《瑜伽师地论》第七卷

瑜伽师地论 | [投稿]

　　本地分中有寻有伺等三地之四

　　丙六．宿作因论

　　宿作因论者﹐犹如有一若沙门若婆罗门﹐起如是见，立如是论，广说如经。凡诸世间所有士夫补特伽罗所受者﹐谓现所受苦﹐皆由宿作为因者，谓由宿恶为因。由勤精进吐旧业故者﹐谓由现法极自苦行现在新业。由不作因之所害故者﹐谓诸不善业。如是于后不复有漏者﹐谓一向是善性故，说后无漏。由无漏故﹐业尽者，谓诸恶业。由业尽故苦尽者，谓宿因所作及现法方便所招苦恼。由苦尽故得证苦边者，谓证余生相续苦尽，谓无系外道作如是计。

　　问﹕何因缘故，彼诸外道起如是见，立如是论﹖

　　答﹕由教及理故。教如前说。理者犹如有一为性寻思﹐为性观察﹐广说如前。由见现法士夫作用[309a]不决定故。所以者何﹖彼见世间虽具正方便而招于苦﹐虽具邪方便而致于乐。彼如是思：若由现法士夫作用为彼因者﹐彼应颠倒。由彼所见非颠倒故，是故彼皆以宿作为因。由此理故，彼起如是见，立如是论。

　　今应问彼，汝何所欲﹖现法方便所招之苦﹐为用宿作为因﹐为用现法方便为因？若用宿作为因者﹐汝先所说由勤精进吐旧业故，现在新业由不作因之所害故，如是于后不复有漏﹐乃至广说，不应道理。若用现法方便为因者﹐汝先所说，凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，皆由宿作为因﹐不应道理。如是现法方便苦﹐宿作为因故。现法士夫用为因故。皆不应道理。是故此论非如理说。我今当说如实因相﹐或有诸苦唯用宿作为因﹐犹如有一自业增上力故生诸恶趣或贫穷家﹐或复有苦杂因所生﹐谓如有一因邪事王不获乐果而反致苦。如事于王。如是由诸言说商贾等业，由事农业﹐由劫盗业﹐或于他有情作损害事，若有福者获得富乐，若无福者﹐虽设功用而无果遂﹐或复有法纯由现在功用因得。如新所造引余有业，或听闻正法于法觉察，或复发起威仪业路，或复修学工巧业处，如是等类﹐唯因现在士夫功用。

　　丙七．计自在等为作者论

　　自在等作者论者﹐犹如有一或沙门或婆罗门﹐起如是见，立如是论。凡诸世间所有补特伽罗所受彼一切，或以自在变化为因，或余丈夫变化为因，诸如是等，谓说自[309b]在等不平等因论者作如是计。

　　问﹕何因缘故起如是见，立如是论﹖

　　答﹕由教及理。教如前说。理者犹如有一为性寻思﹐为性观察﹐广说如前。彼由现见于因果中，世间有情不随欲转，故作此计。所以者何﹖现见世间有情﹐于彼因时欲修净业，不遂本欲﹐反更为恶。于彼果时愿生善趣乐世界中﹐不遂本欲﹐堕恶趣等﹐意谓受乐不遂所欲﹐反受诸苦﹐由见此故﹐彼作是思﹕世间诸物必应别有作者、生者及变化者为彼物父﹐谓自在天或复其余。

　　今当问彼汝何所欲？嗢侘南曰﹕

　　功能无体性，摄不摄相违，有用及无用，为因成过失。

　　自在天等变化功能﹐为用业方便为因，为无因耶﹖若用业方便为因者﹐唯此功能用业方便为因﹐非余世间，不应道理。若无因者﹐唯此功能无因而有﹐非世间物。又汝何所欲﹖此大自在为堕世间摄，为不摄耶﹖若言摄者﹐此大自在则同世法而能遍生世间，不应道理。若不摄者﹐则是解脱而言能生世间，不应道理。又汝何所欲﹖为有用故变生世间﹐为无用耶﹖若有用者﹐则于彼用无有自在，而于世间有自在者，不应道理。若无用者﹐无有所须而生世间，不应道理。又汝何所欲﹖此所出生为唯大自在为因﹐为亦取余为因耶﹖若唯大自在为因者﹐是则若时有大自在﹐是时则有出生。若时有出生﹐是时则有大自在﹐而[309c]言出用生大自在为因者﹐不应道理。若言亦取余为因者﹐此唯取乐欲为因﹐为除乐欲更取余为因。若唯取乐欲为因者﹐此乐欲为唯取大自在为因﹐为亦取余为因耶﹖若唯取大自在为因者﹐若时有大自在﹐是时则有乐欲﹐若时有乐欲﹐是时则有大自在﹐便应无始常有出生。此亦不应道理。若言亦取余为因者﹐此因不可得故，不应道理。又于彼欲无有自在，而言世间物有自在者﹐不应道理。如是由功用故﹐摄不摄故﹐有用无用故﹐为因性故﹐皆不应理。是故此论非如理说。

