瑜伽师地论讲记卷第十七(3)

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　　瑜伽师地论讲记卷第十七(3)

　　巳二、增上心学(分二科) 午一、方便(分二科) 未一、举颂

　　常乐居远离，及边际卧具，恒修习善法，坚精进勇猛者。

　　这以下是「增上心学」，前面是「增上戒学」，这一科里先是「方便」，分两科，第一科是「举颂」，第二科是「释义」。

　　未二、释义

　　此颂显示若身若心皆远离故；习近顺定诸卧具故；远离一切不善寻思、纯修白净诸善法故；非沈掉等诸随烦恼所摧蔽故；能善圆满正加行故；增上心学方便殊胜。

　　「此颂显示若身若心皆远离故」，这个颂的第一句：「常乐居远离」，这表示这位修行人他是身远离、心也远离是这样意思，前面解释过。「习近顺定诸卧具故」，底下是「及边际卧具」，这句话是表示这个修行人他「习近」，他学习亲近「顺定的诸卧具故」，你这样的卧具，能随顺你修学增上定，就是这样的卧具。「边际卧具」，这个「边际」就是两个边际：一个最好的边际，一个最鄙劣的边际，那叫做「边际」。可是这解释的话，「习近顺定诸卧具故」，就是你这样的卧具，能帮助你修学定，这个卧具你应该习近，这也就是「边际」，这是又一个边际了。

　　「远离一切不善寻思、纯修白净诸善法故」，第三句「恒修习善法」，这一句怎么解释？就是「远离一切不善寻思」，就是内心里面要远离一切不清净的思惟，就是欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里的寻思、国土的寻思，各式各样这些染污的寻思要远离。「纯修白净诸善去故」，就是修四念处了，就是修学止观了。「非沈掉等诸随烦恼所摧蔽故」，第四句「坚精进勇猛」。这「坚」怎么讲？就是这位修行人内心里面的境界，他不是昏沈，也不是掉举，这些诸随烦恼所能破坏的，这叫做「坚」。就是他能够明静而住，止观是相应了，也没有昏沈，也没有掉举，当然也没有那些不善的寻思，没有这些烦恼，所以是「坚」。

　　「能善圆满正加行故」，这一句话是解释那个「精进勇猛」，怎么叫作「精进」？就是他能够善巧方便的圆满正加行故，他努力地这样修行能圆满「增上心学」，那就叫做「精进勇猛」。这个「勇猛」，就是不怕困难的意思。「增上心学方便殊胜」，前面说的这些事情，「常乐居远离，及边际卧具，恒修习善法，坚精进勇猛」，这是「增上心学」的方便殊胜，就是以此为方便，可以得「增上心学」，这是最殊胜的一个方便。

　　午二、清净(分二科) 未一、举颂

　　无有欲生欲，不憎恶憎恶，离睡眠睡眠，时不居寂静；离恶作恶作，无希虑希虑，一切种恒时，成就正方便者。

　　这个第二科「清净」，前面是「方便」，就是还没有成就增上定，没有成就增上心。这底下这两个颂，他成就了所以是清净。

　　先「举颂」，第二科是「释义」。

　　未二、释义

　　此二颂中，显示远离贪欲、瞋恚、惛沈、睡眠、掉举、恶作及疑盖故。于诸善法生起欲故；于诸欲中极憎厌故。为修善品方便加行有所堪任，及心安静，于时时间习睡眠故；若心沈没或虑彼生，于净妙相思惟作意，及游行时不居静故；于先所犯便生忧悔，于所不犯无忧悔故；后后殊胜生希虑故；殷重无间正方便故；增上心学转得清净。

