瑜伽师地论讲记卷第十六(12)

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　　瑜伽师地论讲记卷第十六(12)

　　巳二、次第生起(分二科)　午一、总标义

　　初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应者：此颂显示增上三学次第生起。

　　「初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应者」，这是第二科「次第生起」。这个梵天王的申请，请法之后，世尊回答他。头一个颂是「略标」，第二科「次四十九颂广辨」，这里分两科，第一科「初十五颂总说三学」。这一科里分十一科，第一科是「成办方便」，这一科讲完了。现在是第二科「次第生起」，就是戒定慧它的生起有次第。分两科，第一科是「总标义」，「总标义」里边先举颂。「初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应者」，这是这个颂，这个颂标出来。「此颂显示」，这是总标义，标出这个颂的大义。这个颂有什么义呢？「显示增上三学次第生起」，显示这个戒定慧的三学，它是有一定的次第生起的。这是「标义」。底下第二科「别释颂」，分三科，第一科是「初学」。

　　午二、别释颂(分三科)　未一、初学

　　根本者：谓增上戒，由后二种，是此初学所流类故。

　　「根本者：谓增上戒」，这个颂的第一句：「初善住根本」，这句话是什么意思呢？「谓增上戒」，就是所学的这个戒法。「由后二种，是此初学所流类故」，因为什么叫做「根本」呢？「由后二种」，就是后边的增上心、增上慧这两种。「是此初学」，是此增上戒，增上戒是佛教徒初开始所应学习的法门。增上心、增上慧是戒所流类故，由戒流出来的一种功德；增上心也是从增上戒流出来的，增上慧也是从增上戒流出来的，所以它们两个是同一类，所以叫做戒就是根本了。这是这一句话。所以，佛教徒初开始应该「善住根本」。

　　未二、第二学

　　既具尸罗，由无悔等次第修习，能得第二心乐静定。

　　这是「第二学」，就是第二增上心学，也就是那个颂的第二句：「乐心寂静」。「既具尸罗」，这位佛教徒他既然具足了增上戒。「由无悔等次第修习，能得第二心乐静定」，由于你能够持戒，持戒清净的时候，心里面不会悔恨；你若犯戒的时候就有悔。「无悔等」，还有其余的功德。「次第修习」，按照那个次第去修习。「能得第二心乐静定」，就得到第二增上心的寂静；心里面欢喜这个寂静，所以也能够努力地学习奢摩他。

　　未三、第三学

　　心得定者，见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。

　　这是后两句：「后圣见恶见，相应不相应者。」「心得定者」，说是我们这个散乱心，由于持戒，修定就容易成就，就得定了的时候，有什么好处呢？「见如实故」，能够证悟诸法实相的真理，有这样的功德。「能得第三成就圣见」，由定的殊胜的力量，它有殊胜的堪能性，能使令修行人成就第三个增上慧；这个增上慧是圣人的智慧境界，所以叫「成就圣见」。「远离恶见」，远离凡夫错误的思想。

　　《披寻记》六○三页：

　　成就圣见远离恶见者：如实知见，是名圣见。与此相违，是名恶见。由成就圣见，释颂圣见，名相应义。由远离恶见，释颂恶见，不相应义。

　　「成就圣见远离恶见者：如实知见，是名圣见」，「如实」，这个诸法的真实相与你所见的是一样的，你所见的真实相与诸法的真实相是相同的，所以叫做如实见。这个「知见」，智慧叫做「知」，定叫做「见」。「是名圣见」。「与此相违，是名恶见」，你不能见到诸法真实相，那就叫做恶见。「由成就圣见，释颂圣见」，「成就圣见」解释颂里面「圣见」那句话，名叫做「相应义」；「相应」就是成就的意思。「由远离恶见，释颂恶见，不相应义。」这个颂解释完了。

　　巳三、清净渐次(分二科)　午一、总标义

　　先净乐静虑，及于谛善巧，即于诸谛中，应生远增长者：此颂显示三学次第清净差别。

　　「先净乐静虑，及于谛善巧，即于诸谛中，应生远增长者」，这是第三科。前面是第二科，生起的次第。这底下第三科「清净渐次」，分两科，第一科是「总标义」。「总标义」里边也是先举颂。「先净乐静虑，及于谛善巧，即于诸谛中，应生远增长者」，这是举颂。「此颂显示三学次第清净差别」，这是标义。底下解释这个标义，分三科，第一科是「初学」。

　　午二、别释颂(分三科) 未一、初学

　　先净者：是初学。

　　第一句颂，「先净」这一句话，是初学的增上戒；因为持戒，身口得清净。

　　未二、第二学

　　乐静虑者：是第二学。

　　「乐静虑者」，这是第二科，是「第二学」。因为持戒以后，就欢喜修学定，增上心，就得定的轻安乐，所以叫做「乐静虑」。说乐ㄌㄜˋ也可以，说乐ㄧㄠˋ也可以，是「第二学」。