　　丙八．害为正法论

　　害为正法论者﹐犹如有一若沙门若婆罗门﹐起如是见，立如是论。若于彼祠中﹐咒术为先﹐害诸生命。若能祀者﹐若所害者﹐若诸助伴﹐如是一切皆得生天。

　　问﹕何因缘故彼诸外道起如是见，立如是论﹖

　　答﹕此违理论﹐谄诳所起﹐不由观察道理建立﹐然于诤竞恶劫起时﹐诸婆罗门违越古昔婆罗门法﹐为欲食肉妄起此计。又应问彼﹐汝何所欲﹖此咒术方为是法自体﹐为是非法自体？若是法自体者﹐离彼杀生﹐不能感得自所爱果﹐而能转彼非法以为正法，不应道理。若是非法自体者﹐自是不爱果法，而能转舍余不爱果法者，不应道理。如是计已，复有救言﹕如世间毒咒术所摄﹐不能为害。当知此咒术方亦复如是。

　　今应问彼﹐汝何所欲﹖如咒术方能息外毒﹐亦能息内贪瞋痴毒为不尔耶﹖若能息者﹐无处无时，无有一人贪瞋痴等[310a]静息可得，故不中理。若不能息者﹐汝先所说﹕如咒术方能息外毒﹐亦能息除非法业者，不应道理。又汝何所欲﹖此咒术方为遍行耶﹖不遍行耶﹖若遍行者﹐自所爱亲不先用祠，不应道理。若不遍者﹐此咒功能便非决定，不应道理。又汝何所欲﹖此咒功能为唯能转因，亦转果耶﹖若唯转因者﹐于果无能，不应道理。若亦转果者﹐应如转变即令羊等成可爱妙色﹐然舍羊等身，已方取天身，不应道理。又汝何所欲﹖造咒术者，为有力能及悲愍不﹖若言有者﹐离杀彼命﹐不能将彼往生天上，不应道理。若言无者﹐彼所造咒能有所办，不应道理。如是由因故，譬喻故，不决定故，于果无能故，咒术者故不应道理。是故此论非如理说。我今当说非法之相，若业损他而不治现过是名非法。又若业诸修道者共知此业感不爱果。又若业一切智者决定说为不善，又若业自所不欲，又若业染心所起，又若业待邪咒术方备功验，又若业自性无记，诸如是等皆是非法。

　　丙九．有边无边论

　　边无边论者﹐犹如有一若沙门若婆罗门﹐依止世间诸静虑故﹐于彼世间住有边想无边想，俱想不俱想，广说如经。由此起如是见，立如是论。世间有边﹐世间无边﹐世间亦有边亦无边﹐世间非有边非无边﹐当知此中已说因缘及能计者﹐是中若依断边际求世边时﹐若忆念坏劫于世间起有边想，若忆念成劫于世间起无边想，若依方域周广[310b]求世边时，若下过无间更无所得﹐上过第四静虑亦无所得，傍一切处不得边际。尔时则于上下起有边想﹐于傍处所起无边想。若为治此执，但依异文，义无差别﹐则于世间起非有边非无边想。

　　今应问彼﹐汝何所欲﹖从前坏劫以来为更有世间生起﹐为无起耶﹖若言有者﹐世间有边，不应道理。若言无者﹐非世间住，念世间边，不应道理。如是彼来有故﹐彼来无故。皆不应理。是故此论非如理说。

　　丙十．不死矫乱论

　　不死矫乱论者﹐谓四种不死矫乱外道如经广说。应知彼诸外道﹐若有人来，依最胜生道问善不善﹐依决定胜道问苦集灭道﹐便自称言﹕不死乱者﹐随于处所﹐依不死净天不乱。诘问即于彼所问以言矫乱，或托余事方便避之﹐或但随问者言辞而转。是中第一不死乱者﹐觉未开悟。第二于所证法﹐起增上慢。第三觉已开悟，未决定者。第四羸劣愚钝。又复第一怖畏妄语及怖畏他人知其无智故﹐不分明答言，我无所知。第二于自所证未得无畏﹐惧他诘问﹐怖畏妄语﹐怖畏邪见故﹐不分明说我有所证。第三怖畏邪见﹐怖畏妄语故﹐惧他诘问故﹐不分明说我不决定。如是三种假托余事以言矫乱。第四唯惧他诘﹐于最胜生道及决定胜道﹐皆不了达﹐于世文字﹐亦不善知﹐而不分明说言，我是愚钝，都无所了。但反问彼﹐随彼言辞而转以矫乱彼。此四论发起因缘及能计者﹐并破彼执﹐皆如经说。由彼外道多怖畏故﹐依此见住。若有[310c]人来有所诘问，即以谄曲而行矫乱。当知此见是恶见摄。是故此论非如理说。