　　「此二颂中，显示远离贪欲、瞋恚、惛沈、睡眠、掉举、恶作及疑盖故」，就是破除去五盖，就成就了四禅，远离恶不善法。此二颂显示远离贪欲盖、远离瞋恚盖、远离惛沈、睡眠盖，远离掉举、恶作盖，远离疑盖，表示这个意思，所以叫做「清净」。头一句「无有欲生欲」，无有欲、不憎恶、离睡眠，这正好是远离五盖的意思。瞋恚、惛沈、睡眠、掉举、恶作及疑盖，这包括在里面。「于诸善法生起欲故」，前面这几句话说它的大意，这底下讲这个文。

　　「于诸善法生起欲故」，「无有欲生欲」，这「无有欲」，是没有贪欲盖。那么「生欲」这句话怎么讲？「于诸善法生起欲故」，对于佛法圣道、四念处，于诸善法生起欢喜心、生起好乐心，愿意这样学习，所以叫做「生欲」。「于诸欲中极憎厌故」，不憎恶是离瞋恚盖。底下的「憎恶」是什么意思？「于诸欲中」，于这色声香味触的欲中，名闻利养的这些事。「极憎厌故」，心里面不欢喜，极不欢喜。

　　「为修善品方便加行有所堪任，及心安静，于时时间习睡眠故」，第三句「离睡眠睡眠」。这个「离睡眠」，昼三时、夜三时，白天的三时当然是不睡眠；夜三时，初夜、后夜也是不睡眠，只有中夜的时候要睡眠。那为什么要睡眠？「为修善品方便加行」，为了修学圣道这个善品，善巧方便的努力修行须要有体力，须要体力、须要心力。「有所堪任」，有这种能力。这个「体」，你的身体这个四大，能发出来这种能力；你的明了性的心，也能发出来这种能力，叫作「有所堪任」。「及心安静」特别提出心来，心能够静下来修止观、修四念处。为了这样子，「于时时间习睡眠故」，就是到中夜那个时候你要睡眠，不能不睡眠。因为这个身体，你没有得到禅定，你没生到色界天以上就是有睡眠，所以你不睡眠也不可以，睡眠太多也是不可以。

　　「若心沈没或虑彼生」，这底下这一句，是「时不居寂静」这一句话，这句话怎么讲？「若心沈没」，说这个修行人，他这个时候他心沈没了。这个心发出来明了性的心，安住在所缘境上修止观，这是正常的境界，但是现在这个心沈没了，就是不能够缘所缘境修止观了，就是隐没了，发不出来这个作用了，那么叫做「沈没」。沈没比昏沈轻微一点，昏沈是重的；沈没只是你明了性的心，对于所缘境不明显，这个所缘境在你心里面不现了，没有所缘境了，那叫作「沈没」。「或虑彼生」，或者是没有沈没，这时候还是很明了的缘所缘境修止观，可是你这个时候有顾虑，哎呀！我可能要沈没了，你有这种顾虑。那时候怎么办？「于净妙相思惟作意」，这个时候你的止观要变动一下，你赶快地对于清净微妙的光明相，或者是佛的相好光明，你去「思惟作意」来警觉自己的心，努力去缘光明相，这样子心就不是修止观了，这就是心里不寂静了。「及游行时不居静故」，这个破除昏沈，心里面沈没，破除昏沈睡眠，也是可以下坐，经行一下、跑一会，那么这样子呢，也是不居静。或者是你去乞食去，那也是不居静。「及游行时」，就是这些时候。「不居静故」，这时候你内心是不寂静，这样「不居静」是合法的了。

　　「于先所犯便生忧悔，于所不犯无忧悔故」，这里解释「离恶作恶作」。这「恶作」怎么讲？就是「忧悔」的意思。就是我做错了事情心里后悔了，我不应该做这个事情，心里后悔，这叫作「恶作」；就是不高兴自己所做的事情，也就是后悔了。「于先所犯」，对于自己以前所违犯的，我犯了某一条戒，我做错了什么事情，我现在想起来，心里面忧愁后悔，我不应该这样子，那么这就叫做「恶作」。「于所不犯无忧悔故」，我犯了那一条，这一条我没犯，所以我心里面没有忧悔。那么就是「离恶作恶作」，我不犯的，我没有恶作；我犯了，就是有恶作，有忧悔。