　　未三、第三学(分二科)　申一、总

　　于谛善巧者：是第三学。

　　「于谛善巧者」，这是「第三学」。分两科，第一科是「总」。颂上说：「及于谛善巧」，这句话是「第三学」，就是增上慧学。这是总说。底下第二科是「别」说，分三科，第一科是「道谛」。

　　申二、别(分二科)　酉一、道谛

　　又于如是谛善巧中应生者：谓道谛，应生起故。

　　「又于如是谛善巧中应生者」，这个「应生远增长」，「应生」是什么意思呢？「谓道谛」，就是四谛里面的道谛。「应生起故」，这个苦谛、集谛，这是众生本来就是有的，从无始劫来这个惑业苦的流转就是有了，就是没有道谛；现在相信了佛法呢，就应该生起道谛，就是戒、定、慧了。前面说「先净乐静虑」，就是已经有了戒，有了定，增上心；现在说「道谛应生起」，就是毗钵舍那的智慧应生起。当然这个先要学习经论，才能有这样的智慧。这是「应生起」这个字，解释完了。

　　酉二、苦集谛

　　应远者：谓苦、集谛应远离故。

　　「应远者」，这是第二科，就是「苦集谛」。「谓苦、集谛应远离故」，我们无始劫来有这个色受想行识；有这个色受想行识，它就是苦谛、也是集谛，它也是苦谛、也是集谛，应该要弃舍它。这个地方可是有问题，我们这个第六识虚妄分别、颠倒迷惑，我们若是努力的学习佛法，我们能认识自己这个贪瞋痴的活动，这是错误的，我们应该远离、应该弃舍。但是末那识和阿赖耶识也是色受想行识里边的识，你能认识它是错误吗？你很难。说是第七识末那识执着我，也是非常微细，这个我见也很微细，它有我痴、我见、我慢、我爱，很微细，不容易认识。这个第八识，阿赖耶识这个无分别的境界，也不是苦受，也不是乐受，它这个无分别境界，你知道它是个大苦恼的地方吗？这是众苦之本，你能认识吗？你可能认为它就是我的本来面目了！这个地方还是不容易认识的。但是现在我们由前面的胜义伽他，佛的开示，加上弥勒菩萨的解释，我们才知道那不是本来面目。「应远离故」，应该弃舍。那里边有两个问题：一个问题，那里边无始劫来惑业苦的种子，都在那里边，隐藏在那里边，是一个污秽的地方；这是第一。第二，这个阿赖耶识是所得自体，是异熟，是名言种子和善恶业所得的果，所得的果报，所以它不是一个好东西。「谓苦集谛应远离故」。

　　酉三、灭谛

　　应增长者：谓灭谛，软中上品烦恼，次第数数渐断，增长灭故。

　　「应增长者」，酉三是「灭谛」。「谓灭谛」，叫做「应增长」。什么道理呢？「软中上品烦恼，次第数数渐断，增长灭故」，我们的烦恼，有软品的烦恼、有中品、有上品；这个修学圣道的时候，先断上品烦恼，然后是中品，然后是软品。这「数数」的，你数数的修学毗钵舍那，在奢摩他里面修这个毗钵舍那，你这个毗钵舍那的力量渐渐地增长，那么这个烦恼也逐渐地消灭，剎那剎那的消灭这个烦恼，越灭就越多，最后就完全消灭了。所以这个「灭」是灭烦恼的意思，这个「灭」字指烦恼的消灭说的。这个「灭」，最初灭的时候，小小的灭烦恼，最后逐渐地增长，灭的更多了，最后究竟清净，那么这叫做清净的渐次。

　　巳四、成败果证(分二科)　午一、举颂

　　于诸学处中，有四趣三所，远离于二趣，于二趣证得者：

　　「于诸学处中，有四趣三所」，这是第四科「成败果证」，分二科，第一科是「举颂」。「于诸学处中，有四趣三所，远离于二趣，于二趣证得者」，这是「举颂」。底下「别释」，分二科，第一科先解释「初二句」。分二科，第一科是「标」。

　　午二、别释(分三科)　未一、初二句(分二科)　申一、标

　　此颂显示于增上戒、心、慧学处，由所修学有成败故；随其所应，所得果报，四趣差别。

　　「此颂显示于增上戒、心、慧学处，由所修学有成败故」，这先标大意；显示佛教徒对于这个「戒、心、慧」的所应「学处」，「由所修学有成败故」，有的人成功了，有的人失败了，所以有成败的不同，这个颂表示这个意思。「随其所应，所得」的「果报」有「四趣」的「差别」，有四种趣的差别。这是「标」。底下第二科解「释」，分三科，第一科「增上戒果」。

