瑜伽师地论讲记卷第三十二(1)

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　　瑜伽师地论讲记卷第三十二(1)

　　本地分中声闻地第三瑜伽处之三

　　辰二、如应安立修习作意(分二科) 巳一、总征

　　云何初修业者始修业时，于修作意如应安立，随所安立正修行时，最初触证，于断喜乐心一境性？

　　这是第二科，如应安立修习作意。这是第五科的安立，分四大科，第四科是修作意处。修作意处解释里边分两科，第一科是最初应修四作意念，这已经解释完了。现在是第二科，如应安立修习作意。分两科，第一科是总征。怎么叫做初修业的人，始修业的时候，对「于修作意如应安立，随所安立正修行时，最初触证，于断喜乐心一境性？」怎么能够成就未到地定，就是这么个意思。第二科别释，分三科，第一科是正教诲。分两科第一科是总标列。

　　巳二、别释(分三科) 午一、正教诲(分二科) 未一、总标列

　　谓善通达修瑜伽师，最初于彼依瑜伽行初修业者，如是教诲，善来贤首！汝等今者应依三种取相因缘，

　　「谓善通达修瑜伽师，最初于彼依瑜伽行初修业者」，先说到这个老师，这个「善通达」修止观的这个人，他对他的弟子应该怎么样教导呢？「最初于彼依瑜伽行初修业者」对他这个弟子，「如是教诲」就应该这样子来教诲他。怎么教诲呢？这下面解释了，「善来贤首！」你到这里来学习止观太好了！「贤首」贤者、贤中之首。「汝等今者应依三种取相因缘」，「汝等」可见这不是一个人，如今者，现在应以三种取相因缘，那三种呢？

　　或见、或闻、或心比度增上分别，取五种相

　　「或」者由「见」分别「取五种相」，「或」者由「闻」「取五种相」，「或心比度」也就是内心里面起这样、这样观察，这样说：我也没有见，也没有闻，就是我「心」里面这样「比度」，也就知道这样「分别」。「取五种相」，你要拿到这五种事情。那五种呢？

　　一、厌离相。二、欣乐相。三、过患相。四、光明相。五、了别事相。

　　要拿到这五种相，这是总标列。下面是问答辨，分两科，第一科举不净观为例，分三科第一科是问。

　　未二、问答辨申一、举不净观(分三科) 酉一、问

　　问：若依瑜伽行初修业者，是其贪行，由不净观调伏，云何教彼取五种相？

　　「问：若依瑜伽行初修业者，是其贪行」，假设根据这个禅，「瑜伽」就是禅，就是止观，根据这个禅，修行的初修业的人，这个人是个什么根性的人，「是其贪行」他的贪欲心是特别强的人，假设这样。「由不净观方可调伏」，那么这样的人呢，应该要假借不净观的方法才能够调伏这个贪心。「云何教彼取五种相」，那么这个人要怎么样教导他取择这五种相貌呢？这第一科是问，下面第二科是回答。回答里边分二科，第一科是最初教诲。又分两科，第一科是取五种相。分四科，第一科厌离相及欣乐相。又分两科，第一科是辨取相。又分两科，第一科是厌离相。分三科，第一科是取相的因缘。分两科，第一科是闻因缘。分四科，第一科是病衰损。

　　酉二、答(分二科) 戌一、最初教诲(分二科) 亥一、取五种相(分四科)

　　天一、厌离相及欣乐相(分二科) 地一、辨取相(分二科) 玄一、厌离相(分三科)

　　黄一、取相因缘(分二科) 宇一、闻因缘(分四科) 宙一、病衰损

　　答：应如是教诲：善来贤首！汝等随所依止彼彼聚落、村邑而住于中，若闻所余彼彼村邑、聚落，或男或女先受安乐，后遭苦厄；

　　「善来贤首」，这位老师就招呼这位弟子，「汝等随所依止彼彼聚落、村邑而住于中」，你们，随你们依止的「彼彼聚落」，那个聚落，又一个聚落，在「村邑中」。「依止彼彼聚落、村邑」是什么意思呢？就是「而住其中」就是住在那个村落、住在那个城市。这个《瑜伽师地论》自己解释了，「依止」是住的意思，「而住于中」。「若闻所余彼彼村邑、聚落，或男或女先受安乐，后遭苦厄。」，原来是身体健康，生活很安乐的，后来突然间就有了苦恼了、有病痛了，这是病衰损。下面第二科是寿命衰损。