　　「后后殊胜生希虑故」，这是「无希虑希虑」这一句话，是「后后殊胜生希虑故」，我常常地用功修止观，我希望我以后以后，我能有进步。「生希」，我有希望。我希望我能够由欲界定，得到未到地定；由未到地定，得到初禅；由初禅得到二禅，忽然间得无生法忍了，我生这个希望，后后生这个希望。但是这个「虑」呢？有顾虑，哎呀！我可能还是不能得吧，是有这个希虑。向后后有希虑，像以前我没有希虑，以前我感觉，我没有什么成就，无希虑；「后后」是有希虑，这是这一句话这么讲。

　　「一切种恒时，成就正方便者」，叫做「殷重无间正方便故」。这「一切种」就是「殷重」的意思；「恒时」就是「无间」的意思。这「殷重」怎么叫「一切种」？就是前面这个颂，是「无有欲生欲」这是一种；「不憎恶憎恶」又是一种；「离睡眠睡眠」又是一种；「时不居寂静」又是一种；「离恶作恶作」、「无希虑希虑」，又是一种，各式各样的事情，你都能够努力地去修行。「无间」就是「恒时」，时时地不间断、不懈怠用功。「正方便故」，这是得到智慧的正方便，得到增上心学的正方便。「增上心学转得清净」，你这样用功，你的「增上心学」展转得到清净，就有进步了，就是得到禅定了。

　　巳三、增上慧学(分二科) 午一、方便(分二科)

　　未一、明欲贪因(分三科) 申一、举颂

　　引发与觉悟及和合所结，有相若亲昵，亦多种喜乐；侵逼极亲昵，名虚妄分别。能生于欲贪，智者当远离者。

　　这底下第三科，前面是「增上心学」，这以下是「增上慧学」，分两科，第一科是「方便」。又分两科，第一科「明欲贪因」，因此而有欲贪，所以叫作欲贪因。分三科，第一科是「举颂」文，刚才念这个颂，底下第二科是「显义」。

　　申二、略显义

　　此二颂中，显示八种虚妄分别，能生淫欲所有贪爱。从初方便次第生起，乃至究竟。由远离故，诸所修学，清净殊胜。

　　「此二颂中，显示八种虚妄分别」，这两个颂就表示放逸的人，有这八种虚妄分别。这八种虚妄分别有什么不对？有什么过失？「能生淫欲所有贪爱」有这种过失。「从初方便次第生起，乃至究竟」，这八种虚妄分别，就是从一开始，这个虚妄分别，淫欲的分别，从开始的方便，次第到最后乃至到究竟，都包括在内了。「由远离故，诸所修学，清净殊胜」，由于这放逸的人有这种分别；这修行人远离这八种分别，所以他所修学的戒定慧，都是清净殊胜的。