　　丙十一．无因见论

　　无因见论者﹐谓依止静虑﹐及依止寻思。应知二种﹐如经广说。

　　问﹕何因缘故。彼诸外道依止寻思，起如是见，立如是论﹖我及世间皆无因生。

　　答﹕略而言之，见不相续以为先故。诸内外事无量差别﹐种种生起。或复有时见诸因缘空无果报﹐谓见世间无有因缘﹐或时欻尔大风卒起﹐于一时间寂然止息﹐或时忽尔瀑河弥漫﹐于一时间顿则空竭﹐或时郁尔果木敷荣﹐于一时间飒然衰悴。由如是故﹐起无因见﹐立无因论。

　　今应问彼﹐汝宿住念，为念无体﹐为念自我﹖若念无体﹐无体之法﹐未曾串习﹐未曾经识而能随念，不应道理。若念自我﹐计我先无﹐后欻然生，不应道理。又汝何所欲，一切世间内外诸物﹐种种生起﹐或欻然而起﹐为无因耶﹖为有因耶﹖若无因者﹐种种生起﹐欻然而起。有时不生，不应道理。若有因者﹐我及世间无因而生，不应道理。如是念无体故﹐念自我故﹐内外诸物不由因缘种种异故，由彼因缘种种异故，不应道理。是故此论非如理说。

　　丙十二．断见论

　　断见论者﹐谓如有一若沙门若婆罗门﹐起如是见，立如是论。乃至我有粗色﹐四大所造之身﹐住持未坏。尔时有病﹐有痈有箭。若我死后﹐断坏无有，尔时我善断灭，如是欲界诸天﹐色界诸天﹐若无色界空无边处所摄。乃至非想非非想处所摄，广说如经。谓[311a]说七种断见论者，作如是计。

　　问﹕何因缘故彼诸外道起如是见，立如是论﹖

　　答﹕由教及理故。教如前说。理者犹如有一为性寻思﹐乃至广说。彼如是思：若我死后复有身者﹐应不作业而得果异熟。若我体性一切永无，是则应无受业果异熟。观此二种﹐理俱不可。是故起如是见，立如是论。我身死已断坏无有﹐犹如瓦石﹐若一破已不可还合。彼亦如是﹐道理应知。

　　今应问彼﹐汝何所欲，为蕴断灭﹐为我断灭耶﹖若言蕴断灭者﹐蕴体无常﹐因果展转生起不绝﹐而言断灭﹐不应道理。若言我断﹐汝先所说﹕粗色四大所造之身﹐有病有痈有箭；欲界诸天﹐色界诸天﹐若无色界空无边处所摄，乃至非想非非想处所摄，不应道理。如是若蕴断灭故，若我断灭故，皆不应理。是故此论非如理说。

　　丙十三．空见论

　　空见论者﹐谓如有一若沙门若婆罗门﹐起如是见，立如是论。无有施与无有爱养﹐无有祠祀﹐广说乃至世间无有真阿罗汉。复起如是见，立如是论：无有一切诸法体相。

　　问﹕何因缘故彼诸外道起如是见，立如是论﹖

　　答﹕由教及理故。教如前说。理者犹如有一为性寻思﹐乃至广说。又依世间诸静虑故﹐见世施主一其受命，恒行布施无有断绝﹐从此命终生下贱家贫穷匮乏。彼作是思﹐定无施与爱养祠祀。复见有人一其寿中恒行妙行﹐或行恶行﹐见彼命终堕于恶趣生诸那落迦﹐或住善趣﹐生于天上乐世界中﹐彼作是思：定无施与爱养祠祀，复见有人一期寿中恒行妙行，或行恶行，见彼命终堕于恶趣，生诸那落迦；或往善趣，生于天上乐世界中。彼成是思：定无妙行及与恶行，[311b]亦无妙行、恶行二业果异熟。复见有一刹帝利种﹐命终之后生婆罗门、吠舍、戌陀罗诸种姓中﹐或婆罗门命终之后生刹帝利、吠舍、戌陀罗诸种性中，吠舍、戌陀罗等亦复起如是。彼作是思﹕定无此世刹帝利等从彼世间刹帝利等种姓中来﹐亦无彼世刹帝利等从此世间刹帝利等种姓中去。又复观见诸离欲者生于下地，又见母命终已生而为女﹐女命终已还作其母，父终为子﹐子还作父。彼见父母不决定已﹐作如是思﹕世间毕定无父无母。或复见人身坏命终﹐或生无想﹐或生无色﹐或入涅槃﹐求彼生处不能得见。彼作是念﹕决定无有化生众生﹐已彼处所不可知故。或于自身起阿罗汉增上慢已，临命终时遂见生相。彼作是念﹕世间必无真阿罗汉。如是广说。