　　宙二、寿命衰损

　　或彼男女自遭重病，命终殒没；

　　或者那个男，或者是那个女，遇见很严重的病就死掉了。第三科，眷属衰损。

　　宙三、眷属衰损

　　或彼男女所有知识、亲戚、眷属遭如是苦。

　　或者那个男女「所有的知识」，就是他认识的人，这是一般的人，「亲戚」就是和他有亲厚关系的人，成亲戚了。他是一个族姓里边的人，「遭如是苦」遇见了这个病苦，或者是这个命终殒没的事情，这是眷属衰损。第四科是财宝衰损。

　　宙四、财宝衰损

　　或彼聚落村邑边际丧失财宝；或是他来强敌所作，或火所烧，或水所漂，或由恶作而有丧失。

　　「或彼聚落村邑边际丧失财宝；」他的财宝失掉了。「或是他来强敌所作」，为什么财宝失掉了呢？或者是另外别的人来了，是强敌，有强大力量的敌人给他抢去了。「或火所烧，或水所漂」，那么失掉了财富。「或由恶作而有丧失」，或者是由于作种种有罪过的事情，失掉了财宝。

　　《披寻记》一○四一页：

　　或由恶作而有丧失者：谓由宿所作业，非福增上之所引故。

　　或由前，过去所作的事情，这种事情是非福，不是有功德的事情；但是这个力量很大的，就是引发出来这些有贼盗来抢你的财富，或者火所烧，或者水所漂这些事情。

　　或由不善修营事业而有丧失，或由不善处分事业而有丧失，或为非爱共财得便而有丧失，或由家火而有丧失。

　　或者是这个人，他不善于作种种事业，那么他把财宝失掉了。「或由不善处分事业而有丧失」，或者说事业已经开办了，但是已经发生事情的时候不善于处理，那么失掉了财富。「或为非爱共财得便而有丧失」，或者是彼此间有怨恨的人，不怀好意，不怀好意和你共财，共同管理这个财富，得到机会的时候，就把财富偷跑了，这样子有了丧失。「或由家火而有丧失」，就是说这些事情，这是闻因缘这样子。

　　宇二、见因缘

　　若汝现见非是传闻。

　　这第二科是见因缘，前面是闻因缘，这是见因缘。「若汝现见」，你所看见的，非是传来的听人说，不是听人说的。

　　或即于此村邑聚落，非是所余村邑聚落，或非是此村邑聚落，亦非他人，即汝自身。

　　「或即于此村邑聚落，非是所余」的，别的「村邑聚落」，「或非是此村邑聚落，亦非他人，即汝自身。」不是别的人，说别的人有财富丢掉了，是你自已自身。

　　先所触证猛利乐受，后还退失，广说如前。

　　就是你自家，你自己，你以前的时候你触证，你能享受到猛利的乐受，后来忽然间又失掉了，「广说如前」，像前面这一段文里面所说的。

　　黄二、应深厌恶(分二科) 宇一、辨相(分二科) 宙一、于诸衰损(分三科)

　　洪一、标

　　汝既如是闻已、见已，应当生起深心厌患。

　　「汝既如是闻已、见已」，前面是取相的因缘，现在第二科应生厌患。分两科，第一科是辨相。分两科，第一科于诸衰损，先是标。「汝既如是闻已、见已」，你既然这样子(这是善达瑜伽师对弟子这样说)汝既如是闻已和见已，得到这些消息，「应当生起深心厌患」，你应该生起深深的厌患这些事情。

　　如是生死甚为重苦，所得自体极大艰辛，

　　「如是生死」在生死里边的人，「甚为重苦」，有很大的痛苦，「所得的自体极大」你所得的生命是特别辛苦的呀！

　　《披寻记》一○四二页：

　　所得自体极大艰辛者：有寻有伺地中说，有生艰辛苦，其义应知(陵本九卷十一页)