　　这是第二科「略显义」，底下第三科「别释相」，解释八种虚妄分别的相貌，分八科，第一科是「引发分别」。

　　申三、别释相(分八科) 酉一、引发分别

　　引发分别者：谓能引发于可爱事，不正思惟相应之心，所有分别。

　　这是第一个分别，就是一开始引发出来这样染污的心，染污的分别。这是第一，底下第二科是「觉悟分别」。

　　酉二、觉悟分别

　　觉悟分别者：谓即于彼可爱事中，觉悟贪缠相应分别。

　　前面是「引发分别」，这是所引发出来的，那种各式各样的染污心。

　　酉三、和合所结分别

　　和合所结分别者：谓即于彼可爱事中所有分别。

　　「和合所结分别者」，这是第三科。「谓即于彼可爱事中所有分别」，叫作「和合所结分别」。

　　酉四、有相分别

　　有相分别者：谓即于彼可爱事中，执取种种净妙相状，所有分别。

　　「有相分别者」，是第四科，「谓即于彼可爱事中，执取种种净妙相状，所有分别」，这是有相分别。

　　酉五、亲昵分别

　　亲昵分别者：谓于已得所爱事中，勇励相应所有分别。

　　这是第五科，这个「昵」也是亲近的意思。

　　这底下第六科是「喜乐分别者」。

　　酉六、喜乐分别

　　喜乐分别者：谓即于彼所得事中，种种受用、希慕爱乐种种门转，所有分别。

　　这是第六科，底下第七科。

　　酉七、侵逼分别

　　侵逼分别者：谓两根会时所有分别。

　　这是第七科，底下第八。

　　酉八、极亲昵分别

　　极亲昵分别者：谓不净出时所有分别

　　未二、显其过患(分二科) 申一、辨相(分二科) 酉一、举颂

　　诸欲令无饱，众多所共有，是非法因缘，能增长贪爱。贤圣所应离，速趣于坏灭，仗托于众缘，危逸所依地者。

　　这以下是第二科「显其过患」，前面是显欲贪的因，你这样分别，这欲贪就生起来。这「显其过患」里面分两科，第一科是「辨相」，又分两科，先「举颂」。

　　「诸欲令无饱，众多所共有，是非法因缘，能增长贪爱。贤圣所应离，速趣于坏灭，仗托于众缘，危逸所依地者」。

　　这是「举颂」，这底下是「释义」。

　　酉二、释义

　　此二颂中，显示八种现法、后法，如其所应诸欲过患。若能观见，即是断除欲爱方便。

　　「此二颂中，显示八种现法、后法，如其所应诸欲过患」，这八种过患里面分两类，一个是现在的，「现法」就是现在的五蕴里面，现在的色受想行识里面有这样的过患；「后法」，就是以后的色受想行识里面有这样的过患。「若能观见，即是断除欲爱方便」，若是修不净观的人，你能够观察分明，「见」就是分明的意思，分明地看出来有这样的过患。那这八种过患，即是断除欲爱的一个方法，是这样意思。

　　这是第一科是「辨相」，底下第二科是「举喻」，分三科，第一科是「举颂」。

　　申二、举喻(分三科) 酉一、举颂

　　诸欲如枯骨，亦如软肉段，如草炬相似，犹如大火坑。譬如蟒毒蛇，亦如梦所见，如借庄严具，如树端熟果。如是知诸欲，都不应耽乐者。

　　这是举这个譬喻，举这个颂。这个颂就是解释前面那个颂，「诸欲令无饱，众多所共有」，解释这两个颂。

　　前面是「举颂」，底下「显义」。「显义」分两科，第一科是「过患深重」。

　　酉二、显义(分二科) 戌一、过患深重

　　此中广引，如前所说令无饱等，于诸欲中八种过患，一切世间共成譬喻，显示诸欲过患深重。

　　这个颂，这里面「广引」很多的譬喻，来解释像前面所说的「令无饱等，于诸欲中八种过患」。「一切世间共成譬喻」，这个譬喻，一切世间人都会同意这个譬喻，显示诸欲的过患的深重，这是说「过患深重」这一句话。

