瑜伽师地论讲记卷第五(8)

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　　瑜伽师地论讲记卷第五(8)

　　辰六、引发因(分四科) 巳一、标

　　依随顺因依处，施设引发因。

　　这里说十因的建立，一共分十科。这是第六科「引发因」。「依随顺因依处」：这个「随顺」，是十五种里面的一种。这个「引发因」是「依据随顺因依处」安立的，是这样意思。这一段是「标」，这底下第二段，是「征」。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　它的所以然，是什么呢？底下就解「释」分三科。先说「善法」。

　　巳三、释(分三科) 午一、善法(分四科) 未一、欲趣(分二科)

　　申一、辨相(分二科) 酉一、自增胜

　　由欲系善法，能引欲系诸胜善法。

　　「善法」里边，先说「欲」界「系」的「善法」。「辨相」这里边，先说「自增胜」。这个「依」据「随顺因依处，施设引发因」。现在先说欲界的「善法」，由于「欲」界「系」的「善法」，它能够引发「欲」界「系」的「诸胜善法」，所以「依随顺因，施设引发因」。这个「欲」界「系」的「善法」，就是我们有欲的人，我们也会做善事，有善的思想，善的心所法，去做一些利益人的事情，你第一次这样做，可能勉强一点，但是第二次做的时候就容易了。那么这个勉强和不勉强，这个由勉强的善法，能引发出来不勉强的善法，那就有殊胜的意义在里边了。勉强的心里做的善法，后来再做善法的时候，心情就很自在，很容易做。

　　这在内心的动机上看，就增长了，就是殊胜了，那就叫做「欲系善法，能引欲系诸胜善法」，是这样意思。这样的引发，就是有随顺的意味在里面；前一次的善法，和后一次的善法，是同一类性质，彼此间是互相随顺，而没有冲突的。但是现在这里说随顺，是由劣的随顺「胜」的，由劣弱的善法，能随顺增长殊胜的善法。这样是这个恶、和善它就不随顺，它就有点障碍。如果内心是恶的，你叫它去做善，就会困难；它这时候内心是善，你叫它去做恶，也有困难，它不随顺。现在善和善，它是随顺的，所以「依」这「随顺因，施设引发因」。而这个「随顺」里边的意思，也有个「引发」的意思，就是由以前的善法，就引发出来后来的善法。

　　就像《法华经》说的：『乃至一低头，皆共成佛道』，那么向佛一低头、一合掌，将来能得无上菩提，它就是「引发」的意思，展转引发，展转殊胜，是最后圆满无上菩提，它是这样意思。那么这若在「四缘」上说，有因缘的意思，有因缘的意味在里边，当然里边主要是因缘，也应该有增上缘在里边的意思。这是说这里边的从主要的力量强大的这方面来说，当然是应该具足「四缘」。

　　酉二、转胜上

　　如是欲系善法，能引色、无色系、及不系善法。

　　前边是「自增胜」。现在是「转胜上」。这个「转胜上」，就是有增上缘的味道。「如是欲系善法」，就像前边说「欲」界「系」的「善法」，还不只于此，不只是「能引欲系诸胜善法」，它还能够引发出来「色界系善法、无色界系」的「善法」；还不只于此，还能引发出来出世间的「不系善法」，它有这个力量，什么原因呢？

　　申二、释因

　　由随顺彼故。

　　就是它有「随顺」的力量，都是属于善，但是性质上不一样。就是欲界的善法，是散乱的性质；色界天、无色界天的善法，是不散乱，是定善。那么三界的善法，都是有漏；而「不系善法」，是出世间，是无漏的。性质上不同，展转的殊胜，互相有引发的味道，有引发的意义，所以从这个「随顺因」就「施设引发因」。这里边同是善法，展转殊胜的引发，但是也有从恶法里边，引发出来善法的味道。

　　譬如说是有一个人，是我最瞧不起的人，我瞧不起他，瞧不起人是个高慢心，这个高慢心是个染污法。但是我瞧不起那个人，他现在他出家修学圣道，我是相信圣道的，是赞叹出家的，我瞧不起那个人，他能放下，能出家修学圣道。好！我比他还要好，我也出家，我也修行，我比他还要强，那么这就是由染污法，引发出来善法，从恶法里面，引发出来善法，引发出来殊胜的善法。