　　生艰辛苦，就说这个人无始劫来，在人受种种苦，也可能到三恶道里受种种苦，也可能做过鹿，也可能是做过猪、做过羊，无量劫来受到人家的宰杀，流的血都过四大海，乃至到自身流血很多很多，乃至饮母亲的乳也过四大海。这个得了各式各样的果报，受了各式各样的痛苦，太多了！所以极──深心厌患，应该这样子。

　　而于其中有如是等自他衰损差别可得。

　　得到这个生命体的苦恼的境界，过去的事情是不知道了，「而于其中有如是等自」衰损「他衰损」的「差别可得」现实可以知道，现在是可以知道。

　　洪二、列(分二科) 荒一、病等

　　谓无病衰损、寿命衰损、眷属衰损、财宝衰损。病、病法性、死、死法性。

　　「谓无病衰损、寿命衰损、眷属衰损」，前面是标，这里是列出来，分两科，第一科是有病的衰损、有寿命的衰损、有眷属的衰损、有财宝的衰损；病，病的法性；死，死的法性。后边这两句怎么讲呢？

　　《披寻记》一○四二页：

　　病病法性等者：于现在世若病，若死苦相现前，名病及死。若于现在虽未现前，而于未来定当现前，名病法性，及死法性。所得自体性应尔故。

　　「病病法性等者：于现在世若病，若死苦相现前，名病及死。」这个病和死现前了，这叫病及死。「若于现在虽未现前」，说我现在也没有病，更没有死。那么这个时候是什么情形呢？「而于未来定当现前」你将来一定会有病，一定会死掉的，「名病法性，及死法性。所得自体性应尔故」。我们得到这个身体，他自然应该是这样子，不可能永久没有病，永久也不死，不可能的。

　　荒二、戒见

　　复有一类净戒衰损、正见衰损。

　　这是第二科。第二科有一种人，「净戒衰损」他不是说他的健康，有病的病衰损、财富的衰损，不是指这个。是他的净戒衰损，他破了戒，净戒没有了，这是一种衰损。「正见衰损」说这个人的戒没有衰损，戒没有衰损，但是这人的思想不对，有邪知邪见了；这是两种衰损。有的人正见没有衰损、戒衰损了；或者两种都有，戒也衰损了，见也衰损了。

　　洪三、释

　　由是因缘，彼诸众生于现法中住诸苦恼，于当来世，往诸恶趣。

　　这是第三科解释，前面第一科病等衰损，第二科戒见衰损，这是标列，现在第三科解释。什么解释呢？「由是因缘」由于病等的衰损，由于戒见衰损的因缘，「彼诸众生于现法中」这些衰损的众生，在现在、现在的生命体里面，就安住诸苦恼里面了，受到这样的衰损，心情很苦恼。「于当来世，往诸恶趣」，你戒衰损了，正见衰损了，作了很多恶事！那么当来是跑那里去？跑到三恶道里面去受苦去了。

　　宙二、于诸兴盛(分二科) 洪一、标

　　诸兴盛者，虽现法中住诸安乐，于当来世往诸善趣，而是无常，于彼无常现可证得。

　　「诸兴盛者，虽现法中住诸安乐」，这是第二科，「于诸兴盛」。前面「于诸衰损」，这是于诸兴盛中分二科，第一科标。「诸兴盛者」，说我没有衰损，我也是戒也没有衰损，见也没有衰损，财富也没有损失，健康也没有损失，那这样「诸兴盛者，虽现法中住诸安乐」，那他没有事情了，他心情快乐了。「于当来世往诸善趣」，因为你戒不衰损，所以有很多功德，没有什么过失，那么「于当来世」，就不会到三恶道去，那么到那儿去呢？「往诸善趣」，或者天上或者人间，在这里享受五欲之乐。「而是无常」，这有什么不好呢？「而是无常」人间天上的这些五欲之乐不是永久为你享受的，它是无常的，会有变化的。「于彼无常现可证得」，说是怎么知道无常呢？现在就看出来嘛，人世间也有很富贵的人，它都是无常了；天上的人时间久一点，终究有一天也是死掉了，所以「于彼无常现可证得」，应该可以觉知道的。