　　这底下第二科「不应耽乐」。

　　戌二、不应耽乐

　　又为显示于诸欲中具有如是众多过患，分明可了，何有智者于彼耽乐。

　　「又为显示于诸欲中具有如是众多的过患，分明可了」，很分明地可以明白；并不是隐微，不容易明白。「何有智者于彼耽乐」，怎么那些有智慧的人，会对于这个欲那么贪着呢？

　　底下第三「配释」，就是把这个欲和前面那个颂，配合一下来解释。

　　酉三、配释

　　又彼诸欲如枯骨故，令无饱满；如段肉故，众多共有者。

　　「又彼诸欲如枯骨故，令无饱满」，前面这「诸欲令无饱」这一句，这话怎么解释？「诸欲如枯骨」，用这「枯骨」，来解释那个「无饱」的意思，这样解释。「又彼诸欲如枯骨故」，只有骨头没有肉叫「枯骨」。「令无饱满」，这个《大宝积经》上有一个譬喻，有一个大富长者，从另一个地方到这个地方来，这个地方门口有个狗在那儿咬枯骨，咬这枯骨的时候，这大长者从这经过的时候，这狗就想：「你来抢我的骨头」，这个想法。这个话，那一段文上有解释，但是我感觉这个譬喻太深刻了。但是这里直接表示这个意思，「令无饱满」，他一直啃这个枯骨，咬了老半天也不能饱，还是照样的饥饿，这形容欢喜贪着欲的人，也是这样子。譬如说吃饭，我饿了我吃饭可以饱。现在不是，你越爱着这欲，这欲越来越厉害，他没有饱足的时候，是这样意思。所以这个「诸欲令无饱」，是什么意思呢？就是「诸欲如枯骨」，所以一直地想要饱，而还不能饱。

　　「如段肉故」，这是第二句，前面「众多所共有」，这句话怎么讲？「亦如软肉段」，前面是用「枯骨」作譬喻；现在是用「肉段」作譬喻。「如段肉故」，这一段的肉，是「众多所共有」，怎么叫做「众多共有」呢？

　　《披寻记》六一六页：

　　如段肉故众多共有者：谓彼诸欲如段食肉，谓为多人共受用故。

　　这也是苦恼的境界。

　　犹如草炬正起现前极烧恼故，非法因缘。

　　这解释第三句，「是非法因缘」，用什么解释？「如草炬相似」，用这一句话来解释。像一大堆草起火了，这火正起，正在燃烧的时候，这火是很猛烈地，「现前极烧恼故」，这就叫做「非法因缘」。

　　《披寻记》六一六页：

　　犹如草炬至非法因缘者：喻彼诸欲能为非法行恶行之因，是名非法因缘。

　　「犹如草炬至非法因缘者：喻彼诸欲能为非法行恶行之因」，做种种恶事的一个因，「是名非法因缘」，就像大草炬起火了的样子。

　　如大火坑，生渴爱故，增长贪爱；如蟒毒故，贤圣远离；如梦见故，速趣坏灭；犹如假借庄严具故，仗托众缘；犹如树端烂熟果故，危亡放逸所依之地。

　　这是第四句「能增长贪爱」，这句话怎么讲？这是「犹如大火坑」，用这句话来讲。「如大火坑，生渴爱故」，就是「犹如大火坑」，这个坑里面有大火，你若掉进里面就出不来了，一直地为火所烧。这就是表示享受欲的人，就像渴似的，渴了要喝水，应该解渴，还不解渴，越喝水越渴。这《涅槃经》上，你喝盐水，越喝越渴，越渴越想喝，就表示爱欲就是这样子，它就是一直地想要爱着这个欲，就像是掉在大火坑里出不来了，表示这意思。「增长贪爱」，就是能增长贪爱，在欲里面一直地增长你的贪爱，没有停止的时候。

　　「如蟒毒故，贤圣远离」，下面这一句：贤圣所应离，这句话怎么讲？「如蟒毒故」，譬如蟒毒蛇，这大蟒是很可恐怖的。所以「贤圣所远离」，贤人、圣人都远离这个蟒毒蛇；欲也是这样子，所以「贤圣所应离」。「如梦见故，速趣坏灭」，下面这句「速趣坏灭」怎么讲？「如梦见故」，就像做梦所看见的境界，一醒梦就没有了；所以就表示这个欲的境界，虽然是为人所爱着，但是他很快就坏了，不是坚牢固的事情，不是常有的事情。

