法，即是如来。」圆教实相法身如来也。三合释。「如」乃如如智境，「来」即来生法界。人法对释：「琉璃光」、「本愿」皆如也，「药师」、「功德」皆来也。盖云：如彼五教之理，来成三身之佛。若兼前五字言之，合云：药师琉璃光如来也。

　　(四)「本愿」者。根始为本，即觉心也。华严云：「发菩提愿，以心为本。心若清净，则愿能满。」开有六义：(1)称本性而发，拣余异性故。(2)藏心中本具，拣非新立故。(3)愿属本分内事，拣非分外故。(4)本因地时发，拣非今果地故。(5)十二愿是本源，亦为本体。拣彼无量广大，是枝末流，亦末上用故。(6)说诸佛本门中愿，拣非迦门中愿故。由此多义，故标「本」也。愿者，希欲为义；行者，修造为义。行之与愿，如鸟之二翼、车之两轮，具足方能致远翔空。今不言「行」者，摄于「愿」字中故。然诸佛菩萨，愿各不同。有愿先成佛道，后度众生者，如一切智成就如来；有愿先度众生，后成佛者，如地藏菩萨。或愿上求如阿难，或愿中修如梵网，或愿下化如观音。或略如三四，如观音；或广如六八，如弥陀。彼佛愿先成佛，后度众生，亦如观音。略开十二愿也。广则无数，屈指难穷。经云：彼佛行愿，若一劫余，说不能尽。十二岂惟能尽彼佛之愿哉？故云「本愿」也。

　　(五)「功德」者：约因言，躬行曰功，实践曰德；约果言，勋劳曰功，恩惠曰德。以自利言，外施于勋曰功，内得于心曰德；以利他言，以劳定国曰功，以惠施人曰德。言功德甚多，避繁不引。就彼佛因中，略开有五：(1)发愿行行。经云：「及本大愿，殊胜功德」等。(2)灭恶生善。经云：为求食故，造诸恶业，得闻我名，先饱妙食，后安法味。(3)清根净尘。经云：皆令得不缺戒，具三聚戒，端正黠慧，诸根完具。(4)上弘下化。经云：邪道令住菩提道。(5)断惑证真。经云：恶见置于正见，魔黠证菩提。彼佛果上功德，亦开为五：(1)净土严身。经云：身如琉璃，功德巍巍及彼佛土，功德庄严，如弥陀经说。(2)说法度人。经云：以无量智慧方便，令得无尽受用，如来法中，解甚深义。(3)称名礼像。愿中等文广演。(4)拔苦与乐。经云：破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死、忧愁苦恼，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。(5)超凡越圣。经云：渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提，令诸有情，如我无异。又就彼所利益安乐中，显则经教名相，密则定慧神咒。或世间功德，或出世功德，或世出世间上上功德，于此摄无不尽者矣！又对上分开释之：本愿为因，功德为果。连合：单因言，依愿修万行功德；单果言，随愿敷三觉功德。又以法成人：本愿成琉璃光，性功德成药师。以人行法：琉璃光行本愿，药师行功德。如是一别题内，即人即法，即果即因，即多即一，即广即深，圆通无碍矣！

　　(六)「经」者：梵语欲底修多罗，此云契经。欲底，契也。契有二义：一者契理，上契诸佛之道理也。二者契机，下逗众生之根机也。修多罗，经也。经有多义：谓(1)佛地二义，(2)杂心五义，(3)此方四义。(1)佛地二者；一贯穿义，谓贯穿所说法相；二摄持义，谓摄持所化众生。(2)杂心五义者：一涌泉义，味无穷故。二出生，出生诸义故。三显示，显示教理故。四绳墨，辩析邪正故。五结蔓，结成法相故。(3)此方四者；一常义，历劫不易故。二法义，万圣同尊故。此二昭明太子意也。三经义，众生径路故。四典义，诸方定典故。此二刘虬隐士意也。「经」义繁多，略指如斯，乐广览者，请阅疏钞。

　　又「药」以事理得名，疗治为义。谓疗业报之事疾，治烦恼之理症也。「师」以人法得名，训导为义。谓训诲三世佛法，导引五种性人也。「琉璃」依正得名，映彻为义。谓映正身之焰网庄严，彻依界之净无瑕秽也。「光」以体用得名，觉照为义。谓觉常光之本体难思，照于光之大用无涯也。「如」以智境得名，冥契为义。谓冥一页之境，契二谛之智也。「来」以感应得名，赴救为义。谓赴感于七趣，救拯于三乘也。「本愿」因果得名，要期为义。谓要因中之弘誓不虚，期果上之所求皆得也。「功」以行位得名，庄严为义。谓庄菩萨之万行，严贤圣之六位也。「德」以逆顺得名，折摄为义。谓折恶逆于魔外，摄善顺于人天也。「经」以教义得名，贯持为义。谓贯教相之无边，持义性之无尽也。具上诸义，故名「药师琉璃光如来本愿功德经」耳。第九总释名题竟。

　　第十、别解文义

　　别解文义者。弥天高判，今古同遵。分经雅合于亲光，释氏颇同于增一。经无丰约，遵古分三：谓序、正、流通也。序者，即通别两序，序说经之因由。正宗者，正示此经之宗义。流通者，即流通一经之利济也。

　　甲、初序分二乙

　　乙、先证信序二

　　丙初五种证

　　『如是我闻：一时薄伽梵，游化诸国，至广严城，住乐音树下。』

　　序者，叙续也，叙述此经之端续耳。证信者，列此六事，正是佛说，令人生信故；亦名通序，一切经前，通有六成就故。

　　「如是」等者，言如是经法，我从佛闻。彼一时，释迦牟尼薄伽梵，游至广严，在于乐音树下而说也。「如是」者，所信之法也。依真发本愿行曰如，称性修诸功德曰是。又一经所说当理曰如，合事曰是。清凉以「如」为真空，「是」为妙有，敌破外道断常见矣：「我闻」者，能闻之人也。「我」有四：

　　(一)凡夫具生慢我，(二)外道分别见我，(三)三乘假名称我，(四)诸佛法身真我。

　　今属第三，乃随世假名之自我。「闻」者，耳根发识之亲闻，拣非臆说自作者矣！未侍佛前所不闻者，佛为重说；自然忆持，能解了故；况如是之法，我与文殊亲从佛闻，非从余人边得。由此，三疑顿释。

　　「一时」者，说听之时也。心境冥合谓之「一」，师资际会谓之「时」。不言年月日者，说听无定，时分不同故。总约感应道交之顷，便名为「一时」耳。

　　「薄伽梵」者，教化之主也。佛地论具六义：一自在，二识盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵。智度论开四义：一破烦恼，二有功德，三巧分别，四好名声。总众德至尚之名，即本师释迦牟尼佛也。

　　「城」「树」者，住居说听之处也。随缘赴感曰「游」，观机逗教曰「化」。

　　「诸国」：近则十六小国、三千大界，远则横遍十方、竖穷六土；事也。理则真如法界藏，皆名为国，理智相会之所故。佛是能游能化，国是所游，众是所化也。梵曰毗耶离，此云「广严」，其地广博严净故；又云好稻，出好粳粮故；亦云好道，人好道法故。机教相扣则「至」，因缘会合则「住」。「乐音」树者，广严城内有此树，能演乐音。弥陀云：「微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。」事则奏诸音乐，理则菩提法乐。树既殊特，法阐甚深，住此不去，得不宜乎？