　　申二、释(分三科)　酉一、增上戒果

　　谓于欲界人天所摄所有善趣，是增上戒成所得果；即于欲界余趣，所有恶趣，是增上戒败所得果。

　　「谓于欲界人天所摄所有善趣，是增上戒成所得果」，这里边的意思就是说，在欲界里面的人，欲界里面的天，「所摄」，属于这个范围内的。「所有善趣」，欲界的人天是善业所趣之处，所往之处，你到那个地方；你若造善业，你就会到人天那个地方去，叫做「趣」。这个「善」是什么善呢？「是增上戒成所得果」，你能持戒清净，就会得到这个果报，得人天的果报。这是善趣。

　　「即于欲界余趣」，欲界里边有善趣，善趣之余，另外还有一个趣所摄，那就是「所有恶趣」，就是三恶道了。三恶道是「增上戒败所得果」，你破戒了，不管你受戒不受戒，你做这种恶事，你就去得这个果报的。不要误会：「我受戒，我破戒，我会到三恶道；我不受戒，我就不到三恶道」，不是这个意思。你不受戒，你做了恶事，你是更厉害。这是说到善趣、恶趣。

　　酉二、增上心果

　　色无色界，天趣所摄所有上趣，是增上心果。

　　这是第二科「增上心果」，色界定、色界天，无色界定、无色界天，这都是天趣所摄的所有，叫做「上趣」；就是在欲界之上。这个是「增上心果」，你成就了色界定，成就了无色界定，你就会得这样的果报，你就到那个地方去了。

　　酉三、增上慧果

　　三界所不摄涅槃趣，是增上慧果。

　　这个善趣、恶趣、上趣，这三个趣，这底下一个涅槃趣，一共是四个趣。这个涅槃趣，是欲界、色界、无色界所不摄的，它不属于三界的；是超过了三界了，就得大解脱了，就是涅槃趣。「是增上慧果」，是你成就了无漏的圣道了，你就到那个地方去，到涅槃那里去。这是前二句解释完了，就是：「于诸学处中，有四趣三所」，这二句说完了。「远离于二趣，于二趣证得者」，这是后二句，第二科。

　　未二、后二句

　　于如是诸趣中，远离前二善趣、恶趣已，应证后二上趣及涅槃趣。此言显示，世出世间，二道所得。

　　「于如是诸趣中」，远离前二个趣，一个善趣、恶趣，远离这个趣。「应证后二上趣及涅槃趣」，这是佛菩萨慈悲开示我们，你应该成就后边二个趣，就是上趣和涅槃趣，成就这二个，前面的善趣和恶趣都不是好事情。「此言显示，世出世间，二道所得」，这句话：「远离前二善趣、恶趣已，应证后二上趣及涅槃趣」这句话，是告诉我们：世间的增上心和出世间的圣道，这二道是我们应该成就的。

　　《披寻记》六○三页：

　　于诸学处中有四趣三所等者：欲界善趣及与恶趣，是二趣应远离。色无色界上趣及涅槃趣，是二趣应证得。如是四趣略摄为三，名为三所：谓欲界善趣恶趣为一，色无色界上趣为一，及涅槃趣为一应知，余文易了。

　　「于诸学处中有四趣三所等者：欲界善趣及与恶趣，是二趣应远离。色无色界上趣及涅槃趣，是二趣应证得。如是四趣略摄为三，名为三所」，就是三个地方，三个处所。「谓欲界善趣恶趣」，这是一个处所。「色无色界上趣为一，及涅槃趣为一应知」，这就叫做「三所」，三所四取。「余文易了」。

　　巳五、别总修习(分二科)　午一、举颂

　　二安住二种，一能趣涅槃，渐次为因缘，纯杂而修习者：

　　这是第五科，前面是「成败果证」，这底下第五科「别总修习」。分二科，午一「举颂」，先举这个颂。「二安住二种，一能趣涅槃，渐次为因缘，纯杂而修习者」，举这个颂。底下第二科「别释」，分二科，第一科先解释「前二句」话。又分二科，第一科「二安住二种句」。又分二科，第一科「最初位」。

　　午二、别释(分三科)　未一、前二句(分二科)

　　申一、二安住二种句(分二科) 酉一、最初位

　　于此颂中，显示最初增上戒学、增上心学，渐次能为增上心学、增上慧学，安住因缘。

　　这是「最初位」。这个「最初位」怎么讲呢？就是我们这个凡夫，初开始学习佛法的时候这个程度，这就叫做「最初位」。这个「最初位」也叫做资粮位，或者叫做外凡位。这个时候，最初先要学习增上戒学，学习增上戒，然后要学习增上心学，学习定。「渐次能为增上心学、增上慧学，安住因缘」，你最初学习增上戒呢，能为增上心学安住因缘；而后来成就了增上心学，就能为增上慧学安住因缘，就是这样意思。这个最初的时候，学戒的时候就是学戒，学定的时候就是学定，学慧的时候就是学慧，是个别的学习，最初就是这样子。