　　这里边也有「随顺」的味道，这就是增上缘的意思。这个同类都是善法，能引发有「因缘」的意思；若是不同类，不同一性质，善、恶是不同一性质，而能引发，那就是增上，有增上缘的味道。这在《维摩经》里有这样的意思，天台智者大师根据这样的意味，就建立『一切恶法，也是佛性』，也有佛性，也是佛性。在这里边我看也有这个味道，「如是欲系善法，能引色、无色系、及不系善法，由随顺彼故」。

　　这个「随顺彼」这句话，按我们一般的没有般若波罗蜜的人，这一切法有随顺、有不随顺，有这种情形。但是若有般若波罗蜜的时候呢？一切法都是随顺，一切法都是随顺第一义谛，所以这个「随顺」这句话，我认为很妙，很微妙。譬如说是我心里面动了瞋心，我动了瞋心，我就是不高兴他，就是愤怒，你叫我不瞋心，不要愤怒，这是不行的。自己也不想改，想改也不容易，但是你学习般若的时候，就随顺了，就容易了。因为你学习般若的时候，这个障碍的境界没有了，在理性上说，原来的那个别扭的力量、执着的力量，被般若波罗蜜化了，溶解了，所以《金刚般若波罗蜜经》应该学习，应该不断的学习，所以「由随顺彼故」，这一下没问题了。所以这「由随顺彼」这句话很有意思。

　　未二、色系

　　如欲系善法如是。色系善法，能引色系诸胜善法、及无色系善法、不系善法。

　　这是第二科，是「色系」。前边第一科，是「欲」界「系」的「善法」。现在第二科，是说「色」界「系」的「善法」。

　　「如欲界系」的「善法」，有这样的力量。那么「色」界「系」的「善法」，它也有这种力量，它「能引色系的诸胜善法」。这里面都有同样的性质，由劣而胜，而不是由胜而劣，这有这个差别，由劣而胜。由劣而胜，这句话还有一个消息，就是我们用功修行的时候，总感觉到没有力量。我不静坐，我不行，我坐不来，我不要做这个功德，我就去做别的功德去，做别善根，也是好。但是这里就告诉你：你不要气馁，你还是能成功的！因为它有这种功能性，它会由劣而胜的，它能引。「欲系善法」，是散乱的，能引出色界无色界的善法，这就是从理论上建立了你的信心，你不要说我不行，我不能静坐，你不要这样说。现在这里说这个「色」界「系」的「善法」，「能引色界系」的「诸胜善法」，你得了初禅，那么你这是「色」界「系」的「善法」。那么到二禅就胜过初禅，所以由二禅的基础上，继续的修行，就可以得三禅，三禅以后就可以得四禅，说是「能引色系」的「诸胜善法」。

　　「及无色系善法」，及色界和无色界天那个善法，色界的善法和无色界，也不同一性质的，但是现在也能引发出来，「及无色系善法」。还能够引发出来「不系善法」，所以佛告诉我们修定，得到色界定的时候，在色界定里面修出世间的四念处，可以得圣道，它有这种力量，所以能引「不系善法」。前面说欲界系善法，也有这个力量，也能引「不系善法」。

　　这样看出来《成实论》说是在欲界定里面也可以得初果，也可以得圣道，那和本论的意思，应该是相合的，有相合的味道。「色系善法，能引色系诸胜善法、及无色系善法、及无色系善法、不系善法」。

　　未三、无色系

　　如色系善法如是。无色系善法，能引无色系诸胜善法、及不系善法。

　　这是第三科，「无色系」善法。

　　未四、不系

　　如无色系善法如是。不系善法，能引不系诸胜善法、及能引发无为作证。

　　这是第四科「不系」。「如无色」界的「系」的「善法」是这样子，有这种殊胜的引发性，那么出世间的「不系善法」，也是也有这种功能。「能引不系诸胜善法」，就是由初果能得二果、二果又能得三果、能得四果，乃至阿罗汉能得无上菩提，它就是有这种功能。当然这个在本经上，还是有些差别的说法，所以「不系善法，能引发不系诸胜善法、及能引发无为作证」：这样说「无为作证」，是在理性，无分别智这方面说。那么那个「诸胜善法」，应该在其他种种的功德上说。但是能「引发无为作证」，也就表示你能成就无分别智就是了，无分别智才能证悟无为的理性，无分别智也还是有为法。不过是其他的功德，包括在「诸胜善法」里边，无分别智单独说是「引发无为作证」这样子。