　　丙二列众证三

　　丁初声闻众

　　『与大苾刍众，八千人俱。』

　　列众同闻之众也，配前五种六成就也。众中先列声闻小乘，次列菩萨大乘，后列杂类余乘者：比丘是出世相，肖佛形仪，常随从故；菩萨相则不定，有随不随，表中道故；八部是世间相，来作外护，法应尔故。「与」者，共也，及也。「大」者，拣小，名高德着之称，俱有三义：谓大、多、胜。大者：天王大人所敬，令魔恐怖，有大道故，曰大。多者：编解内外经书，破见思惑，具多知故，曰多。胜者：超出九十五种，乞法上士，起胜用故，名曰胜。「苾刍」，梵语也。西天草名，内含五德，以喻五分法身也。一体性柔软，喻比丘定德。折伏身口，不致粗犷故。二引蔓傍布，喻比丘慧德。传法度生，绵延不绝故。三馨香远闻，喻比丘戒德。戒香芬芳，为众所闻故。四能疗疼痛，喻比丘解脱德。能断烦恼，毒害不起故。五不背日光，喻比丘解脱知见德。常向佛日，智慧光明故。梵语僧伽，此云和合众。四人已上，乃至百千同住一处，作法办事，事理无违，如水乳合。事合有六：谓身和同住，口和无诤，意和同悦，见和同解，戒和同修，利和同均。理和，同证择灭无为也。「八千人」者，常随众有千二百五十五人，余皆云集者也。「俱」者，同居共听之义。

　　丁二菩萨众

　　『菩萨摩诃萨，三万六千。』

　　「菩萨」，半梵语也。具云菩提萨捶，此云觉有情。有三义释此：谓约境、约心、约能所也。初约境者，所求所度。所求是佛，佛即是觉；所度是生，生即有情。二约心者，有觉悟之智，余情虑之识。智即始觉之智，识即六染等识。三约能所者，所求能求。能即心，所即境也。所求者，是佛觉智；能求是自情身。又初约智悲，次约真妄，后约法人，以故名觉有情也。「摩诃萨」者，此云大道心众生。以具四种之大，乃菩萨中之大菩萨，拣非权教地前诸菩萨也。言四大者，清凉疏云；一愿大，求大菩提故。二行大，二利成就故。三时大，经三祇劫故。四德大，具佛功德故。故云四大。「三万六千」，数也。

　　丁三杂类众

　　『及国王大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等。』

　　「及」者，承前言。佛说此经，不但诸圣与会，一切凡众亦同闻也。王法天地之道，一国之所归往，名为「国王」。正治国土，剖断邦邑，名「大臣」。「婆罗门」，此云净行。劫初种族，山野自闲。楞严云：「爱诸数术，摄卫自居，名婆罗门。谈诸名言，清净自居，名居士」。「八部」者「一、天身尊胜，光洁天然。谓欲界六天、色界四襌，共十八天；无色四天也。二、龙。鳞虫之长也。四种：(一)天龙。守天宫殿。(二)乘龙，兴云致雨。(三)地龙，决江开渎。(四)藏龙，守伏宝藏。三、夜叉。此云勇健，亦云暴恶。有三；(一)居天，(二)虚空，(三)在地。四、干闱婆。此云香阴；不瞰酒肉，惟香资阴故。又云嗅香；处十宝山中，天欲作乐时，身出异相，然后上天故，是天帝俗乐神也。五、阿修罗。此云非天，有福无天德故。又云无端正，男丑女端正故。又云无酒，采四天下华，酝于大海，鱼龙业力，其味不变，瞋妒断酒故。又有人、天、鬼、畜四趣不同。六、迦楼罗。此云金翅，翅翮金色故。又云两翅，相去三百三十六万里，颈有如意珠，以龙为食故。七、紧那罗。此云疑神，似人而有一角故，是天帝法乐神也。八、摩[盯-丁+侯]罗伽。此云大腹行，蟒神也。「人」，忍也，能安忍世间违顺情故；又仁也，具人慈恻隐心故。「非人」，总指鬼神。「等」者，结略指广意也。八部神得预法会者，乘急戒缓故。乘戒有四句料拣，会玄云：「一乘缓戒急，人天不闻佛法者。二乘急戒缓，四趣得闻佛法者。三乘戒俱急，人天闻法悟道者。四乘戒俱缓，四趣不闻佛法者。」今当第二句也。

　　乙次发起序

　　『无量大众，恭敬围绕，而为说法。』

　　发起者，法不孤起，借境方兴。或动地现瑞，或欢笑入襌，或乞食，或示疾。起教因缘，各不相同故。亦名别序；诸经缘起，有无各别故。今经以众集说法为发起。众集是开发物感之机，说法是兴起圣应之教。法若不说，行愿何从；众若不集，利乐无由。故以众集说法，为兴教之缘耳。「无量大众」者，「无量」约数，「大」字约类。清凉类开为十：

　　一影响众，观音、执金刚等。

　　二常随众，千二百罗汉。

　　三守护众，药叉、金刚将。

　　四严会众，八部、人、非人。

　　五供养众，四天王。

　　六发起众，四众人。

　　七当机众，文殊等。

　　八表法众，救脱等。

　　九证法众，七佛、八大菩萨。

　　十显法众，阿难三乘。一一众皆无分齐，故云无量大也。又四众中，各开为四：谓发起、当机、影响、结缘，亦各成无量矣！

　　身口端庄曰「恭」，心意尊仰曰「敬」，森然翊卫曰「围」，肃尔行旋曰「绕」。三乘集如云之笼月，四众归如星之拱宸，名围绕也。「说法」者，别为示教利喜，皆令具足微妙行愿，趣大菩提，引起此经本愿功德说也。序分竟。

　　甲二正宗分二

　　乙初初曼殊启请二

　　丙一叙能请仪

　　『尔时曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵，曲躬合掌，白言：』

　　从此已去，属正宗文，一经所宗之正义也。

　　「尔时」者，即是众集感佛将说此法之时。

　　「曼殊室利」，梵语也。此云妙吉祥，亦云妙德，亦云妙首。生有千征，故以为名。师为九祖。或从金色，来降魔外；或入龙宫，去令热脱。过号龙种，现名宝积，当称普贤，乃菩萨中大智之首也。以甚深境界非智不入，佛名非智不信，木愿非智不发，功德非智不修，有情非智不利，障缠非智不脱。故西方净业，舍利当机；东土佛境，须文殊为首。大经赞云：「了了见佛性，犹如妙德等。」以故假为启请也。

　　「法王子」者：从佛口生，从佛化生，绍继佛身，不令断绝，故云然也。

　　「承佛威神」者：仗佛加被曰承，力无所长曰威，变通不测曰神。师有匠成之能，资有禀承之德，若不宗承，何名师资。表依本觉法性体也。尊卑礼别，问道须起，故云起座。表知诸法空而不取证以起用也。袒，肉袒。