　　酉二、中间位

　　显示中间增上慧静虑律仪所摄增上戒学，能为二种安住因缘。

　　这又是一种安住因缘。所以有二种安住因缘，这是第二种。「显示中间」，前面是「最初位」，这是「中间位」，这个「中间位」就是内凡，就是加行位，是暖、顶、忍、世第一这个时候。这个暖、顶、忍、世第一的时候，这个时候和前面就不同了，就是有进步了。这个时候的增上慧，因为这个时候有了静虑的律仪所摄增上戒学，你这个时候就是得到禅定了，你得到静虑，得到色界四静虑，得到初禅、二禅、三禅、四禅了。得到色界四禅的时候，这个时候就有定共戒；因为得了禅定的人，他这个心里面没有欲界的欲了，没有这色声香味触的欲了，所以他这个戒自然是清净的，叫做定共戒。没得定的时候，散乱心持戒的时候，是很难得、很难得的事情。说这个时候，你得到色界定的时候，同时你心里面就有戒，叫定共戒。而在这个禅定里边，你又修学增上慧，就是学毗钵舍那的智慧；这个毗钵舍那的智慧是要学习经论，才能有这样的智慧。你成就了这样的功德的时候，「能为二种安住因缘」，能为无漏的定、无漏的智慧作安住因缘，是这么回事。这又是一种安住因缘。

　　前边初开始受戒、学戒的时候，这个时候虽然也是能得到无漏的智慧，但是距离的还是远一点，因为是散乱心，还要学奢摩他的。等到成就奢摩他了，色界的四静虑成就了这个时候，你再修毗钵舍那，才是无漏的定慧因缘，安住因缘，这样子。这是第二个「中间位」。

　　申二、能趣涅槃句

　　显示最上一种，能为涅槃安住因缘。

　　这是第二科，第二科就是最后、最后位，后位，前面是最初位和中间位，这是「能趣涅槃句」，这是最后位。

　　「显示最上一种，能为涅槃安住因缘」，「最上一种」是什么呢？就是你已经……，若按小乘佛法来说，就是已经得初果以上了，得了初果以上，你有无漏的智慧了，这个无漏的智慧是「最上一种」，这是最殊胜的，最殊胜的功德。这个无漏的智慧，「能为涅槃安住因缘」，这无漏的智慧，他继续地在修行的时候，就能断除去所有的见烦恼、爱烦恼，就能得涅槃了。所以这个无漏的智慧能为涅槃安住因缘，是这么意思。这是涅槃句，能趣涅槃句。第一句是「二安住二种」，第二句「能趣涅槃」。底下「渐次为因缘，纯杂而修习者」，这是后二句。

　　未二、后二句

　　当知此中显示修习若别、若总，随其所应。

　　这就是这一句话。这几句话的意思，「此中显示修习」圣道，修习戒定慧有「别」修、有「总」修的不同。「随其所应」，最初位、中间位乃至到后位，随其所应有别修、有总修的不同。

　　《披寻记》六○四页：

　　二安住二种一能趣涅等者：谓安住定及安住慧，是名安住二种。此中二别：谓最初位修习增上戒学，能为增上心学安住因缘；修习增上心学，能为增上慧学安住因缘，是名第一安住二种差别。于中间位修习增上慧及静虑律仪所摄增上戒学，能为无漏增上心学、增上慧学二种安住因缘，是名第二安住二种差别。由是颂言二安住二种。证无漏已，于中慧学，名为最上。依此慧学修习一切，能为涅槃安住因缘。由是颂言一能趣涅槃。当知此中于最初位修习唯别，于中间位总别修习，于最上位修习唯总，依是义说随其所应。由是颂言渐次为因缘，纯杂而修习。别修三学名纯，总修三学名杂应知。

　　「二安住二种一能趣涅槃等者：谓安住定及安住慧，是名安住二种」，这个定慧安住二种。「此中二别」，这里有二个差别。「谓最初位修习增上戒学，能为增上心学安住因缘」，最初的时候修习增上戒，你学戒、持戒，就是戒，此中没有定，你心里面还是散乱的。但是你能持戒，就能为增上心学作安住因缘。「修习增上心学，能为增上慧学安住因缘」，你这个戒学习好了，持戒清净，然后你再修学定；修学定的只是定，这里没有慧，但是它能为慧作安住因缘，能帮助慧成就，所以说「能为增上慧学安住因缘」。「是名第一安住二种差别」，这就是最初位，最初的时候安住二种差别，就是增上心、增上慧二种安住因缘。