　　午二、不善法(分二科) 未一、标

　　又不善法，能引诸胜不善法。

　　前面第一科「善法」分四科。第二科「不善法」分两科。先是「标」。「又不善法」，它「能引发诸」殊「胜」的「不善法」，小小的的恶，就有可能做大的恶，这也是个问题。

　　未二、释(分二科) 申一、举欲贪

　　谓欲贪，能引瞋、痴、慢、见、疑、身恶行、语恶行、意恶行。

　　「谓欲贪，能引瞋、痴、慢、见、疑」，这底下是解「释」。解「释」，先「举」出来「欲贪」。时常活动的，最严重的烦恼，就是「欲贪」这个烦恼。你有这个烦恼的时候，它就有能力「引」发「瞋」心，这个不欢喜愤怒。能「引」出来愚「痴」，就是使令这个糊涂，不明白道理的事情，愈来愈厉害。这个高「慢」心也会引发出来。「见」，这个常见、断见、戒禁取见、见取见、邪知邪见，乃至我见。还有「疑」惑，各式各样的烦恼，都能引发出来，这是说内心的烦恼。由这个「欲贪」还能引发出来，「身恶行、语恶行」这些罪过，引出来「意恶行」。你在做「身恶行」的时候，在做「语恶行」的时候，都是由「意恶行」发出来的，所以有「身恶行」、有「语恶行」的时候，就决定是有「意恶行」。那么没有采取恶行的时候，只是内心的烦恼；若采取恶行的时候，内心烦恼就加强了。

　　申二、例瞋等

　　如欲贪如是，瞋、痴、慢、见、疑，随其所应尽当知。

　　这是第二科。前面「举欲贪」。这第二科「例瞋等」。这些烦恼也像「欲贪」一样，这个「瞋」烦恼，它也会引出来「欲贪」，也会引出来「痴、慢、见、疑」，乃至「疑」也会引出来「欲贪、瞋、痴、慢、见」等烦恼。就「随其所应尽当知」，我们应该注意，应该知道的。这可见善法的力量，有展转引发的力量，恶法亦复如是。这可知道善法引发善法是功德，这是可欢喜、可庆祝的事情、可庆幸的事情。但是这小小的烦恼，就引发出来更大的烦恼，这是可恐怖的事情，这是第二科说「不善」。第一科说「善法」，第二科说「不善法」。这底下第三科说「无记法」。

　　午三、无记法(分二科) 未一、辨相(分二科) 申一、约种识辨

　　如是无记法，能引善、不善、无记法。如善、不善、无记种子阿赖耶识。

　　「如是无记法，能引善、不善、无记法」，先「辨相」，辨这个「无记」引发的相貌，先「约种识辨」。第二科「约段食辨」。现在说「约种识辨」，就是「种子」，和「识」。那么就是一切的「善」法种子、「不善法」种子、「无记法」的种子，都是在「阿赖耶识」里面，是由种子生现行，由现行熏成种子，来辨别这个「无记法」的能引发的相貌。这个「如是无记法」，它也有能力，能引发出来「善」法、引发出来「不善」法、引发出来「无记法」。什么道理呢？「如善、不善、无记种子阿赖耶识」，这句话解释了。就是这「无记法」，是指「阿赖耶识」的种子说，因为能熏成种子的时候，是现行，是由现行熏成的种子。而现行是有善、恶、无记的差别，那么种子生出来现行，也有善、恶、无记的差别，但是在种子的时候是无记的。在种子的时候，就是在「阿赖耶识」里面的时候，因为它和「阿赖耶识」同是无记性的，你不能说它有善、恶差别，所以叫「无记法」。

　　所以「如善、不善、无记」的「种子」，在「阿赖耶识」里面都是「无记法」；但是由「阿赖耶识」的无记种子，能引出来「善」的现行、恶「不善」的现行、能引出来「无记」的现行，所以「无记法，能引善、不善、无记法」，就这样意思，那么这是说「无记法」。就是如果说这个种子，在种子上说无记；如果在现行上说无记的时候，这个无记法它也「能引善、不善、无记法」吗？能不能？应该也是能的。你就是说这个苦苦、坏苦、行苦，这个行怎么是苦呢？说这个坏苦，我们同意，坏是苦，这个乐受坏的时候，是苦，这个我们也同意。这个苦苦，是苦，我也是同意的。这个行苦，也不是坏苦、也不是苦苦，这个时候的色、受、想、行、识，怎么能说是苦呢？其中一个理由，就是这个行的这个有为迁流造作，这个也不苦不乐的迁流性的色、受、想、行、识，它继续向前行动，终究是要遇到苦的。不是坏苦、就是苦苦，所以行也是苦，有一个理由是这样讲。那么这样说这个无记法，就不是在种子的时候的无记，它也是「能引发善、不善」。