　　「犹如假借庄严具故，仗托众缘」，底下这「仗托于众缘」，这句话怎么讲？「犹如假借庄严具故」，这庄严具是借来的，你用完了要还给人家，就没有了；这欲是「仗托众缘」而有，所以它一定是败坏的。「犹如树端烂熟果故，危亡放逸所依之地」，这是下面这一句「危逸所依地者」。「犹如树端烂熟果故」，这是用这句话来解释，就像树的顶上有烂熟的果，那么一定是会掉下来的。「危亡放逸所依之地」，若是爱着欲，一定是有这个过患，很危险会把生命都失掉了，「所依之地」。

　　前面是说「方便」，这以下是说「清净」，分三科，第一科是「举颂」。

　　午二、清净(分三科) 未一、举颂

　　当听闻正法，常思惟修习，先观见粗静，次于修一向，舍烦恼粗重，于断生欣乐，于诸相观察，得加行究竟。能离欲界欲，及离色界欲，入真谛现观，能离一切欲，证现法涅槃，及余依永尽者。

　　这是说「清净」，前面是说「方便」，就是要离欲，然后才能够成就圣道。

　　这底下第二科是说这个「清净」，先「举颂」，然后显示颂的义。

　　未二、显义

　　此中显示由了相等七种作意，世出世道皆清净故；证得有余及无余依二涅槃果，增上慧学究竟清净。

　　这是显前面这个颂的大义。这个颂「显示由了相等七种作意」，了相作意、胜解作意、远离作意，这一共有七种作意，我们前面解释过。「世出世道，皆清净故」，这个「世出世道」，世间道就是修禅定，你得到了欲界定的时候，由欲界定得到未到地定，由未到地定去修初禅的时候，要修这七种作意。修这七种作意，就可以由未到地定成就初禅，由初禅也是一样，一直地修到四禅八定，那么这是属于世间道。修出世间的圣道也是一样，也要这七种作意。所以这个颂里面「显示由了相等七种作意」，世间道、出世间道都可以成功了，都可以得到清净了。世间道的清净，只是离开欲界的欲，叫清净；出世间的道，是离三界的欲了，所以是最究竟的了。可以证得「有余及无余依二涅槃果」，证得有余依涅槃及无余依涅槃，这两种涅槃的果。这个「增上慧学究竟清净」了，这样说呢，就是得阿罗汉果，表明这个意思，这是显前面这个颂文的义。

　　这下面第三科是「配释」，配释这个颂文，分七科，第一科是「了相作意」。

　　未三、配释(分七科) 申一、了相作意

　　听闻正法，常思惟言，显示了相作意。

　　前面说「当听闻正法，常思惟修习」这两句，这两句「修习」这两个字不在内，就是「当听闻正法，常思惟」。「听闻正法，常思惟言」，这两句话，显示什么道理？「了相作意」，就是明了法的相貌，你在心里面，要这样注意。

　　《披寻记》六一六页：

　　听闻正法常思惟言显示了相作意者：由说了相作意犹为闻思所间杂故。

　　这个时候，你内心里面的程度须要有闻，须要听闻正法，须要内心去思惟，专精思惟所听闻的正法，你心里面要有这样的努力，你才能够成就的。所以这个「了相作意」，就是还没得定，你还没能成就定，就是在定前的准备。你要听闻正法，你要专精思惟，这是「了相作意」，要这样子才可以。

　　申二、胜解作意

　　常修习言，显示胜解作意，由起胜解而修习故。

　　这个「常思惟」，这个「常」这个字贯下来，「常修习」。「常修习」这句话是表示什么？「显示胜解作意，由起胜解而修习故」，就是你原来听闻正法，专精思惟以后，你对于法相的了解，就是特别纯熟了。纯熟了的时候，你在心里面就这样观察思惟，这样的观察思惟，是非常有力量的，叫做「胜解」。