　　「于中间位修习增上慧及静虑律仪所摄增上戒学，能为无漏增上心学、增上慧学二种安住因缘，是名第二安住二种差别」，在中间位的时候，就是你的静虑奢摩他成功了，奢摩他成功的时候，这个时候有了定共戒了，也有毗钵舍那的慧，中间位修习增上慧及静虑律仪所摄的增上戒。这就不是以前散乱心的持戒，不同了。「能为无漏增上心学、增上慧学二种安住因缘，是名第二安住二种差别」。

　　当然这个增上心学里边也有一点差别，譬如说你先得到欲界定，欲界定就是未到地定的安住因缘。那么你在欲界定里面继续修这个未到地定，未到地定修成功了，那么它又是色界的四静虑的安住因缘，这也有这个差别。这个戒呢，先是律仪戒，而后得到定共戒，定共戒再进一步就是道共戒，道共戒就是圣人了，它也有这个差别。那么这个智慧呢，你最初没得定的时候是散乱分别慧，得了定的时候，这个慧就是不散乱了，但是还是有漏的智慧；得了圣道以后，那是无漏的智慧了，也是有差别的。

　　「由是颂言二安住二种」，这一句话解释完了。

　　「证无漏已，于中慧学，名为最上」，「证无漏已」，就是得了初果以上了，得了无生法忍以后了。「于中慧学」，是最为殊胜的。「依此慧学修习一切」，依此慧学修习一切法门。不管是你自己用功，你修学戒，戒也是无漏的，是道共戒；修学定，定也是无漏的；修学一切的功德都是无漏的了。「能为涅槃安住因缘」，那就能得到圣道，得涅槃了。「由是颂言一能趣涅槃。」

　　「当知此中于最初位修习唯别，于中间位总别修习」，这底下解释这句话：「渐次为因缘，纯杂而修习者」，这个「纯杂」怎么讲法呢？这个「杂」就是总，「纯」就是别。这地方说：「当知此中于最初位修习唯别」，就是一样一样的修习，你修学戒，只是学戒，那个定慧都没有；你修学定的时候，定里还没有慧；但是学定的时候一定是有戒，这里面还有这个问题。「于中间位总别修习」，在中间位的时候，有的时候也还是一样一样修习。如果你不入定的时候，你持戒清净，那就是属于戒，而没有定；你若入定的时候，你没修毗钵舍那，那里面没有慧，但是有戒、有定。若是修毗钵舍那的时候，得了禅定以后，在禅定里边修无漏的观慧的时候，此中有戒、有定、有慧；所以在中间位的时候，修这个戒定慧，有总、有别的不同。「于最上位修习唯总」，在最上位，也就是得了圣道以后，你要修行的时候，那一念心里边也有增上戒、增上心、增上慧，都具足的，这有这个差别。「依是义说随其所应。由是颂言渐次为因缘，纯杂而修习」，「纯」，纯修习戒，纯修习定，纯修习慧，就是别修；「杂」就是合在一起，就是总修了。「别修三学名纯，总修三学名杂应知」，你有增上慧的时候，这个圣人的无漏的证慧出现的时候，这里边有戒、有定的，一定是总修的。这是这一个颂解释完了；「别总修习」，这个解释完了。

　　巳六、成满先因(分三科)　午一、增上戒学

　　最先离恶作，最后乐成满；诸学是为初，于此学聪睿者：此颂显示由增上戒学，以无悔等，渐次修习，为后转因。

　　「最先离恶作，最后乐成满；诸学是为初，于此学聪睿者」，这是第六科，前面是第五科，这是第六科「成满先因」。分三科，第一科是「增上戒学」。这是举这个颂：「最先离恶作，最后乐成满；诸学是为初，于此学聪睿者」，这是引这个颂。这底下标其大意。「此颂显示由增上戒学，以无悔等，渐次修习，为后转因」，这个颂的意思，是表示由增上戒学，由于我们受持清净戒法，以无悔等的功德，渐次地修习，为后来的功德展转生起的因缘。

　　《披寻记》六○四页：

　　最先离恶作最后乐成满等者：此中最初由无悔故，名离恶作。无悔故生悦，生悦故心喜，心喜故身安，身安故受乐，即此受乐为最后边，名乐成满。此于三学为初方便，于此修学生引发慧，故名聪睿。

　　「最先离恶作最后乐成满等者：此中最初由无悔故，名离恶作」，你如果犯戒了，心里就会后悔，有悔恨，不高兴我所作的事情。这个「恶」就是厌恶；「作」，自己作了恶事了；不高兴自己作这种恶事，所以叫做「恶作」。但是你若持戒，就没有悔，就不悔恨，不悔恨也就「名离恶作」，就远离了恶作这件事，这么意思。