　　总而言之，言而总之，就是一个「心」，说善也好、不善也好、说无记也好，都是指心说的，心里面也有善，也有恶的，所以善里面，也有不善、有无记；不善里面，也有善、也有无记；无记里面也是一样，是有善、有不善的。这就是因为是心的关系。

　　申二、约段食辨

　　又无记法，能引无记胜法。如段食，能引受生有情，令住令安，势力增长。

　　「又无记法，能引无记胜法」，这是第二科「约无记辨」。前面「约种识辨」，这个种子在阿赖耶识里面，是无记，约这个意思来辨。这里「约段食辨」。这个无记法它也「能引」发出来「无记」的殊「胜」的善「法」，这先标出来。这底下就解释它的原因，「约无记法辨」。。

　　「如段食，能引受生有情，令住令安、势力增长」，就是这个我们日常生活的饮食，这是属于「段食」。这个「段食」你受用了以后呢？它就「能引受生的有情，令住令安、势力增长」，这就是「无记法能引无记胜法」的意思的相貌。这个「受生」的「有情」，你受用段食的时候，就使令你这个有情的生命体，在生理上说是「令住」，在心里上说是「令安」。总而言之，使令你的生命体得「安住」。这也看出来，就是「无记能引无记胜法」。这样说这个身体「安住」，是「无记」的「胜法」，段食是无记法，由这个无记能令你的生命体，有更好的无记法，这是举这么一个例。

　　未二、释因

　　由随顺彼故。

　　头一个无记法，能引发出来有这么多功能，这先是「辨相」。有二种相；一个是「种识辨」相，一个「约段食辨」相。现在第二科「释因」，解「释」它的原「因」。「由随顺彼故」，还是这个理由，和前面理由一样，它有随顺的力量。「由随顺」故，故能引发，若是有障碍，就不能引发了。

　　巳四、结

　　是故依随顺依处，施设引发因。

　　这是第四段，「结」束这一段。「依」这个「随顺依处」，安立「引发因」的是这样子。

　　辰七、定异因(分四科) 巳一、标

　　依差别功能因依处，施设定异因。

　　前面是第六科讲完了。现在第七科叫「定异因」。这个「定异因」分成四科。第一科，是「标」。

　　「依差别功能因依处，施设定异因」：这个「差别功能」怎么讲呢？就是这一切有为法，本身都有引发它将来的果的「差别功能」，那么这就是「差别功能」。譬如说是这个色、受、想、行、识，这色、受、想、行、识，当然都要通过心，通过心的分别，就色引发出来一种功能，这个功能将来还是去招感色，去得色。受，你心里面一受，它就引发出来一种功能，这个功能将来还是引出来受，去感得受的果。想、行、识都是这样。其实这些事情就是在你心里一动，这些事就做成了，所以叫「差别功能」，各有各的不同，此功能不同于彼功能，彼功能又不同于彼，彼此都是不一样的，各有本身的「差别功能」，叫自性功能。自性，就是本身，本身的功能，就是此自性的功能，与彼自性的功能不同，所以叫做「差别功能」，各有各的差别。

　　这个「差别功能因依处，施设定异因」：「施设定异」，这个「定」就是它自己，它现在自己创造了一个功能，是在「因」，由这个「因」去感「果」，这个因、果是相称的，这叫做「定」，决定是这样子。那么这个「异」是什么呢？就是不共于他法，此法的功能感此法的果，是不同于他法，所以叫做「异」。

　　由这「差别功能」，这个「差别功能」是前面十五种依处里面一个，由「差别功能因依处，施设定异因」。「定异」，就是决定不混乱的意思，不混乱，此法感此法的功能，彼法感彼法的功能。我造业的时候，我负责，我将来会受果报；你没有造，你将来就不感果报。我做了恶，我将来得恶果报；你没做恶，你将来不得恶果报；不是说你做恶，那么我得果报，那么就乱了，就是没有分际了，就是乱了，那就不能说「定异」了。所以这个按佛法这样理论，这个儒家说这个做善，由他儿子去得果报，『积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃』。当然这也是说到有因果的味道，你做善的时候，不白做，将来还是得好处的，但这不是你本身，由你儿女来承受。这在佛法里面不是这样子的，还是你自己承受，所以这是「定异」。「依差别功能因依处，施设定异因」，这表示有因有果，而不混乱的这样意思。这是「标」。这底下解「释」。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　巳三、释(分二科) 午一、举欲系法