　　洪二、辨

　　若有领受兴盛事者，后时衰损定当现前；诸有领受衰损事者，后时兴盛难可现前。诸兴盛事，皆是难得易失坏法

　　「若有领受兴盛事者，后时衰损定当现前；」前面第一科是标，现在第二科是辨。「若有领受兴盛事」的人，这如意的事情很多、很多令他很感觉快乐，但是你要知道「后时衰损」决定会出现的，就是如意的事情会失掉了。「诸有领受衰损事者，后时兴盛难可现前」，已经有衰损的事情出现了，出现了以后又有兴盛事情出现，这事是不容易，不容易的。「诸兴盛事，皆是难得易失坏法」，这些令人满意的事情呢，你的身体的健康失掉了，失掉了你再想健康还不容易，说财富失掉了，还想要有财富，不容易。「难得易失坏法」，不容易得到而容易失掉的都是。

　　宇二、劝修

　　如是汝应深心厌患，极善作意，如理受持。

　　这第二科是劝修，「如是」像前面说的你应该深心厌患，对于兴盛的事也好；衰损的事也好，都不是好事情，你应该厌离它。「极善作意」，你要特别努力去观察它，都是令我们苦恼的事情。这个衰损的事情令我们苦恼；这个兴盛的事情也是令我们苦恼，就是坏苦了。这样你应该特别的观察，要有这样的认识。「如理受持」，你要合理的去受持这件事，你不能忘失了、忘掉了。这个衰损的事情令人苦恼谁不知道呢？就是兴盛的事情令人苦恼，你要特别知道啊。

　　黄三、当喜乐断(分二科) 宇一、辨相(分二科) 宙一、应不放逸

　　如是处所，难可保信。

　　这是第三科，当喜乐断。分二科，第一科是辨相。又分二科，第一科是不放逸。「如是处所，难可保信」，在这个世间上无常的境界里边，很难令你决定相信的，可以保证令你相信，没有这回事情。

　　我今于是生死流转，未般涅槃，未解脱心，难可保信如是衰损、兴盛二法，勿现我前。

　　「我今于是生死流转，未般涅槃，未解脱心，难可保信」，这等于解释前面这句话「于如是处所，难可保信」。我现在在生死里流转的人，我没有入涅槃，没能证悟不生不灭诸法寂灭相，那么我的心就是没得解脱。说我现在相信善恶果报，我不敢做恶事，那靠不住的，过几天就不又相信了，就「难可保信」。那这样说：有时候做善，有时候也会做恶的；你有如是因，也就有如是果。「衰损、兴盛二法，勿现我前」，衰损的事情和兴盛的这二种事，都是令人苦恼的，不要现在我前，不要跑到我头上来。

　　勿彼因缘，令我堕在如是处所，生起猛利、刚强、辛楚、不适意苦。

　　不要那些衰损的因缘、兴盛的因缘，堕在我这里，「令我堕在如是处所」里面，生起来特别猛利、特别刚强的辛楚，辛楚就是苦恼。「不适意苦」不能顺我意的这种苦恼。

　　即由此事增上力故，我当至诚喜乐于断，修不放逸。

　　由于他人的衰损，或自家的衰损，我应该得到，从这个经验上得到智慧的力量，我当至诚的、欢喜的断烦恼，烦恼是众苦之本，我要不要放逸，努力的修止观。

　　宙二、应多安住

　　又我如是多安住故，当于无义能作边际。

　　这是第二科「应多安住」，又我这样子安住于正知正见里边，修学止观「当于无义」，就有可能对于无意义的事情做个边际，到此为止，再不做这种无意义的事情了。

　　宇二、劝修

　　如是汝应极善作意，如理受持。

　　这是第二科「劝修」，前面这一大段文，你应该极善作意，特别的在心里边思惟观察，思惟观察得到智慧了，就如理的受持不要失掉这个智慧。

　　玄二、欣乐相(分二科) 黄一、正辨取相(分二科) 宇一、标

　　汝取如是厌离相已；复应精勤取欣乐相。

　　前面是厌离相，这下边就是欣乐相。分二科，第一科是正辨取相，分二科，第一科是标。「汝取如是厌离相已」，这是结前，前面你这样子去观察这个厌离相已，「复应精勤取欣乐相」，你还应该努力的拿到这个欢喜的这件事，这是标。下面第二科解释分二科，第一科于欢悦。分三科，第一科是正观察。又分二科，第一科别辨相，别辨相里边由意乐。