　　「无悔故生悦」，前面说「以无悔等」，那个「等」字，这底下就说出来「等」什么呢？「无悔故生悦」，你没有悔恨，你心里面就喜悦；我心里自己检查自己的身口意都是清净的，没有染污，没有过失，心里面就喜悦。「生悦故心喜」，你心里面有喜悦，有悦心里面就喜乐。喜乐什么呢？我这样子我可以为圣道的基础，我没有恶，我就生悦，有这样基础，将来能生善，所以心里面就会有喜。「心喜故身安」，心里面有喜的时候，你心里面有喜乐的时候，你这四大就调和，这个心理影响到生理，身体就安和。「身安故受乐」，就受快乐，就受到快乐；这就是为禅定作因缘了，为轻安乐作因缘。「即此受乐为最后边」，你能够持戒清净，最后能得到乐。「名乐成满」，最后乐成满。「此于三学为初方便」，这在三学里面，这是最初方便，就是戒。「于此修学生引发慧，故名聪睿」，你对戒上这样努力的学习，能引发出来一种智慧，所以叫做「聪睿」。这个持戒清净了，心里面会有一种智慧，那叫做「学聪睿」。当然，持戒清净这是智慧的行为。

　　午二、增上心学

　　由此智修净，净生乐成满，诸学是为中，于此学聪壑者：此颂显示由增上心学、修所成慧，最胜善根，渐次生故，为最上学因。

　　「由此智修净，净生乐成满」，这是第二科「增上心学」。「由此智修净，净生乐成满，诸学是为中，于此学聪睿者」，这是引这个颂。底下：「此颂显示由增上心学、修所成慧」，这个颂是显示，你前面的增上戒学，最后乐成满之后，你继续努力地向前进修，成就了增上心，得了定了。得了定的时候，在禅定里边就有毗钵舍那成就了，叫修所成慧。「最胜善根，渐次生故」，就是前面戒成满的时候，最后乐成满；乐成满，增上心学、修所成慧也成满，就是展转的次第。「最胜善根，渐次生故」，这个修所成慧到后来就是无漏的智慧成就了，所以这个是渐次地引发出来殊胜的善根。「为最上学因」，这个增上心是最殊胜的无漏的智慧的因缘，所以叫作「由此智修净，净生乐成满，诸学是为中，于此学聪睿」，是这样意思。

　　《披寻记》六○五页：

　　由此智修净，净生乐成满等者：谓由心得正定，能如实知，能如实见；如实知见，故能起厌；厌故离染；由离染故，便得解脱；得解脱故，证无所作究竟涅槃。如(声闻地)说。(陵本二十八卷二页)此中道理应准彼释，复次当知如实知见，即以修所成慧为其体性，此于五善根中，最为殊胜，是故名为最胜善根。

　　「由此智修净，净生乐成满等者：谓由心得正定，能如实知，能如实见」，心得正定之后，在定里面修毗钵舍那，就能如实知、如实见。「如实知见，故能起厌」，你真实有智慧了，你就会有厌离世间的这些惑业苦的事情。「厌故离染」，厌故就离染，离欲界的欲，也能离色界、无色界禅定里面的欲，叫「离染」。「便得解脱」，就是解脱了三界的见烦恼、三界的爱烦恼，「便得解脱」。「得解脱故，证无所作究竟涅槃」，就成就了无为的涅槃境界。「如〈声闻地〉说。(陵本二十八卷二页)此中道理应准彼释。复次当知如实知见，即以修所成慧为其体性」，这个如实知、如实见，就是修所成慧为其体性，为如实知见的体性。「此于五善根中」，就是信进念定慧，「最为殊胜，是故名为最胜善根」，这是这样意思。

　　午三、增上慧学

　　从此心解脱，永灭诸戏论，诸学是为尊，于此学聪睿者：此颂显示由增上慧学，能为最胜涅槃果因。

　　「从此心解脱，永灭诸戏论，诸学是为尊，于此学聪睿者」，这是第三科「增上学慧」。「此颂显示由增上慧学，能为最胜涅槃果因」，这和前面意思……说过了。

　　《披寻记》六○五页：

　　从此心解脱永灭诸戏论等者：于有余依涅槃位中，诸种子灭，诸烦恼尽，名心解脱。若入无余般涅槃界，若异不异，死后当有或当无等，一切戏论不能说故，是名永灭戏论。

　　「从此心解脱永灭诸戏论等者：于有余依涅槃位中，诸种子灭」，「有余依涅槃」，这个「诸种子灭」，这个见烦恼的种子、爱烦恼的种子都灭了。「诸烦恼尽，名心解脱」，这个心解脱是这样意思。「若入无余般涅槃界，若异不异，死后当有或当无等」，若入了无余般涅槃的时候，就是真如的境界了。这个真如的境界和一切有为法，是「若异不异」，或者「死后当有或当无等」，这都是「戏论」，这一切的戏论「不能说过」，不能表达无余涅槃的境界的，「是名永灭戏论」。