　　由欲系诸法，自性功能，有差别故，能生种种自性功能。

　　这巳一、「标」。这是巳二、「所以者何」，是「征」。巳三、「释」。第三个解「释」，解「释」先「举」出来「欲系」善「法」。「由欲系诸法」，我们欲界内的这一些众生的烦恼境界，所有的「诸法」，每一法都有「自性功能」，都是「有差别」的，彼此是不一样的。有「生种种自性功能」，它有能力，它能生出来「种种」的「功能」，由这功能去感种种的果。这个「欲系善法」有这种境界，有这样的「差别功能」。

　　午二、例色系等法

　　如欲系法如是，色、无色系、及不系法亦尔。

　　「如欲系」善「法如是」，这是第二科「例色系等法」。「如欲系法如是，色、无色系、及不系法亦尔」也是这样，也是不混乱的。

　　巳四、结

　　是故依差别功能依处，施设定异因。

　　这是结束这一段，这第七科「结」束了。

　　辰八、同事因(分四科) 巳一、标

　　依和合因依处，施设同事因。

　　第八「同事因」，第八科。「依和合因依处，施设同事因」这底下分四科。第一科巳一、先是「标」。「依和合因依处」安立这个「同事因」。这个「和合因」是什么呢？什么叫做「和合因」？这「和合因」意思，就在十因里边，十因第一个是「随说因」不算数，不算在内。「观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因」这六个，就是在「同事因」之前，这六个因，这六个因和合起来，合在一起去感果，去得果报，和合在一起去感果，和合在一起同做一事。这个「同事」什么叫「同事」？有这么多的「因」和合在一起，同做一事，同成一事，那叫做「同事因」。这样说「依和合因依处，施设同事因」。

　　这个意思，本来把这六种因建立了，这种「因」的功能，「因」的道理，已经显示出来，为什么还要建立一个「同事因」做什么呢？这个「同事因」，就是总；而那六个因，就是别，有总、别之异。这也表示虽然说出这么多的因，而不是各别的发生作用，实在是合在一起，发生作用，就表示这样的道理。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　这底下这是问。

　　巳三、释(分二科) 午一、举生和合(分二科) 未一、举欲系法

　　要由获得自生和合故，欲系法生。

　　「要由获得自生和合故」，这底下解释。解「释」先举出来「举生和合」。这前边那一大段里面，曾经提到有「生」、有「得」、有「成」、有「办」、有「用」，前面一段一共有五种，现在先说那第一种是「生」。就是「何法为先？谁为建立？谁为和合？何法成耶？何法得耶」，就是那一大段，有五段。现在就是先说那一段。第一段，就是「生」。就这个「生」里面的「和合」。

　　「要由获得自生和合故，欲系法生」，为什么要说这个「和合」呢？「以和合因依处，施设同事因」，为什么要说「和合」做什么？因为这是有道理的「要由获得自生和合」，一定，这个「要」，是「决定」的意思。决定「要由获得自生和合」，你要得到了。「获得」，就是你得到了，得到了这个「生」的「和合」，「自生」的「和合」这一法。此一法，叫做「自」，此一法对彼法来说，此法就是「自」；这一法的「生」的「和合」。这个「生」就是原来是没有，后来有了，由无而有，叫做「生」，那么这个「生」是由「和合」来的，此法「生」的「和合」故，「欲系法生」这个法才出现。所以一定要有「和合」。

　　谁和合呢？那么现在已经说了，由「观待因」乃至到「定异因」，这么多的因要和合，和合了的时候，这果报才出现，就这件事才出现，所以有这么一件事，「以和合因依处，施设同事因」。这是「举生和合」里面，举「欲系法」这第一科。第二科「例色系等法」。

　　未二、例色系等法

　　如欲系法如是，色、无色系、及不系法亦尔。

　　「如欲系法」是这样子。「色系、无色系、及不系法亦尔」，也是这样。也一定「要由获得自生和合故」，「色」系法生、「无色系」法生、「不系法」生，也都是要因缘和合具足，才可以。

　　午二、例余和合

　　如生和合如是，得、成、办、用、和合亦尔。

　　这是第二科「例余和合」。其余的那四科，也是有每一法都说到「和合」的，这个也「亦尔」。

　　巳四、结

　　是故依和合依处，施设同事因。

　　这是结束这一段。

　　辰九、相违因(分四科) 巳一、标

　　依障碍因依处，施设相违因。

　　这底下是第九科。前面第八科，是「同事因」。现在第九科，是「相违因」。也是有四科。第一科，是「标」。「依障碍因依处」，就是「施设相违」。因为「相违」所以有「障碍」，因为「障碍，施设相违因」，这是「标」。这底下「征」。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　巳三、释(分二科) 午一、举生相违(分二科) 未一、举欲系法