　　《披寻记》六一六页：

　　常修习言显示胜解作意者：由说胜解作意超过闻思唯用修行，于所缘相发起胜解故。

　　这是说「胜解作意」是超过了「闻思」的阶段，闻思是散乱的境界。现在「胜解作意，唯用修行」，是在定里面，是已经成就定了，在奢摩他里面。应该说是，或者在未到地定里面，或者初禅、二禅、三禅、四禅里面，你作如是观，这个时候叫作「胜解」，所以是「唯用修行」。「于所缘相」，就是这个所缘境，你是修四念住，这个身受心法就是所缘相。「发起胜解故」，发起这个有力量的观察智慧，那么这叫做「胜解作意」。实在来说呢，这个「胜解」也就是正式地开始修行了，是这样意思。

　　从这里我们应该知道修行的次第，先是闻而后是思，这是一开始的次第；其次要开始修奢摩他，奢摩他成功了，然后才有「胜解作意」，才是胜解作意。如果你奢摩他没有成功的话，你没有胜解作意，因为你散乱心去思惟观察，他力量不够，不能称之为「胜」。

　　申三、远离作意

　　先观见粗静言，显示远离作意。

　　「先观见粗静言」这句话，这颂上这句话，这句话是什么意思？是「显示远离作意」。这个七种作意的第三种作意，是显示这个「远离作意」的道理，远离作意的作用。「远离作意」是什么意思？就是断烦恼了。这个胜解作意，你在奢摩他里面，修这「胜解作意」，就会有「远离作意」，就能断烦恼。

　　《披寻记》六一六页：

　　先观见粗静言显示远离作意者：由说远离作意最初生起，断烦恼道与俱行故。

　　这是「断烦恼道」，最先开始就在这里，就是「远离作意」。它这个断烦恼的智慧出现了，与你的定在一起，「与俱行故」。这是你这个「胜解作意」在奢摩他里面修的时候，修而又修，不断修的时候，就断烦恼了。从圣道的开始，都是先断见烦恼，而后断爱烦恼，都是这样子。这个烦恼有爱烦恼、有见烦恼，但是先断见烦恼。我们从圣道的次第上看，譬如小乘的初果，他也是先断见烦恼，然后再继绩修四念处断爱烦恼，二果、三果、四果，到最后是两种烦恼都断了。大乘的初地，也是先断见烦恼，也是这样。

　　「先观见粗静」，这个「粗静」，这个粗劣的、这寂静的。「粗劣的」，是厌弃的；「寂静的」，是希望能成就的。修这世间的三昧，得色界的四禅呢，欲界是粗敝的，色界四禅是寂静微妙的，这样意思；若是出世间的圣道，那世间是粗鄙的，出世间是寂静微妙的，你能这样认真地、深刻地观察到这里，就断烦恼了。

　　申四、摄乐作意

　　于修习一向等言，显示摄乐作意。

　　以下「次于修一向等言」这句话，「舍烦恼粗重，于断生欣乐」这些话，「显示摄乐作意」，「摄乐」念ㄧㄠˋ 也可以，念ㄌㄜˋ 也可以。

　　《披寻记》六一七页：

　　于修习一向等言显示摄乐作意者：由说摄乐作意位中，已能除遣烦恼粗重，爱乐于断，爱乐远离故。

　　这时候你修这个「胜解作意」，你努力地这样修行有了成就，断了烦恼，这时候你心里面感觉到欢喜，我没有白辛苦。现在断了烦恼的时候，心里面，这上面说出来有二件事：一个是「爱乐于断」；一个「爱乐远离」。爱乐这断烦恼的境界，爱乐这远离的境界。这里面应该是说这个，断烦恼非要深入诸法实相不可。譬如说，观我不可得，我空真如，这也是诸法实相；一切法空的真如，也是诸法实相，你要见到诸法实相，才能断烦恼。所以这里面「爱乐于断，爱乐远离」，实在就是这个境界，见到真理的境界。见到真理的境界，这是一个甚深微妙不可思议的境界，所谓法喜充满，应该是在这里的意思，那么这叫做「摄乐作意」。