　　巳七、学行离合(分二科)　午一、非共(分二科)　未一、增上戒学(分二科)

　　申一、举颂

　　若行趣不净，亦趣于善趣，是行说为初，当知此非共者：

　　这是第七科「学行离合」，有离、有合的不同，就是戒定慧互相离，戒是戒，不和定慧相合，也有相合的。午一「非共」，分二科，第一科是「增上戒学」。又分二科，第一科「举颂」。「若行趣不净，亦趣于善趣，是行说为初，当知此非共者」，这是「举颂」。第二科「释义」。

　　申二、释义

　　此颂显示增上戒学，若有败毁，为恶趣因；若能成立，为善趣因。此是不共，离后二学，亦能成故。

　　「此颂显示增上戒学，若有败毁，为恶趣因」，若是这个佛教徒他破了戒的时候，那将来就到恶趣的世界去受苦了，这是恶趣的因缘。「若行趣不净」，那就是持戒不清净，破了戒，到三恶道，「为恶趣因」。「若能成立，为善趣因」，若是你能成立清净的戒法，那你就能生到人天的善趣。「此是不共」，这个戒也可以说是不共。怎么叫做「不共」呢？「离后二学，亦能成故」，这个人他不修学增上心，也不修学增上慧，只是持戒，这个戒也可以成立的，这个戒能成立的。你单独学习戒，持戒清净，也是能成就的，所以叫做「不共」。就是不和增上心、增上慧合作，我单独只是持戒，其他的我不学习，这件事也能成就。

　　未二、增上心学(分二科)　申一、举颂

　　若行趣清净，非诸趣究竟，是行说为中，当知亦非共者：

　　「若行趣清净」，这底下第二科「增上心学」，先举颂：「若行趣清净，非诸趣究竟，是行说为中，当知亦非共者」，这是「举颂」。底下「释义」。

　　申二、释义

　　此颂显示中间学行离欲界欲，得清净故，名趣清净；未能尽离上界欲故，亦未永拔欲随眠故，不得名为于诸趣中究竟清净。此离最上亦能成辨，故名不共，非离最初。

　　「此颂显示中间学行离欲界欲，得清净故，名趣清净」，「此颂显示中间学」，就是增上心是在增上戒、增上慧的中间，你学习这个定，你学习修行这个定，成功了的话，「离欲界欲」，欲界的色声香味触的欲是放弃了，那么「得清净」，心里面很清净，没有……，欲是染污，没有欲嘛，心清净故。「名趣清净」，这叫做趣清净；就是趣向，向于清净那一方面去了，就是得了禅定了。

　　「未能尽离上界欲故」，得到禅定之后，你离开了、弃舍了欲界的欲的染污，所以可以名之为「清净」。但是你还没有能够全部的弃舍色界、无色界的欲，你还有染污。色界、无色界是上界，你对于禅定你还有欲，这个欲你还没有能够灭除，这是一个过失。「亦未永拔欲随眠故」，这欲界的欲，你是不现行而已，那欲界欲的种子你还在，还在你心里面隐藏着，你没能够永久的灭除去欲界欲的种子。故「不得名为于诸趣中究竟清净」，所以你若成就了增上心，虽然也很了不起，但是不是在诸趣中最究竟、最清净的，还不是最好的东西。

　　「此离最上亦能成办，故名不共」，说是这个增上心，他能够离开欲界的欲，也是很殊胜了，但是他没有成就最上，「此离最上」，他没有具足；这个「离」就是不具足，不具足这个最殊胜的毗钵舍那的无漏的智慧。「亦能成办」，这个增上心也能成办。你没有那个无漏的智慧，这个禅定还是能成功的，故名叫「不共」。但是这里面有增上戒，它和增上戒一定是共有的、和合的。「非离最初」，所以不离最初，它还是不离开最初的增上戒，增上戒还是有；它是离开了那个殊胜的增上慧，但是戒还是有。这是中间的这个颂。这个「增上心学」这一科解释完了。

　　午二、必共(分二科)　未一、举颂

　　若行趣清净，于诸趣究竟，是行说为尊，当知此必共者：

　　这是第二科。前面是说「不共」，这底下第二科说「必共」，决定是共有的。分两科，第一科是「举颂」，第二科是「释义」。

　　未二、释义

　　此颂显示最上学行，三界诸欲皆远离故，亦能永拔诸随眠故，于诸趣中最为究竟。不离前二能独成办，故名必共。

　　「此颂显示最上学行，三界诸欲皆远离故」，此一颂是表示最殊胜的增上慧学，你修行这一个法门的时候，欲界、色界、无色界的诸欲完全的弃舍了，没有了。「亦能永拔诸随眠故」，也能够永拔欲界欲、色界、无色界欲的种子，把它灭除了，灭除了就是永久的灭除了。「于诸趣中最为究竟」，善趣、恶趣、上趣，这一趣是最殊胜、最圆满的。「不离前二能独成办」，这个增上慧学，它不可以单独的成辨，不可以离开前面增上戒、增上心单独成功；一定要有增上戒，也要有增上心，才能够成就增上慧的，「故名必共」。所以，戒定慧还有这样的共、不共的差别。