　　由欲系法将得生，若障碍现前便不得生。

　　「由欲系法将得生」，这底下解「释」。解「释」里边，先说「举生相违」。「举欲系法、色系法」，然后「例余相违」。「举生相违」，这「由欲系法将得生」，我们譬如说是临命终的时候，我在生存的时候我做过功德，散乱心做了很多功德；临命死的时候，应该生天，这个天的果报这个现象，将要现出来的时候，将要生时候。「若障碍现前便不得生」，若忽然间恶念，生起了恶念了，「便不得生」，那个善法的境界，就不能生。譬如说这个人，这一生做了很多的恶事，临命终的时候，三恶道的境界，前相现出来了；忽然间生了善念，忽然有人帮助念佛，有人赞叹你，你以前念过《金刚经》，你发起过一个法会的，你拜过梁皇忏的，他一生欢喜心，三恶道的相不现了，生到佛世界去了，这是个「障碍」。善能障碍恶，恶也能障碍善，就是这么意思。

　　所以世间上的凡夫，就是这样子，有的时候也会做善，有的时候也会做恶，做恶的人也有做善，善人也会做恶的，是这么回事。互相有障碍，但是又有善、又有恶。所以「施设相违因」。「所以者何」？由「欲系」善「法将得生」的时候，「若障碍现前」的时候，「便不得生」，就不行了，就变了。

　　未二、例色系等法

　　如欲系法如是，色、无色系、及不系法亦尔。

　　也是一样。完全就是一念心，完全在这一念心，只有得了圣道，见了无为法以后，这个心是决定了，不会再变成凡夫了，得不退转了；凡夫的时候都是变动的，不决定的。说是「色、无色系、及不系法亦尔」。

　　午二、例余相违

　　如生如是，得、成、办、用亦尔。

　　「如生如是」，这是第二科「例余相违」。前面说「生相违」，就是那五科。是「如生如是，得、成、办、用亦尔」，也是一样。不过前面那五科，看上去有总、别之不同，有总、别的不同。

　　巳四、结

　　是故依障碍依处，施设相违因。

　　这可见一切法都不决定，若不同的因缘出现，就会变。这样说，我们修学善法的人，也要谨慎，要谨慎，你才能保得住，你还没得圣道以前，你是要谨慎。修学恶法的人，你也不要气馁，还是有希望，有希望把这个恶，息灭了它，由善去障碍他，你还会到光明的世界去的，在这件事上也看出这件事来。

　　辰十、不相违因(分四科) 巳一、标

　　依无障碍因依处，施设不相违因。

　　这是第十「不相违因」，最后一科，也是分四科。第一科，是「标」。「依无障碍因依处，施设不相违因」，这是「标」。底下是「征」。

　　巳二、征

　　所以者何？

　　巳三、释(分二科) 午一、举生不相违(分二科) 未一、举欲系法

　　由欲系法将得生，若无障碍现前，尔时便生。

　　这第三科解「释」。解「释」也是「欲系」善「法」。「欲系」善「法将得生」的时候，「若无障碍现前，尔时便生」，那么就很顺利的，这件事情就成功了。

　　未二、例色系等法

　　如欲系法如是，色、无色系、及不系法亦尔。

　　「如欲系」善「法如是」，这底下未二、「例」这个「色系等法」。「色、无色系、及不系法亦尔」，也是这样子。

　　午二、例余不相违

　　如生如是，得成办用亦尔。

　　这午二、「例余不相违」。「如生」是这样子。「得、成、办、用亦尔」，也是这样子。

　　巳四、结

　　是故依无障碍依处，施设不相违因。

　　卯二、四缘(分四科) 辰一、因缘

　　复次依种子缘依处，施设因缘。

　　前面建立这个「十因」，这一大科说完了。这底下先说第二个，「四缘」，「四」种「缘」。第一科，先说「因缘」。这个「因缘」，怎么也是依十五种因里面的力量建立的呢？所以除了这个「十因」之外。「复次」，还有「依种子缘依处，施设因缘」。这个「因缘」你查字典，都是当个「依」字讲，依靠他而有这件事，此事是依彼而有，彼是依此而有，这个叫做「因」，也叫做「缘」。