　　「偏袒」者，西域以袒为敬故。

　　「一肩」者，右肩也。弟子执役为便故，表担荷法门度生也。右，顺从意。右膝有力，跪能久安，起止便易。乃是胡跪，非长跪也。表方便不离实际故。

　　「向薄伽梵」者，至念专注，表回因向果也。

　　「曲躬合掌」者：尽诚尽做，不慢不散，表摄始觉智用，而归本觉理体也。作白，口业；面向，意业；胡跪合掌，身业。三业翘勤，表请法之礼应如是也。

　　丙二陈所起法

　　『世尊！惟愿演说，如是相类，诸佛名号，及本大愿，殊胜功德，令诸闻者，业障消除。为欲利乐，像法转时，诸有情故。』

　　具足十号，为人天仰。世出世间，最为尊尚，故名「世尊」。欲有所求，须先称之。于中二：先正求法，次出利益。

　　又二：初总。「愿」，欲也，希须为义；又，望也，期求为义。敷扬曰「演」，开示曰「说」。「如是」，指下之辞。差别形状曰「相」，诸佛名身，各不同故；平等同流曰「类」，愿行因果，定相似故。又名愿德，相也；同一佛性，类也。此句移在「功德」之下，义更明矣！

　　次别。召体曰「名」，表德为「号」。十方诸佛皆有别名通号，一称其名，千生离苦，证无上道故；一愿说也。因地曰「本」，称性曰「大」，誓约曰「愿」。若随喜者，所求皆得；二愿说也。超绝曰「殊」，行契性空故；奇妙曰「胜」，利偏法界故。因修谓之「功」，随机得度故；果证谓之「德」，皆令成佛故。若信受者，诸菩萨行，速得圆满；三愿说也。

　　「令诸」下，次出利益。

　　初闻名除障。「闻」者，谓现在会中听闻名号之人，举一以摄持诵供说等也。「业障」有三：(一)福业，欲界人天因。(二)恶业，三途因。(三)不动业，上二界因。此三皆名总业，亦名引业。而诸根满缺，受生同异，并名别业，亦名满业。续诸烦恼生死，碍佛知见不生，名之为障。不说能发烦恼障，与所感报障者，举中以摄前后耳。佛名经云；「一闻佛名，灭无量劫生死之罪。」故云「消除」。

　　二利益像末诸有情者；九界众生，莫不皆有我爱情故。「像法」者，多闻教行，少解脱故。正法千年，像法千年，末法万年，故言「转」也。今但言「像」而不言「正」、「末」者，影略之耳。「利乐」者；说本愿令得世间二倍利，人天乘也；出世三倍利，三乘也。演功曰德，令受人天三界乐、三乘五土乐。像法业障尚尔，况正法无障者乎！名德之义，其大矣哉！又五土者，谓二乘染变化土、始教劣受用土、终教胜受用土、顿教法性土、圆教法界土，各受无漏无为乐也。

　　乙二如来宣示三

　　丙一赞许

　　『尔时世尊，赞曼殊室利童子言：善哉善哉！曼殊室利，汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听，极善思惟，当为汝说。』

　　尔时即佛慈赴机，堪当逗教之时也。梵语鸠摩罗伽，此云「童子」。以其内证真常而无取着，如世童子，心纯天真，毫无染爱。即法王子之号，非童稚之童也。

　　重言「善哉」者；不惟合佛欲说之心、众生欲听之意，更契他方诸佛行处之理、此界现未有情之机，故佛重言以赞之也。

　　文三：初「曼殊」下，述其意。同体无缘曰「大悲」，即下合之悲也。除谤法障，故来「劝请」，即上同之智也。又利悲像季，悲之至也；请说佛德，智之至也。

　　次「诸佛」下，述其辞。佛有四满：名号为信满，愿德解满，拔障行满也，利乐为证满。法开四门；佛名，理也；本愿，教也；拔障，行也；利益，果也。愿有四弘；佛号，佛道愿也；功德，法门愿也；拔障，烦恼愿也；像时，众生愿也。称理说之：名，即心佛名也；德，即自性德也；业，即自性本空业也；乐，即真常乐也。「诸佛」者，有情心内佛也；「有情」者，诸佛心内情也。心、佛、有情，三无差别。一劝请问，自他沾洽。我之赞善，岂徒然哉？

　　三、「汝今」下，许说也。初二句，诫劝。「谛」，实也。听而不谛，则文言有失，闻慧不生。「善」，美也。思而不善，则义理有乖，思慧不发。听者端视如渴饮，一心人于语义中，不惟闻思慧起，修慧因之成矣！末句正许。

　　丙二愿闻

　　『曼殊室利言：唯然愿说，我等乐闻。』

　　「唯」，礼对，应之速也。「然」，顺从词。「闻」适能所。能闻有三：一根闻，二识闻，三心闻。所闻亦三：一闻言，二闻义，三闻意。依文字观照，而达实相者也。恋慕曰「乐」。楞严云：「倾渴翘伫，钦佛示诲。」乃是心生爱乐之相也。

　　丙三正说四

　　丁初举果明因解教分三

　　戊初略出彼佛果上名号

　　『佛告曼殊室利：东方去此过十兢伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。』

　　此有二释：先释所依土号。下示曰「告」，略举一方佛土相类告之，以例余方也。东方色属青，时为春，有青新义，令人欢喜青新，而无恼怒旧染污也。界名仿此义立。又震方生动之始，甲木乃发萌之初，有发动义。发诸药草，病者动之，莫不起死回生也。佛号药师以此。复次，日照昼，月照夜，皆始于东，有破暗义。作务者背暗向明，成办事业。琉璃光号，良有以也。此指娑婆界也。「兢伽」，梵语也，此云天堂来。有二义：

　　(一)是河神名。神本天女下生主此河，遂以神名其河。

　　(二)水从阿耨达池东面银牛口流出，源依高处发来，世人莫测，故以见处彰名。此河最长极阔，水白如乳，沙细如面，即恒河也。过十等土者，言去此方远之又远也。对凡愚心量而说耳。若就理言之，实未远也。「世界」者；世以时言，迁流为义；界以处言，方位为义。二义合而言之，为世界也。

　　「琉璃」具云吠琉璃，梵语也，此云青色宝。有三义；(一)体是至宝，尊贵为义。(二)相无瑕秽，净洁为义。(三)用甚明彻，光焰为义。今取净相，故云「净」也。略兼尊体，名「净琉璃」也。下云以琉璃为地，亦如极乐，表如来藏心中具足无量性功德故。

　　净名云：「净土有二：一随其心净则佛土净，二随成就众生则佛土净。」是则琉璃净土，祇在当人之心，夫何远也？

　　次释能依佛。有别有通。先，别者：药有疗病之能，师具训导之德；教化觉他之号也。琉璃映彻为功，光以照了为用；观智自觉之号也。三觉圆，万德具，师范人天，故佛有此别号。

　　难曰；依正皆以琉璃为喻，有何拣别？

　　释曰；一真法界，本无内外；欲令物悟，义分心境。心则诸佛证之以为法身，境则诸佛证之以为净土。仁王云：「说智及智处，皆名为般若。」智是观照，处是实相。能观智与所观处，同一般若。世界名琉璃，表境处也；佛名琉璃，表智心也。心境一如，理智不二，故得依正兼称，总名琉璃也。又三义中，今取「光」义。光是宝内所发大用，映百宝色，随方各现，表真如用大，能生一切世出世间善因果故。次，通号者：乘如实道，来度众生，故名「如来」。三智成就，应受正等菩提觉果，名「应正等觉」。三明万行，圆具满足，名「明行圆满」。诸深三摩提，无量智慧中去，名「善逝」。三种世间生灭因果，无不解了，名「世间解」。诸法中涅槃无上，众生中佛为无上，名「无上士」。化物不暴，挺然不屈，名「调御丈夫」。弘范三界，作众生眼，名「天人师」。三觉圆成，万德具足，名「佛」。统上九号，富有万德，名「薄伽梵」。此十号相，开合有无，与诸经论稍异。但随机设，义亦互通。