　　问﹕复何因缘或有起如是见，立如是论﹕无有一切诸法体相﹖

　　答﹕以于如来所说甚深经中﹐相似甚深离言说法﹐不能如实正觉了故。又于安立法相不如正理而思惟故，起于空见﹐彼作是念﹕决定无有诸法体相。

　　今应问彼﹐汝何所欲，为有生所受业及后所受业﹐为一切皆是生所受耶﹖若俱有者﹐汝先所说﹐无有施与﹐无有爱养﹐无有祠祀﹐无有妙行﹐无有恶行﹐无有妙行、恶行业果异熟。无此世间﹐无彼世间，不应道理。若言无有后所受者，诸有造作净与不净种种行业，彼命终已﹐于彼生时﹐顿受一切净与不净业果异熟，不应道理。又汝何所欲，凡从彼胎[311c]藏及从彼种子而生者﹐彼等于此为是父母﹐为非父母耶﹖若言是父母者﹐汝言无父无母，不应道理。若言彼非父母者﹐从彼胎藏及彼种子所生，而言非父非母，不应道理。若时为父母﹐是时非男女，若时为男女，是时非父母﹐无不定过。又汝何所欲，为有彼处受生众生﹐天眼不见﹐为无有耶﹖若言有者﹐汝言无有化生众生，不应道理。若言无者﹐是则拨无离想欲者。离色欲者。离三界欲者，不应道理。又汝何所欲﹖为有阿罗汉性而于彼起增上慢﹐为无有耶﹖若言有者﹐汝言世间必定无有真阿罗汉，不应道理。若言无者﹐若有发起不正思惟颠倒，自谓是阿罗汉，此乃应是真阿罗汉﹐亦不中理。又应问彼﹐汝何所欲，圆成实相法﹐依他起相法﹐遍计所执相法﹐为有为无﹖若言有者﹐汝言无有一切诸法体相，不应道理。若言无者﹐应无颠倒亦无染净，不应道理。如是若生后所受故，非不决定故，有生处故，有增上慢故，有三种相故，不应道理。是故此论非如理说。

　　丙十四．妄计最胜论

　　妄计最胜论者﹐谓如有一若沙门若婆罗门﹐起如是见，立如是论。婆罗门是最胜种类﹐刹帝立等是下劣种类。婆罗门是白净色类﹐余种是黑秽色类。婆罗门种可得清净﹐非余种类。诸婆罗门是梵王子﹐从大梵王口腹所生﹐从梵所出﹐梵所变化。梵王体胤，谓斗诤劫诸婆罗门，作如是计。

　　问﹕何因缘故彼诸[312a]婆罗门起如是见，立如是论﹖

　　答﹕由教及理故。教如前说。理者犹如有一为性寻思﹐乃至广说。以见世间真婆罗门性具戒故，有贪名利及恭敬故﹐作如是计。

　　今应问彼﹐汝何所欲，为唯余种类从父母产生﹐为婆罗门亦尔耶﹖若唯余种类者﹐世间现见诸婆罗门﹐从母产生﹐汝谤现事，不应道理。若婆罗门亦尔者﹐汝先所说，诸婆罗门是最胜种类﹐刹帝利等是下种类，不应道理。如从母产生﹐如是造不善业，造作善行，造身语意恶行，造身语意妙行。于现法中受爱不爱果﹐便于后世生诸恶趣，或生善趣。若三处现前是彼是此﹐由彼由此﹐入于母胎从之而生。若世间工巧处，若作业处，若善不善，若王若尘，若机捷，若增进满足，若为王顾录以为给侍，若不顾录，若是老病死法，若修梵住已生于梵世，若复不尔。若修菩提分法，若不修习，若悟声闻菩提﹐独觉菩提﹐无上菩提，若复不尔。又汝何所欲，为从胜种类生者﹐此名为胜，为由戒闻等耶﹖若由从胜种类生者﹐汝论中说，于祠祀中﹐若戒闻等胜取之为量﹐如此之言﹐应不中理。若由戒闻等者﹐汝先所说，诸婆罗门是最胜类﹐余是下类，不应道理。如是产生故，作业故，受生故，工巧业处故，增上故，彼所顾录故，梵住故，修觉分故，证菩提故，戒闻胜故，不应道理，是故此论非如理说。