　　但是在这里，在「四缘」里面，有偏重于「因」的意思，有偏重于「缘」的意思。这里说「因缘」，就是「缘」也是「因」的意思了，就是『此有故彼有』那几句话：『此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭』是这个意思，这叫做「因缘」。但是「因缘」里面原则上这样说，但是有差别。现在「依」这个「种子」的「缘依处，施设因缘」，安立这个「因缘」的意思，就是「依种子」为因「缘」，每一法熏成了「种子」，依靠这个「种子」去得果报，在「种子」这方面得果报的意思，叫做「因缘」，就是特别强的。而这个「种子依处」，就是十五法里面的一个，其他的十五种里面也是有「种子依」；但是「种子缘」是特别明显了，乃至有润的种子、习气种子，都是种子。

　　辰二、等无间缘

　　依无间灭缘依处，施设等无间缘。

　　这是十五法里面有一个「无间灭」。「无间灭」，是个「缘」，「依」此「缘」为「依处」，去安立「等无间缘」。「等无间缘」，是心法，只要是有说到心法的时候，就一定有「等无间灭缘」，也就是要有「等无间缘」，一定是这样子的。但是最明显的，就是那个十五法里面那个「无间灭缘」，所以把这个提出来

　　辰三、所缘缘

　　依境界缘依处，施设所缘缘。

　　那个十五法里面有一个「境界」。那个「境界缘」，他是「所依处」，去安立「所缘缘」的。我们以前也讲过这个「所缘缘」。这个「所缘缘」是这么样安立的，「依」这个「境界缘」来安立的。

　　辰四、增上缘

　　依所余缘依处，施设增上缘。

　　这第「四」个「缘」。就是「所余缘」，就除掉了「因缘、等无间缘、所缘缘」，其余的一切，那都是属于「增上缘」。就是对于果的现起，有强大的助力，不障碍，那就叫做「增上缘」。所以这个「增上缘」是很广的，范围很广。

　　卯三、五果(分四科) 辰一、异熟果及等流果

　　复次依习气随顺因缘依处，施设异熟果、及等流果。

　　前面是第二科。第一科，是「十因」。第二科，是「四缘」。现在底下第三科，就是「五果」。「十因、四缘、五果」，「因、缘、果」，这个「五果」怎么也是依止十五种法安立的呢？这底下说。「复次依习气随顺因缘」：一个「习气依处」，一个「随顺因缘依处」，这是两个，这两个都是十五法里边的。「施设」这个「异熟果、及等流果」。

　　这个「习气」，就是由善，恶，无记的现行，熏习阿赖耶识的时候，里面成就了善、恶、无记的种子，而这里边也就是包括了这个名言种子，和有支种子，这两种种子。这两种种子合起来，就感这个「异熟果」，所以这个「习气」去招感这个「异熟果」。「习气」，也是牵引因。牵引因把这「异熟果」牵引出来了，那当然是因中有善恶，果无记，所以叫做「异熟果」。

　　「及等流果」，这个「习气」里边也是有「等流」。里面有善、恶、无记，善得善报、恶得恶报、无记得无记报，那么不就是「等流」？但是里面这个「随顺因缘」，善能随顺善，恶是随顺恶，无记随顺无记，所以也是有「等流」。但是「习气」，是招感「异熟果」；那么「随顺因缘」，就招感「等流果」。但「随顺因缘」里边有「增上缘」的意味，不全是「因缘」，有「增上缘」的意思。当然「等流果」，虽然是同类「因」得同类「果」，他也要有「增上缘」，他才能得果的，而不就是一个「等流因」所成的。这就是约强的，那个道理比较显著的这一方面来安立，所以「习气因」施设「异熟果」；「随顺因」安立「等流果」，就可以这么说好了。

　　辰二、离系果

　　依真实见因缘依处，施设离系果。

　　前边是「异熟果」和「等流果」这两种，这个「异熟果」我们讲过多少次，「等流果」也是讲过，就是在因的时候是这样子，果的时候也是相似的。譬如说是你杀害生命，杀害生命，令那个众生短命了，自己也得短命的果报，所以是个相等的，是同一类的。你欢喜你的大慈悲心，爱护众生，令他长寿，所以你也得长寿，那么这就是「等流」。你欢喜别人增长智慧，于是乎你将来的果报，也是大智慧，这是「等流」。你欢喜别人的愚蠢，愚弄别人，叫别人糊涂，将来你自己也得这种果报，这是「等流」。这个当然是和「异熟果」是不同，但是得「等流果」的时候，同时也有「异熟果」的。