　　戊二详明彼佛因中本愿三

　　己初总标

　　『曼殊室利：彼药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。』

　　「本行」，谓本起因地发行。自未得度，先度人者，名「菩萨道」。「时」，即初发大心，利乐有情之时。「发」有二：新熏名生发，本有名开发。作意希求为「愿」，矢心要制为誓，愿誓等虚空法界曰「大」。「十二」者，表十二入处，断十二倒想、十二类生，成十二圣位也。愿虽十二，不出四弘、四无量心，与教行理果耳。初二三，佛道愿，果也，慈也。四五法门愿，教也，喜也。九断烦恼愿，理也，舍也。余六度生愿，行也，悲也。又前五生善，一往明成就法；后七破恶，一往明除灭法。其实一一愿中，门门皆具。今「所求皆得」者「一切有情，性含智海，识洞真空。但衣蔽明珠，室埋宝藏，不假开示，无有悟入。彼佛本在因地，发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生；立大誓愿，尽欲度脱等众生界。亦不限劫数，尽未来际，以取一切众生如己身故也。

　　己二别释十二

　　庚初相好如我愿

　　愿自他应化身，相好无异也。

　　『第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照曜无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随好，庄严其身；令一切有情，如我无异。』

　　「我」，药师因时自称，乃法身真我也。现因而望当果曰「来世」。证入曰「得」。「阿耨多罗」，此云无上，圆顿教果也。「三藐」，此云正等，始终教果也。「三」，此云正，小乘教果也。「菩提」，此云觉，人天教果也。合云无上正等正觉也。「时」者：若理智与真谛冥，是慧眼得道时；量智与俗谛冥，是法眼得道时；普智与中谛冥，是佛眼得道时。今属后一时也。契理契机，及乎时矣：后十一愿但准此释。「自身」下，愿相中先愿自具足，次愿他修成。又二：

　　初愿光明偏照。光有二：一常光，二放光。又有二因：一是功德庄严，二是本愿成就。今属放光与愿成也。项内圆光，卍字宝光，顶眉面口、手足毛孔皆有光，放照无尽界，摄取众生。如法华眉光，东照万八千土；华严足光，遍照十方百亿佛土。身光，体也；炽然，相也。量、数、边者，十大数中之三数用也。

　　二愿相好庄严。奇状柄着可览曰「相」；大丈夫人之相也。地持云：「唯一丈夫，佛是。故名为无上士」。华严名大人相。「三十二」者，顺则从顶至足，逆则从足至顶，总有三十二类大相也。有一行感多相，有一行感一相，有多行感一相，有多行感多相。观佛三昧海经云「「略说三十二相，中说八万四千，广说具足无量相。」如杂华等，随形好也；随逐相，益恣好故。八十者，别有八十种好，小相也。无随形好，相不圆满矣：庄严身者，相好同是色法，皆为庄严佛身故也。三种中，而独然其略者；佛生人间，是同人相故，说三十二相；胜于诸天故，说八十种好。三十二相、八十种好；详载法数。

　　「今一」下，次愿他修成。「一切」者，九界生也。「无异」者，观经云：「是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛、是心是佛。」华严云：佛普见一切众生皆成正觉，普见一切众生诸烦

　　恼心中有如来身智，常无染污，德相备足。故发大愿，教令悟证。同佛形影，不相乖异也。

　　庚二身光利他愿

　　『第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。』

　　愿意有二：初愿自圆满。又二：初喻，二法。「身」者，受用报身也。「如琉璃」者，圆妙义，喻体。「内外」旬，明彻义，喻用。「无瑕」句，洁净义，喻相。报亦具三大者，法依报显，化从报出。广开十义，心地观云：一坚牢义，无人能破故。二无垢义，不杂尘秽故。三与乐义，能与安乐故。四难遇义，希有难得故。五能破义，破贫穷苦故。六威德义，伏怨魔心故。七满愿义，随求如意故。八庄严义，庄严舍宅故。九最妙义，胜妙无比故。十不变义，入火不镕故。佛宝亦尔。若以薄伽梵含十德喻之亦可思，则报德上诸恶都尽，众德悉圆也。楞严亦云：「见如来相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。此相非是欲爱所生。」

　　「光明」下，二法。有三：初常光大用，合璃明彻。观经云；「无量寿佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥。圆光如百亿大千界」。今佛亦然。内以智光，照真法界；外以身光，照映大机。而言「广大」者，广则横遍不可说国土，大则竖穷圣人十地。

　　二常德妙相，合琉璃无瑕。「功德」者，相好功德也。「巍巍」者，高大之貌。因中断八万四千烦恼，成八万四千波罗蜜，果上获八万四千相好。居真净土，说大乘法，令十地菩萨受用法乐。起信亦云；身有无量相，相有无量好。如是功德，皆因诸波罗蜜无漏行熏，及不思议熏之所成就。具足无量乐相，故说为报。前应身相尚无能说其过，况实报耶！

　　三常身色体，合琉璃圆妙。身有无量色，色有无量相，间错庄严，如宝丝网，故云「焰网」。又相好中有无量光，宝焰交严如天帝网，亦名焰网。故云「身善安住，焰网庄严」也。「过日月」者，二义「(一)有间断。日照昼，月照夜，不照覆盆；非如佛光，昼常夜照，铁围两山，皆大明也。(二)明不及。日月光不及诸天身光，何况三乘以至佛耶！故以日月，比彼佛光，犹如聚墨，故云「过」也。

　　次愿他利乐。「众生」者，众缘和合而生，故名众生。地狱无光，名曰「幽冥」。「蒙开」者，光明洞彻益。「随意」者，琉璃身焰网益。「作事」者，功德无瑕益。上根见者，吾今此身，即是常身、法身，如法华之林光济苦成佛，华严之足光顿超十地。中下见者，即报化身，相上亦成金银赤土黑炭人矣！

　　庚三受用智便愿

　　愿以法身智便，今一切有情，尽未来际，桓自受用广大法乐也。上二愿惟局身业，此通意业，下口业，即成三轮不思议之化矣！又此三，多利佛乘机；四五多利三乘机；六后多利人天乘，及余生死乘机。如法思知。

　　『第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。』

　　甚深曰「无量」，竖彻真如故；广大曰「无边」，横穷法界故。如理曰「智」，证真也；如量曰「慧」，达俗也。法华名知见波罗蜜，起信名为智身；自觉者也。秘法曰「方」，妙用曰「便」。以诸巧妙之用，达于真秘之方。法华名方便波罗蜜，起信名为法身；觉他者也。具上诸义，故曰「无量无边智慧方便」。「受用物」者，世间四事七宝。出世三乘、二果，以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业。种种之用，即与其如等。遍一切处，随心能示十方世界。无量菩萨、无量报身、无量庄严，各各差别，皆无分齐。

　　庚四安住菩提愿

　　九界归佛界，三乘入一乘，圆满菩提，归无所得。智足也。

　　『第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。』

　　心至虚通，诸法由此，目之曰「道」。不依此心，乖佛正「邪」；即六师外道也。了了分明，安心住此，名曰「安住」；拣，「菩提道」者，不唯令得人天安乐妙果，而且引之令证三乘智果也