　　巳八、智愚果相(分二科)　午一、初半颂(分二科)　未一、举颂

　　若有学无学，当知并聪睿者：

　　这底下第八科「智愚果相」，有智果、有愚果。分两科，第一科是「初半颂」，未一「举颂」。「若有学无学，当知并聪睿者」。

　　未二、释义

　　此初半颂，显示于三学中，聪睿者相。有正学故，无邪学故。

　　「此初半颂，显示于三学中，聪睿者相」，若有学习这个戒、定、慧，乃至到学习到圆满，这些事情。「当知并聪睿」，这些都是有智慧的人。「此初半颂，显示于三学中，聪睿者」的「相貌」。怎么叫做「聪睿」？「有正学故，无邪学故」，你学习佛所说的戒、定、慧，那你就是正学，没有邪学。你有爱、有见，有见烦恼、有爱烦恼，不管你外相表示什么，你内心里面有见烦恼、有爱烦恼，那就都叫做「邪学」。你能破除去见烦恼、破除去爱烦恼，那你叫做「正学」。这是前半颂，底下后半颂，是「举颂」。

　　午二、后半颂(分二科)　未一、举颂

　　若有学无学，当知并愚夫者：

　　这是「举颂」。第二「释义」。

　　未二、释义

　　此后半颂，显示于三学中，愚夫之相。有邪学故，无正学故。

　　这个「愚夫之相」，就是你内心里面的思想，不管你用什么名字来表达，只要是都在增长邪知邪见，增长爱烦恼，增长欲烦恼，增长执着，那都是愚夫之相。「有邪学故，无正学故」，是这样意思。这个梵天王问：「云何学、无学？」现在这里作这么一个解释。

　　巳九、成满渐次(分二科)　午一、举颂

　　若弃舍摄受，亦断除粗重，及现见所知，是受持三学者：

　　这是第九科「成满渐次」，分两科，第一科「举颂」。「若弃舍摄受，亦断除粗重，及现见所知，是受持三学者」，这是举颂。底下第二科「释义」。

　　午二、释义

　　此颂显示，若能弃舍家亲属等所摄受故；若能断除三摩地障诸粗重故；若能现见四圣谛相所知理故，如其次第，三学成满。

　　「此颂显示，若能弃舍家亲属等所摄受故；若能断除三摩地障诸粗重故」，这是第二科。这个「弃舍摄受」，这句话怎么讲呢？「若能弃舍家亲属等所摄受故」，弃舍这个家，把这个家弃舍了。弃舍家，什么呢？就是弃舍了亲属。弃舍了亲属是什么意思呢？就是弃舍了爱。这个「摄受」就是爱的意思；弃舍了爱，这叫做「弃舍摄受」。

　　「若能断除三摩地障」，说是我弃舍了爱，我出家了；出家了，你还没得禅定，有三摩地的障。这个你出家以后，你持戒不清净，也是三摩地障；饮食不知节量，吃得很多，也是三摩地障；你不守护你的眼耳鼻舌身意，你的眼耳鼻舌身意接触色声香味触法的时候，你不守护你的心，那也是三摩地障；自己行住坐卧，一切时中作一切事的时候，自己不能正知而住，那也是三摩地障；老是散散乱乱、随随便便的，那都是三摩地障，都是「诸粗重故」，都是粗重。「若能断除三摩地障诸粗重故」，这是第二句「亦断除粗重」故。

　　「若能现见四圣谛相所知理故」，若能现见四谛，「及现见所知」这句话怎么讲呢？「若能现见四圣谛相」，能看出这执着是苦啊！其实知道是苦这句话，蚊子来咬你会痛，这谁不知道呢？这个痛的苦，谁不知道呢？谁都知道。就是一般的如意的境界，一般的色声香味触令你如意的境界，这是苦，你不知道，你不容易知道。进一步呢，这阿赖耶识是苦，是大苦聚，你不知道，你不容易知道。所以这个事：「若能现见四圣谛相」，能见苦谛，这是圣人才知道的。这个五取蕴苦，是不容易知道是苦的。说能知道是集，「哎呀！我现在烦恼动了，是不对的」，你能知道自己烦恼动是不对，都不容易；知道苦，知道集，知道是灭，知道圣道，更不容易了。所以「若能现见四圣谛相所知理故」，那就是这句话：「现见所知」。「如其次第，三学成满」，如这个次第，你的戒、定、慧三学就满了，就成功了。

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