　　丙十五．妄计清净论

　　妄计清净论者﹐谓如有一若沙门若婆罗门﹐起如是见，立如是论：若我解脱心得自在﹐观得自在，谓于诸天微妙五欲﹐坚著摄受﹐嬉戏娱乐﹐随意受用﹐是则名得现法涅槃第一清净。又有外道起如是见，立如是论：若有离欲恶不善法﹐于初静虑得具足住﹐乃至得具足住第四静虑﹐是亦名得现法涅槃第一清净。有外道起如是见，立如是论：若有众生于孙陀利迦河沐浴支体，所有诸恶悉皆除灭。如于孙陀利迦河，如是于婆湖陀河、伽耶河、萨伐底河、殑伽河等中沐浴支体，应知亦尔第一清净。复有外道计持狗戒以为清净﹐或持牛戒﹐或持油墨戒﹐或持露形戒﹐或持灰戒﹐或持自苦戒﹐或持粪秽戒等，计为清净﹐谓说现法涅槃外道，及说水等清净外道作如是计。

　　问﹕何因缘起如是见，立如是论﹖

　　答﹕由教及理故。教如前说。理者犹如有一为性寻思﹐乃至广说。彼谓得诸纵任自在、欲自在、观行自在﹐名胜清净﹐然不如实知纵任自在等相。又如有一计由自苦身故，自恶解脱，或造过恶，过恶解脱。

　　今应问彼﹐汝何所欲﹖若有于妙五欲﹐嬉戏受乐者﹐为离欲贪﹐为未离耶﹖若已离者﹐于世五欲﹐嬉戏受乐﹐不应道理。若未离者﹐计为解脱清净，不应道理。又汝何所欲﹖诸得初静虑﹐乃至具足住第四静虑者﹐彼为已离一切贪欲﹐为未离耶﹖若言一切离者﹐但具足住乃至第四静虑，不应道理。若言未离一切离者﹐计为究竟解脱清净，不应道理。又汝何所欲﹖为由内[312c]清净故究竟清净。为由外清净故究竟清净？若由内者﹐计于河中沐浴而得清净，不应道理。若由外者﹐内具贪瞋痴等一切垢秽﹐但除外垢便计为净，不应道理。又汝何所欲，为执受净物故而得清净﹐为执受不净物故得清净耶﹖若由执受净物故而得清净者﹐世间共见狗等不净，而汝立计执受狗等得清净者，不应道理。若由执受净物者﹐自体不净而令他净，不应道理。又汝何所欲，诸受狗等戒者﹐为行身等邪恶行故而得清净﹐为行身等正妙行故得清净耶﹖若由行邪恶行者﹐行邪恶行而计清净﹐不应道理。若由正妙行者﹐持狗等戒则为唐捐，而计于彼能得清净，不应道理。如是离欲不离欲故，内外故，受净不净故，邪行正行故，不应道理。是故此论非如理说。

　　丙十六．妄计吉祥论

　　妄计吉祥论者﹐谓如有一若沙门若婆罗门﹐起如是见，立如是论：若世间日月薄蚀星宿失度﹐所欲为事﹐皆不成就。若彼随顺﹐所欲皆成﹐为此义故﹐精勤供养日月星等，祠火诵咒﹐安置茅草，满瓮频螺果﹐及饷佉等，谓历算者﹐作如是计。

　　问﹕何因缘起如是见，立如是论﹖

　　答﹕由教及理故。教如前说。理者犹如有一为性寻思﹐乃至广说。彼由获得世间静虑，世间皆谓是阿罗汉。若有欲得自身富乐，所祈果遂者﹐便往请问﹐然彼不如实知业果相应缘生道理﹐但见世间日月薄蚀，星度行时﹐尔时众生净不净业[313a]果报成熟，彼则计为日月等作。复为信乐此事者﹐建立显说。

　　今应问彼﹐汝何所欲﹖世间兴衰等事﹐为是日月薄蚀，星度等作﹐为净不净业所作耶﹖若言日月等作者﹐现见尽寿随造福非福业﹐感此兴衰苦乐等果，不应道理。若净不净业所作者﹐计日等作，不应道理。如是日等作故，净不净业作故，不应道理。是故此论非如理说。如是十六种异论。由二种门﹐发起观察。由正道理﹐推逐观察。于一切种皆不应理。

您可能喜欢：