　　安住清佃。凡理计又菩提道是名为王着也。外戒定慧，尽名为邪迷道；如来戒定慧，始名为正觉道。如法思知，闻四谛声，断烦恼障，名声闻乘，犹如羊车。独宿孤?，觉无生理，犹如鹿车。大乘适于权实，顿渐偏圆，犹如大白牛车。废权立实曰「立」，会偏安圆曰「安」。是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生，脱二一界者，悉与诸佛禅定解脱等，娱乐之具。菩萨乘此乘故，直至道场，游于四方，快乐无碍也。

　　庚五三聚清净愿

　　运善之初章，却恶之前阵，趋极果之胜因，结道场之妙业，福慧二足，佛道尽矣！故次以道谛开二愿也。法华云：「见六道众生，贫穷无福慧。佛自住大乘，定慧力庄严。以此度众生，令证无上道。」

　　『第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。』

　　「梵行」者，清净行也。具云勃蓝摩，此翻为净。离染中极，故名为梵。体即是戒，能防非故。戒有二相：一随相。依如来教，染衣出家，乞食正命。二离相。于修无所着，戒相如虚空。今性净即行净，相即无相，故称梵也。制伏过非曰「修」，调练三业曰「行」，自在通达曰「得」。「不缺」者，大论戒品列十种：一不缺。持性戒，如护明珠；犯根本，如器已缺，佛法边人也。二不破。持十三僧残，破则损末缺坏。三不穿。持波夜提等，犯此如器穿漏，而未损上律仪戒也。四不杂。定共持心，欲念不起也。五随道。随顺真谛，破见道惑。六无着。重虑缘真，思惑无所染着。此两道共戒，亦约真谛。前六属声闻小乘。七智所赞。上弘佛道，为佛所赞。八自在。入大悲定，度生自在。此约俗谛，属菩萨大乘，道定共戒。九随定。不起灭定，现诸威仪。随首楞严，示十界像、十具足。中道慧戒，无戒不备。此约中谛，属如来一乘道共戒也。「三聚」者：一摄律仪戒。无恶不断，是断德因，成法身果。二摄善法戒。无善不修，是智德因，成报身果。三摄众生戒。无生不度，是恩德因，成化身果。璎珞经云；「律」仪，谓十波罗夷；善法，谓八万法门；众生，谓慈悲喜舍，化及众生，令安乐也。圆成满足曰「具」，破坏谓之「毁」，故作谓之「犯」。众罪如车薪，佛名如星火，耳闻事忏之，毕故不造新，身口还清；心闻理忏之，深达罪福相，意地清净。华严云；「十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。」今则事忏除末，理忏拔根，因亡果丧，何有恶趣堕耶？

　　庚六六根完具愿。愿救六根缺苦也。

　　『第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛、躄、背偻、白癞、癫狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧。诸根完具，无诸疾苦。』

　　「下劣」句，总也。谓卑贱而不尊贵，酬轻毁因。「诸根」下，别也。有四：谓根缺、容丑、心顽、残疾也。根缺者：「诸根」，六根也。形毁肢坏，名「不具」。是伤杀生物报。二容丑者；色恶而非端严之谓「丑」，貌[女+虽-隹]而不正大之谓「陋」，瞋恚不忍辱之报。三心顽者：意志昏钝而不黠利曰「顽」，心识昏迷而非聪慧曰「愚」，是愚痴邪见报。四残疾者：目无见曰「盲」，耳无闻曰「聋」，口不能言曰「喑哑」，是毁谤三宝报。手拘连曰「挛」，足缭戾曰「躄」，背屈曲曰「背偻」，是畋猎损害报。「癞」，体生疥癣也。「颠」，心迷失正也。「种种病苦」者，水腹短气等，是烧山诽谤报。宝首答文殊云：「随其所行业，如是果报生。」斯之谓矣：「闻我」下，显闻名利益。外形端正，翻丑陋。内心黠慧，翻顽愚。完具，翻不具。无疾，翻病苦。一闻尚尔，况心称念无间断耶！

　　○引证：宋有钱塘孙氏女，常念药师咒，并礼念佛名。因病请清照律师，师为讲药师佛土愿行因缘，大喜。至夜梦药师佛，持药一盏，服之流汗，身心顿觉轻安。又汾阳梁氏女，两目俱盲，遇沙门劝念药师佛名，越三年，双目开明。

　　庚七除疾离贫愿。愿脱贫穷苦也。

　　『第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，病悉得除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。』

　　此中有二「先列二苦，次显佛德。初中复二：初病苦，次贫苦。「众病」者，有三：(一)四大五脏病，(二)鬼神所作病，(三)业报所感病。身病外发曰「逼」，心病内起曰「切」。衣食资具一无所需，名为「无救」；鳏寡孤独流落他乡，名为「无归」。医是所治之人师，药是能治之汤饮，无则成无救也。亲是瞻视之眷属，家是栖止之舍宅，无则成无归也。次贫苦。乏资财用养曰「贫」，缺田屋安居曰「穷」。「多苦」者，四事不具，昼夜忧悲也。病是杀生之报，贫是偷盗之报。「我之」下，次显佛德。有二：先能益众病，下次所益。复二：初近益。先病身安心乐，身心二病除也。则药师名，如释尊瞻视病僧，宽岩咒洗秽疾者矣。「家属」下，资贫家产，坐具丰饶，亲属资财充足，此则世间乐也。「乃至」下，二远益。菩提涅槃是出世间真常乐也。法华云：「一称南无佛，皆已成佛道。」大悲经云：「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。」

　　○释尊瞻视病者：佛在舍卫，有长者请，不往，遣信取食。开一房门，视病比丘，抱头顿笃，卧大小便，不能转侧。世尊慈怜，出去不净，湔洗坐具，沐洗其身，躬自按摩，敷新衣具，渐与说法。时病比丘，便得无余。

　　宽岩咒洗者：唐智宽，好瞻病人。有难治者，与己房中，躬自经理。有患痈脓不出者，口为吮之，遂皆痊可。而智岩于石头城，置疠人房，咒脓洗秽，曲为说法。永微间终，异香经旬，颜色不变。今之医王，名号经耳，病无不差，亦犹是也。

　　庚八转女成男愿

　　愿舍女身苦也。前愿别报苦，此总报苦也。皆依苦谛之所开出。

　　『第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。』

　　愿中有二；初陈苦愿舍。女人百恶者，瑜伽曰：「身三、口四、意三之十恶，各十成百。谓少分、多分、全分，少时、多时、尽形，自作、劝他、赞叹、庆悦也。今则受女人身；媱秽不净，生盲艰苦，闺阁禁制，荣辱随人。或值父母恩薄，兄妹无情，公姑惨毒，夫主狠戾，子媳顽逆，孤寡不男。经谓三隔五障、八态十恶，乃至八十四垢。故云百恶之所逼恼，生厌离也。「闻我名」下，次闻名得脱也。上生厌心，了因也；此闻佛名，缘因也。果具四法，悟如佛性，自如龙女、慧施，转成丈夫相，及得菩提道果乐也。