　　现在「依真实见因缘依处，施设离系果」：「离系果」，就是佛法了。你有出离心，你发大悲心，修学无漏的戒、定、慧，将来就远离了一切烦恼的系缚，得大解脱，得涅槃果了，这叫「离系果」。这个「离系果」，是根据什么安立的呢？「依真实见因缘依处」。就在十五法里面有个「真实见」，就是「真见」。「真见」，就是无漏的，无我、无我所的智慧，毕竟空、无我、无我所的智慧，叫「真实见」，能见诸法真实相的那个智慧。以此为「依处」，来安立这个「离系果」的；不然的话，是不能得这个「离系果」。但是「真实见依处」，实在里边，当然也还是有「等无间缘」、也要有「所缘缘」、也要有「增上缘」，乃至到也要有「因缘」，也是这是这么多的「因缘」都具足的。

　　辰三、士用果

　　依士用因缘依处，施设士用果。

　　这是第三个，说到「士用果」。这个「士用」说得白话，我们容易明白，就是人为的努力。此法得此果，彼法得彼果，实在是要这个众生自己要努力，你不努力，他能得果吗？不能得果报的。所以这件事，反倒是很重要。

　　那么「依士用因缘依处，施设士用果」。譬如说是「依真实见因缘」，得「离系果」，你不努力修道你能得「离系果」吗？就是这么回事。乃至到你这个房子，你若不造，它能出个房子来吗？不能。所以这个「士用果」本来很普遍的，我们学习经论，你要自己努力，这就是「士用果」。乃至农夫种田，乃至到一切的工、商业、画宅师、建筑师、乃至律师，一切的一切都是「士用」。「依士用因缘依处，施设士用果」：那么「士用」，就是「因」；后来你得的成效就是「果」，所以这么说「施设士用果」。

　　辰四、增上果

　　依所余因缘依处，施设增上果。

　　前边这些剩余的，除了这个「因缘、增上缘、所缘缘」，乃至把这些都除掉了，剩余的一切「因缘依处」，都是「增上果」。这样说这个「增上果」是非常广，非常广大的。前面的那个「增上缘」是「增上缘」的意思非常广，所以「增上果」也是非常广大的。

　　寅二、辨义相(分二科) 卯一、释三义

　　复次顺益义是因义，建立义是缘义，成办义是果义。

　　前面第一科是「十因、四缘、五果」说完了。说什么是「因」？什么是「缘」？什么是「果」？这三种法，「十因、四缘、五果」都是依那个十五种法安立的，这是一大科，这一大科说完了。现在就解释「辨义相」。「辨」这个因、缘、果的「义」的「相」貌，分两科。第一科先解「释三义」，然后「辨因相」。解释这三法的含义。

　　「复次顺益义是因义」：这个「因」这个字怎么讲法？「因」的道理。「顺益」，就这个「因」是「顺益」于「果」的，与果是相顺的。能滋益，能帮助这个果成就，使令这个果得成就，那么就叫做「因」义。「因」是「顺益」于「果」的，这是「因义」。

　　「建立义是缘义」：这个「建立」，它本身有「顺益」的力量，但是还不够，还要另外有力量来建立它，来帮助它。说那个种子能生芽，这是「顺益义」，种子「顺益」于芽。但是若没有水、没有土、没有阳光、没有风的话，这个芽能出来吗？也是不行。所以这个「建立义是缘义」，也是很重要。说是我们修行能得无上菩提，是的！那要很多的缘也是才可以。

　　「成办义是果义」，这个因和缘合起来，因你不断的增长这个因，不断的来增长这个缘，到最后成功了，最后圆满了，是为「果义」。这个「成办」，是「圆满」的意思，可以这样解释。圆满的成办了，是为「果义」。那么是解「释」这「三」法的「义」。

　　卯二、辨因相(分二科) 辰一、五种相(分二科)

　　巳一、约法体辨(分二科) 午一、标列

　　又建立因有五种相：一、能生因。二、方便因。三、具有因。四、无间灭因。五、久远灭因。

　　「又建立因有五种相」，这底下「辨」这个「因相」，第二科。「辨因相」分两科。第一科，是「五种相」。这「五种相」分两科。第一科「约法体」来「辨」，约它本身来说。现在是「标」。

　　「又」这个「建立因」是「有五种相」貌。第一个，是「能生因」。第二，是「方便因」。第三「具有因」。第四「无间灭因」。五是「久远灭因」。这五种因。

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