　　自己断了烦恼以后的时候，再检讨自己断烦恼的境界，这时候心里面有喜乐。这个三十七道品那个七觉支里面，也有喜乐这个支，大乘的初欢喜地，也叫做欢喜，也有这个意思，就是这个「摄乐作意」的意思。

　　申五、观察作意

　　于诸相观察言，显示观察作意。

　　「于诸相观察言」，「于诸相观察」这句话，「一向舍烦恼粗重，于断生欣乐」。「于诸相观察」这句话，「显示观察作意」。

　　《披寻记》六一七页：

　　于诸相观察言显示观察作意者：由说观察作意，郑重观察修习对治，时时观察先所已断故。

　　这个「观察作意」，说我是断了烦恼，但是你若认真地观察，还有很多的烦恼还没有断。但是你若不观察不知道，不观察这件事就不知道，所以要继续地修「胜解作意」。这「观察作意」实在就是继续修「胜解作意」。「于诸相观察」，这个事情应该包括两种，一个是你在定中，在所缘境上观一切法，观诸法实相；一个是在定外，出定了，出定了在这一切虚妄的境界上观察，这两种境界。你一观察的时候，就知道自己这个烦恼断了多少，还有很多没断，表示这意思。「于诸相观察言，显示观察作意」。

　　申六、加行究竟作意

　　加行究竟言，显示加行究竟作意。

　　这是第六科，「于诸相观察，得加行究竟」这一句话，「加行究竟言，显示加行究竟作意」。

　　《披寻记》六一七页：

　　加行究竟言显示加行究竟作意者：由说加行究竟作意，能舍所有下品所有烦恼故。

　　这个「远离作意」是除灭了上品烦恼；「观察作意」弃舍了中品的烦恼；「加行究竟言，显示加行究竟作意」，弃舍了下品烦恼，表示这个意思，那么这个时候就叫做「加行究竟」。这时候在这一段落，譬如说由未到地定到初禅，这一件事你做成功了，那么就是「加行究竟作意」。譬如说你现在是暖、顶、忍、世第一，一下子得初果了，在这一段的七种作意，你得了初果以后，那么是「加行究竟作意」成功了；你若继续修七种作意，到二果的时候，这一段又是七种作意圆满了，是这样意思。

　　申七、加行究竟果作意

　　能离欲界欲，及离色界欲，入真谛现观，能离一切欲等言：显示世间、出世间加行究竟果作意。

　　这底下最后这一句话，这是第三个颂「能离欲界欲，及离色界欲，入真谛现观，能离一切欲，证现法涅槃，及余依永尽者」，这句话。「能离欲界欲，及离色界欲」，「能离欲界欲」，当然世间的四禅八定，也能做到，但是离色界欲，那就要无色定，你若成就了无色界天的四空定，才能离色界欲。空无边处定、识无边处定，识无边处定，能离空无边处定的欲；无所有处定，能离识无边处定的欲；非非想定，能离无所有处定的欲，但是世间的定，就到此为止了。若是出世间的圣道，就是「入真谛现观，能离一切欲」，就是三界的欲都能弃舍，都是能弃舍了，就是这个「四念处」力量是太大了。「入真谛现观」，就是观我不可得，观一切法不可得的时候，就能离一切欲。这段文上的话，「显示世间、出世间加行究竟果作意」，这是第七个作意。

　　《披寻记》六一七页：

　　能离欲界欲等言显示世间、出世间加行究竟果作意者：由说加行究竟果作意，能正领受彼诸作意善修习果故。

　　主要是「胜解作意」。胜解作意以「了相作意」为前方便，胜解作意以后就是有「远离作意」；远离作意以后有「摄乐作意」，这时候自己会更加倍的努力，这「摄乐作意」有这种作用。然后继续地修「观察作意」，又断了烦恼，「加行究竟作意、加行究竟果作意」，就是到最后圆满了。这七种作意，我们以前讲过，但这里面比前面说的略一点，但是大意就是这样子。今天就讲到这里好吧。

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