　　○三隔者，超日月经云：「女有三事隔：一少制父母，二出嫁制夫，三长大难子。由此三隔，不得自由。」五障者，法华云：「一不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者轮王，五者佛身。」八态者，经云：「女人恶态，大义有八：一嫉妒，二妄瞋，三骂詈，四咒诅，五镇压，六悭贪，七好饰，八含毒。」十恶者，玉耶经云：「一初生父母不喜，二举养视无滋味，三心常畏人，四父母忧嫁，五二亲生离，六畏夫喜怒，七怀产甚难，八少为父母捡录，九中为夫婿禁制，十老为儿孙所诃。」八十四垢者，玉耶经云：「除去邪态八十四垢等。」四法者，涅槃云：「女具四法，亦名丈天：一近善知识，二听闻正法，三思惟其义，四如说修行。」龙女者，如法华龙女变成男子，往无垢界成佛说法。慧施者，超日月经云；「慧施女曰；吾取佛者，有何难乎？成无所成，觉无所觉，乃名为佛。于时五百女，转成男子。佛授彼决，后当作佛，名慧见如来。」七相者，瑜伽论云：「丈夫相有七义；一长命久住，二妙色端严，三无病少恼，四非仆非女，五智慧勇利，六发言威肃，七有大宗叶。」此则近成世间丈夫，远成调御丈夫也。

　　庚九改邪归正愿

　　愿断魔外爱见烦恼惑也。此依集谛开出。苦是世间果，集世间因。前三正报苦，后三依报苦，皆由见思惑业集成，惑集一断，诸苦尽脱矣！集少苦多者，佛以悲心拔苦为重，报苦尚拔，况惑业耶？

　　『第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。』

　　梵语魔罗，些百杀者。而魔有四种：(一)烦恼魔。五钝十使、六十二见、百八烦恼、八万四千尘劳是也。(二)五阴魔。谓色受想行识。(三)死魔。谓无常因缘，断识息暖三法，令寿命不续。(四)天魔。欲顶他化自在天，假他所作以成己乐。又色顶大自在天，八臂三眼，骑白牛者。恼魔生死因，阴死生死果，天魔生死缘。若知苦，则降阴断集，降恼证灭，降死修道，降天魔矣！于四种中，今约天魔也。在欲色顶，深着世乐，憎嫉一切贤圣道法，计十类生皆我流出。「罥网」是喻，以诸尘劳爱欲，罗笼三界，如网丝包裹，不能透出也。受邪师说，心游道外，名为「外道」。或计冥谛，或计六句，或谓时、方、虚空、宿作等。故云「一切缠缚」，亦喻也。以诸邪计谬执，系结众生，如绳缕络缚，不能解脱也。此四句除烦恼果，约人说。「恶见」者，于诸谛理颠倒推求，染慧为性，能障善见，招苦为业。有六十二，或九十八使、百八见等。「稠林」，亦喻也。众见交加，遍竖四边，如林木之稠密，不能免离也。「正见」，离四句，绝百非，作于中道第一义谛，即为清净知见也。此四句除烦恼因，约法说。事非顿除，因次第尽，名渐修，诸行因也。称性行度，上求下化，以此行山，填满愿海，从信至等，一一经历，名诸菩萨行也。理则顿悟，乘悟并销，名速证正等果也。直至如来果海，名无上菩提也。

　　○冥谛者，数论师也。六句者，胜论师也。时，即时论师。计时是常也。方，即方论师。计方是万物因也。虚空，即口论师。计空是涅槃因也。宿作，即宿作论师。计受苦报，皆由宿业作成。是故宿作，为一因也。等者，指微尘、梵天、那罗延等。若了大乘唯心因缘，则外道邪因、无因，种种异计，无不破矣！

　　恶见者，差别有五：(一)身见。于五取蕴，执我我所故。(二)边见。即彼身上随执断常故。(三)邪见。谓谤因果故。(四)见取。于诸见中取一为胜，能得清净故。(五)戒取。随顺诸见戒禁，执为最胜。无利勤苦，如按渊赴火、自饿自坠、寂嘿、持牛狗戒等。六十二见者：(一)即色是我；(二)离色是我；(三)色大我小，我在色中；(四)我大色小，色在我中。色阴既尔，余四阴亦然。共成二十，历三世有六十，加断常根本，为六十二。九十八使者，谓见惑八十八使，思惑十使，共成九十八也。见八十八者；以四谛为体，各俱十使，历三世，成百二十使不同。苦下具一切，集灭各除三，道除于二见，上二不行瞋，止有八十八使而已。思惑十使：以贪瞋痴慢为体，而欲界四使全具，上二无瞋，则世十使也。二惑中更加十缠，名百八见，亦名百八烦恼。四边者，即有、无、亦、非之四句也。正见翻恶见，菩萨行翻外道缠缚，正等菩提翻魔罥网。

　　庚十免难消灾愿。愿离灾难苦也。

　　『第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎迫，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。』

　　文分二：初遭苦。又二：初别列。「王法所加」者，法乃王之法律也。绳锁其身曰「缚」，勘间其口曰「录」，杖捧棰击曰「鞭挞」，囚系拘禁曰「系闭」。上即七难中牢狱难，亦名枷锁难。刀斧斩斫曰「刑戮」，即王难也，亦名刀杖难。次总结。「灾」即水火风三灾，「难」即劫贼恶鬼二难。灾来势不可避曰「凌」，难至力不能当曰「辱」，皆属外身苦也。爱别离则「悲」，怨憎会则「愁」，求不得则「煎」，老病死则「逼」，是为内心苦也。连上成八苦难。言「无量」者，不出六句：谓一身受一苦、一身受多苦、一心受一苦、一心受多苦、身心受一苦、身心受多苦，总以「无量」一句收也。次蒙益。「若闻」等，由过现恶，故遭多难；复由过现善，得闻佛名。闻则一心归凭，更无二意。因之事行，则能感佛慈悲福德力，不局有罪无罪、轻难重难，皆得救脱，身大自在，无有苦也。闻则能所两忘，心无住着。因之理行，则能感佛智慧威神力，不论已受未受、大横小横，皆得解释，心无所畏及忧怖也。

　　○刑戮王难者，旧刑有五：一墨。非事出者，刺其面也。二劓。改制度者，截其鼻也。三剕。踰城郭者，刖其足也。四宫。淫人妻者，去其根也。五大辟。作寇盗者，斩其首也。新刑亦五：谓笞、杖、徒、流、死。律以五篇逆次配之，可知。外身苦者，即五阴炽盛生苦也。

　　庚十一虚腹满飧愿。愿除饥渴苦也。

　　『第十一大愿：愿我来世，得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业，得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐，而建立之。』

　　文中二；初陈苦境，次闻益。

　　初中，「饥渴所恼」等：盖十二类生，依四食而住，谓段、触、思、识也。今饥饿则命不全，渴则寿即夭也。此逼恼苦，乃是饮食无度，或悭贪独食所感。造诸恶业者，或屠杀贩卖，或偷盗非为，或要名，或破戒。经云：「或杀彼命，或食其肉，经微尘劫，相杀相食，犹如轮转，无有休息。」此则依报起业，业又感报苦也。若能持斋守戒，食禄随缘，自无报酬苦矣！