　　宇二、释(分二科) 宙一、于欢悦(分三科) 洪一、正观察(分二科)

　　荒一、别辨相(分二科) 日一、由意乐

　　当自观察所受尸罗，为善清净？为不清净？

　　应该自己观察自己，所秉受的戒法，「为善」为是能够清净的守护了？为是不清净的守护，有所违犯呢？

　　我或失念，或不恭敬，或多烦恼，或由无知，于诸学处有所违犯。

　　这样子观察自己，「我或」者是由「失」掉了「正念」我犯了戒；或者是对于戒没有恭敬心；或者是烦恼太多犯了戒；「或由无知」，我不知道犯戒，那么就犯戒了。「于诸学处有所违犯」，或者失念的时候有所违犯，或者不恭敬，乃至无知有所违犯。

　　既违犯已，我当如法以其本性增上意乐，于诸学处发起深心更不毁犯。

　　我以前这样子犯了戒，「我当如法」我应该如法，如佛所规定的这个法和毗奈耶，「以其本性增上意乐」，我要用我原来的本愿，我原来受戒的时候，我发了勇猛的心。「增上」，特别有力量的意愿，我想做个大法师，我想要得圣道，「于诸学处发起深心」，对于佛说的这个戒法，要发起深深的恭敬心「更不毁犯」，不再毁犯了。

　　《披寻记》一○四三页：

　　以其本性增上意乐者：谓由最初胜善法欲，求受净戒，是名本性增上意乐。

　　「以其本性增上意乐者：谓由最初胜善法欲」，最初你出家的时候，有善法欲，「求受净戒，是名本性增上意乐。」

　　日二、由加行

　　我于所作，当正应作，于非所作，不复当作。

　　这是由加行，前面是发愿，这是由愿而行。「我于所作」，我对于所应该做的事情，我应该努力的把应该做的事情做好；于非所应做的事情，以后不要再做了。

　　荒二、举要言

　　以要言之，于诸学处，当令增上意乐圆满，亦令所有加行圆满。

　　这是举要言。「以要言之」，这前面这一大段文的要意应该是这么说：「于诸学处」的戒法，「当令增上意乐圆满」，要使令自己有强大的意愿，使令这个戒法能够圆满。有圆满的意乐要守护这个戒，要先要有这样的愿。「以令所有加行圆满」，也令在事实上这个身口意经历一切境界上，也要努力的做到，不要违犯戒法。

　　洪二、显胜利

　　汝于如是正观察时，若自了知戒蕴清净，虽不作思，我当发起清净无悔，然其法尔尸罗净者，定生如是清净无悔。

　　「汝于如是正观察的时候」，这前面都是正观察，正观察的时候，「若自了知戒蕴清净」，我所受的戒，我守护的很清净。「虽不作思，我当发起清净无悔」，虽然不必特别的去思惟，「我当发起清净无悔」。这个清净，我没有犯戒，我是持戒清净，我心里面就不会后悔，我不思惟，我持戒清净就不会后悔，不用这么思惟。「然其法尔尸罗净者，定生如是清净无悔」，可是自然是持戒清净的人，他内心一定是有个清净，我戒清净我就不后悔。

　　若起如是清净无悔；虽不作思我起欢悦，然其法尔无有悔者，定生欢悦。

　　「若起如是清净无悔」呢？「虽不作思我起欢悦，然其法尔无有悔者，定生欢税」，一定生欢喜心。

　　洪三、结所依

　　如是且于一种欢悦所依处所，汝应生起清净无悔为先欢悦。

　　这是第三科结所依。「如是」像前面这一段文，「且于一种」，就是持戒这一件事，是「欢悦所依处所」，「汝应生起清净」戒，没有违犯，我就不会后悔，因为「无悔为先」而就连接的时候就有欢喜心，就是这样子。

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