　　次闻名益。「得闻名」等者：「闻名」，闻慧也。「专念」，意业，思慧也。「受」，身业；「持」，口业，即修慧也。专者，如母忆子之意。事则一心不乱为专念，六根都摄为专受，称诵无间为专持。理则妙觉圆照为专念，住法身空名专受，不见持性名专持。由事行，得世间乳酪醍醐上妙之味，除其饥渴，养其色身。由理行，得出世间襌悦法喜最妙之味，除其烦恼，长其智慧。净名云：「甘露法之食，解脱味为浆。」「安乐」者，梵语涅槃，此云安乐。「毕竟」者，乃佛无余究竟涅槃，拣非有余少分；犹前无上菩提，拣非二乘菩提比也。「建立」者，不令有人独得安乐，皆教住于三德秘密藏，证真常乐也。由事理无碍，三慧普融，得世出世间诸佛泥洹至乐，最上胜妙之味。除其生死根本，圆成法身者也。

　　○段、触、思、识者；段谓刑段，香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根为相故。触谓触对，取六识中相应触，对前境而生喜乐，资益身故。如观戏剧，爱女色等，而不自饥之类。思谓意思也。取第六识相应思，于可意境，而生希望，润诸根故。如悬沙疗饥、望梅止渴之类。识即第八识，执持之相。由前三食，执分所资，能令此识增盛，执持诸根大故。段惟欲界，色空无香味二尘，余三通二一界。又四食者：人间段食；所飧必有分段。鬼神触食，但歆触而饱。襌天思食，但襌思而饱。识天识食，惟以识想定力续命而已。又(一)段食，如阎浮人，豆[面-面+少]鱼肉等粗段食；于三天下，按尘脂膏等细段食；修罗六欲亦然。(二)触食，即鹅雁等一切卵生，皆以触为食。(三)思食，如鱼蛇等，皆以意思润身。(四)识食，即狱及识处天等。故云十二类生，依四食住也。

　　庚十二裸形严饰愿

　　愿断裸冻苦也。前六七八正报苦；后十一二依报苦；中第十八难苦，依正俱通。理念心内佛，即拔自身根苦；事念外境佛，即拔受用报苦。事理无碍，念心境不二、内外一如佛，即拔三灾八难，依正上一切苦矣：经谓断苦之法，在于求大势佛，故后以苦谛详六愿也。

　　『第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。』

　　文三；苦、行、益。初苦，即贫苦也。绝无分毫财利曰「贫」。在外曰「衣」，在内曰「服」；又袍裳谓之衣，衾被谓之服。「蚊虫」，噆肤啮肉虫也。又粗曰白蚊，细曰虻。夏无衣以御蚊虻热恼之苦，冬无服以御风雪寒冻之殃。不唯三时煎逼，而且昼夜苦酸，此乃轻衣搪[抽-由+突]横遭剥夺业报。若夫子路缊袍、公孙布被，自然若道而无苦矣：在身名「逼」，在心名「恼」；又苦于五根谓之逼，忧于意根谓之恼；又痛切四肢谓之逼，求救无术曰恼。以上皆苦也。「闻」、「持」等，二行也。

　　「如所好」等，三益也。一切宝具，指铃佩、珠璎、靴履、床敷等。华严别行疏钞云：「念坚固自性身佛：得种种衣。念福德庄严身佛，得宝严具。念受用智慧身佛，得华鬘为冠。念清净法界身佛，得涂香摩饰。念应作变化身佛，得技乐歌娱。」

　　又眼根念佛，不缘余色，开目闭目无非佛色，即得「华鬘」。耳根念佛，不闻余声，有闻无闻无非佛声，即得「鼓乐」。鼻根念佛，不嗅余香，出息人息无非佛香，即得「涂香」。舌根念佛，不谈余法，显说密说无非佛号，即得「歌伎」。身根念佛，不觉余触，举足下足无非佛境，即得「上衣」。意根念佛，不想余法，先心后心无非佛法，即得「宝具」。

　　「随心」二句，上别列，此总收。云台宝网、玉殿琼楼、襌室浴池、花楣兽苑、龙灯凤帐、画扇毛褐、箫笛沉檀等，如佛实报土中受用无漏法乐者然。维摩云：「惭愧之上服，四襌为床座，深心为华鬘，戒品为涂香。歌咏诵法言，以此为音乐。诸度法等侣，四摄为妓女。总持之园苑，无漏法林树。八解之浴池，大乘以为车。毕竟空寂舍，胜幡建道场。」则念佛一种，圆摄诸行法门矣！故能如其所好，悉令满足也。

　　○缊袍者，孔子赞子路说：「衣散缊袍，与衣狐貉者立，而不趾者，其由也与！」布被者，汉武帝臣公孙弘，为御史时，以布为被。乃至夏禹恶衣、陈如敝服，皆以道为乐，不以衣服为苦也。毛褐者，神异记云：「此褐用冰火二鼠之毛所织。火鼠者，入火不焚，毛长尺许，即火浣布。冰鼠者，北方冰厚百尺，有鼠在下，但饮其冰，毛长数寸，可以为布。二事合成，冬暖夏凉」。画扇者，仇池笔记云：「信州一富室，藏一画，扇上有童子牧牛，画则童子牧牛于外，夜则牛入栏中，童卧茅屋之下。郡守爱而取之，归以示客。一识者曰：此是戴嵩画也，我能为之。明日别画以进，其出没一同。问其故，曰：以向阳草麻油和墨水画，则昼见夜没；以蚌泪和墨水画，则夜见昼没。」

　　己三结成

　　『曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。』

　　「是为」下，举果。「行道」下，明因。智悲双运、自他均利之时也。「所发」下，结愿。约略不出唯识二愿：一求菩提愿，即愿我来世得菩提也。二利乐他愿，即令有情求皆得也。而云「微妙上」者：幽玄曰微。依空如来藏，称无为法界。发起深心，集智断行，尽诸漏故。绝美曰妙。依不空如来藏，称有为法界。发起悲心，利乐有情，最殊胜故。极顶曰上。依空不空如来藏，称无障碍法界。发起直心，正念真如，究竟觉故。三心是十二愿之体，十二愿是三心用相，故总结云「十二微妙上愿」也。

　　戊三总显彼佛殊胜功德三

　　己先通彰因果功德无尽

　　『复次，曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。』

　　文三：初结前起后，二略标人法，三总结四义。「复次」者，结前起后也。「彼世尊」句，人也。「行」下，法也。分二「初因，次果。初中复二：初行，次愿。「行菩萨道」，行也。「所发大愿」，愿也。次果中亦二：初正，二依。佛者，正报也。土者，依报也。「我若」下，总结四义也。四义者，愿、行、正、依也。一愿者：要则数可指陈，广则无有边际。就一一愿，并皆穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周偏。二行者：度生则九界无边，断惑则五住无数，学法则无量三乘，成道则无涯四智，供剎尘佛，净恒沙土。三正者：融三世间总有十身：(一)众生身，(二)国土身，(三)业报身，(四)声闻身，(五)缘觉身，(六)菩萨身，(七)如来身，(八)法身，(九)智身，(十)虚空身。又于如来身中有三，谓自报、他报、大小化身也。四依者，准教明土有五：(一)大化小化土，(二)胜应劣应土，(三)自他受用土，(四)通局法性土，(五)广狭法界土。就此五土，一一遍于八处：(一)遍净琉璃同类界；(二)遍树形等异类剎；(三)遍剎种；(四)遍华藏；(五)遍余剎海若种若剎；(六)遍前剎尘皆有同异类剎；(七)尽虚空界，容一一毛端处，皆有无边剎海；(八)犹地网剎中有尘，尘中有剎，尘尘不尽，剎剎无穷，如天地网，重重交映，如华严悬谈。故云「说不能尽」也。

　　己次别示依正功德庄严二

　　庚初依报严胜

　　『然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声。琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁、轩、窗、罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。』

　　「然」者，广中出略之意，谓已结广行愿二法。前虽略陈佛土，犹未之尽，故此亦撮略明之者也。「一向清净」者，拣非娑婆杂染，纯善人居，心无秽恶也。无女人者，断欲爱故，一切众生皆化生也。无恶趣者，心无三毒，长养不贪等三善根故，无地狱饿鬼畜生趣也。无苦音声者，其国众生，得八解脱，无有众苦，但受诸乐；故绝八苦交煎之音，惟闻诸波罗蜜声也。琉璃为地者，拣非此界泥土沙碛，以证一乘寂灭场地，离诸垢故。金绳界道者，拣非此方坑坎堆阜、便利不净，皆由诸陀罗尼，持八正道，故感黄金为绳，以界道侧也。城以防非，阙以朝圣，宫以栖神，阁以高见，轩以畅怀，窗以明察，网以护善。皆宝成者，拣非木石所造，表行戒忍襌智施进四无量心，皆以七圣财助成者也。戒防七支之非，如城。忍住无生之理，如阙。臣朝帝阙，始见真容。襌则神栖妙寂，如宫。智则开佛知见，如岑楼之阁。施以无畏，如堂轩之畅快。进以精明，如门窗之聪察。四无量心，覆护泉生善根，如宝丝网，罗覆空界，不使鸟雀侵之。七圣财者：金须精炼，喻进。银能践约，喻信。琉璃无障，喻惭愧。玻璃映彻，喻闻。砗磲洁白离过，喻舍。赤珠光明炽盛，喻慧。玛瑙坚实不易，喻戒。富有七财宝，起造宫城阙，如以七圣财，修六度心也。「亦如西方」等者：不及枚举，故引之以例同也。如栏网、行树、池阁、莲华、化禽、香雨、珍衣、食乐等，一一皆与乐境相类，无以相异。故云「亦如」等也。

　　庚二正报严胜

　　「于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。」

　　「日光」「月光」出其名也；「菩萨」等显其号也。是故圣人立名不同。或法或喻，或理事，或种姓，或身形性相，或行愿智悲。今从喻以显法也。日者，实也，常充实故。以实智照真如理，遍灭一切众生迷暗，今登涅槃山故。月者，缺也，有盈亏故。以权智照世俗事，遍除一切众生烦恼，令游清凉海故。又日光破暗以照昼，有般若义，名一切智；月光清凉以照夜，有解脱义，名道种智。琉璃光内外明彻，继照日月之所不及，通乎昼夜，不住二边，是中道第一义，有法身义，名一切种智。横该五教称「无量」，竖彻六位名「无数」。众推为上，如星拱辰，名「上首」。现住等觉，当补佛位，犹如东宫，必绍南面，名「补处」。例弥勒之补释尊，观音之补弥陀，势至之补观音也。正法藏者，即三如来藏心。诸佛菩萨，依此修证，教行理果，从此出生。唯补处者，妙堪受嘱究竟住持。下云「此甚深处，三乘皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨」是也。

　　己后结劝应当谛信求生

　　『是故，曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。』

　　「是故」，承前之词，谓行愿依正殊胜严净也。绝无疑二曰「信心」。信得自心是佛，自心作佛，名为真信心也。佛法闻熏曰「善」。善复有二「(一)宿值。般若云：「已于无量千万佛所，种诸善根。」乃宿生善因也。(二)现修。弥陀云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」此乃现生修善也。二善即行也。「男女」通指缁素及六道有缘众生也。渴慕乐欲曰「愿」。三资粮是能生，佛界是所生。众生生彼国者，皆是阿鞞跋致，所以尽为彼佛所护念故。佛知药师唯心、净界即性故，特为劝勉速还本国。阿鞞跋致，此云不退转，弥陀云：「已发愿、今发愿、当发愿：，是诸人等，皆得不退。」发愿尚尔，况已生、今生、当生者乎！此经下云；「若有所求，至心念诵，皆得无病延年；命终之后，生彼世界，得不退转，乃至菩提。」初分已竟。

　　丁二详名拔障修行分三

　　戌初闻名功行拔除恶业障六

　　己一转悭贪积聚业，施度治。

　　二庚先迷心造业二

　　辛初行因二

　　壬一贪迷难舍

　　『尔时，世尊复告曼殊室利童子言：「曼殊室利！有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。』

　　「复告」者，前虽说名号本愿，未明实行功德，故重告之也。身口意业不起贪等名「善」，反是名「恶」。恋求他物曰「贪」，悭惜己物曰「恪」。布施有三：财、法、无畏也。华严开十：(一)分减，(二)竭尽，(三)内，(四)外，(五)内外，(六)一切，(七)过去，(八)未来，(九)现在，(十)究竟。初二约食，三四五约根器，六妻子、身土皆财也，七八九法也，十无畏也。「施果报」者，唯识云：「布施三种，饶益有情，感大财体，及眷属故。」又施食获五福报：(一)寿命，(二)颜色，(三)气力，(四)安乐，(五)辩才。暗钝于事曰痴，迷障于理曰愚，皆根本无明也。不识、不知、无智，枝末无明也。随识名不识，随根名不知，随尘名无智。瑜伽论说：「不正知，痴一分摄。」不知财属五家之物，非真我有，岂非痴无智乎！布施，善因也。贪恪，恶因也。富贵，善果也。贫穷，恶果也。经云：「为人富贵，从布施中来。为人贫穷，从贪恪中来。」既皆不信，岂非阙信根乎？以上，因也。乞索他物，无止足心，名为多聚，缘也。勤守，贪恪，法也。乞者，是众生乞。见来众生，想不喜，贪恪业。施如割肉，乃明贪恪相貌，前人领解也。突逻暗婆罗门类同此矣！

　　○阿含经云；佛于晨朝入舍卫城，到突逻阖婆罗门家乞食。时婆罗门不得已而施之。佛言：「此食无有能消化者，宜应置于无虫水中。」世尊勿受，寻置水内。即时炽燃烟焰俱出，滚作炮声。

　　壬二悭吝绝施

　　『复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使，及来乞者？』

　　前虽贪惜，犹有暂时之施：此则一切杜绝，立誓不施。启百：「复有」等也。悭贪，内惑也。积财，贪相也。不用，悭相也。因缘具足，罪业成矣！父母，至亲顺者。妻子，最喜爱者。婢使，极勤劳者。来乞，甚苦楚者。亲爱若此，劳苦如彼，犹无毫发之与，况六亲三宝，及与孤独禽畜乎！诃喃、日难，成具伴矣！

　　○诃喃者，杂阿含云：舍卫城中有富长者，名摩诃喃。命终无子，家财入官。长者生时，食瞰粗恶，衣裳单弊，树叶为盖。不共父母妻妾，不施朋友贫儿。为钱财故，杀异母弟。由悭贪故，死堕啼哭地狱。日难者，经律异相云：波罗柰国，长者日难，大富，为人悭嫉。子名栴檀。日难也命终，为盲妇之儿，儿目亦盲。七岁时，乞于其子栴檀之家。门监打出，头伤臂折。门神诃云：「此痛尚小，大苦在后。前生吝财，故得此报，死更苦痛。」佛言：「一世父子，不相识矣！」

　　辛二感果

　　『彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。』

　　「彼诸有情」者，指上暂施不施二类也。色心连持，一期不<

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