《瑜伽师地论》第十卷

瑜伽师地论 | [投稿]

　　本地分中有寻有伺等三地之七

　　己八．爱差别

　　欲爱云何?谓欲界诸行为缘所生，于欲界生染淤希求，由此能生欲界苦果。色爱云何？谓色界诸行为缘所生，于色界行染淤希求，由此能生色界苦果。无色爱云何？谓无色界诸行为缘所生，于无色界行染淤希求，由此能生无色界苦果。

　　己九．取差别

　　欲取云何？谓于诸欲有所欲贪。见取云何？谓除萨迦耶见，于所余见有所欲贪。戒禁取云何？谓于邪愿所起戒禁所有欲求。我语取云何？谓于萨迦耶见所有欲求。初唯能生欲界苦果，余三通生三界苦果。

　　己十．有差别

　　欲有云何？谓欲界本有业有死有生有，及那落迦傍生饿鬼人天有，总说名欲有。此复由先所作诸行烦恼摄受之所熏发。色有云何？谓除那落迦傍生饿鬼人有，所余是色有，应知。无色有云何？谓复除中有，所余是无色有应知。问：依何义故建立七有，所谓那落迦傍生饿鬼人天有业有中有？答：依三种所作故：一、能引有，谓一；二、趣有有，谓一；三、受用果有，谓五。

　　己十一．生差别

　　生云何？谓于胎卵二生，出托时生。等生云何？谓即于彼身分圆满，仍未生时。趣云何？谓从彼出。起云何？谓出已增长。出现云何？谓于湿化二生，身分顿起。蕴得云何？谓即于彼诸生位中五取蕴转。界得云何？谓即彼诸蕴因缘所摄性。处得云何？谓即彼诸蕴余缘所摄性。诸蕴生起云何？谓即彼诸蕴日日饮食之所资长。命根出现云何？谓即彼诸蕴余寿力故得相续住。此生支略义者，谓若生自性，若生处位，若所生，若因缘所摄，若任持所引，若具生依持，是名略义。

　　己十二．老死差别

　　衰云何？谓依止劣故，令彼掉动。老云何？谓发色衰变。@云何？谓皮肤缓皱。熟云何？谓火力衰减，无复势力受用欲尘。气力损坏云何？谓性多疾病故，无有势力能作事业。黑@间身云何？谓暗黑出现，损其容色。身脊佝曲喘息奔急云何？谓行步威仪身形所显，由此发起极重喘嗽。形貌偻前云何？谓坐威仪位，身首低曲。凭据杖策云何？谓住威仪位，依杖力而住。昏昧云何？谓卧威仪位，数重睡眠。羸劣云何？谓即于此位，无力速觉。损减云何？谓念慧衰退。衰退云何？谓念慧劣故，至于善法不能现行。诸根耄熟云何？谓身体

　　@羸。功用破坏云何？谓彼于境不复明利。诸行朽故云何？谓彼于后将欲终时。其形腐败云何？谓寿量将尽，身形临坏，于诸事业无复功能。此老略义者：谓依止变坏，须发变坏，充悦变坏，火力变坏，无病变坏，色相变坏，威仪变坏，无色诸根变坏，有色诸根变坏，时分已过，寿量将尽，略义应知。

　　彼彼有情云何？谓那落迦等有情。种类云何？谓即彼一切。终云何？谓诸有情离解支节而死。尽云何？谓诸有情由解支节而死。坏云何？谓识离身。没云何？谓诸色根灭。舍寿云何？谓气将尽位。舍暖云何？谓不动位。弃舍诸蕴命根谢灭云何？谓时死。死云何？谓遇横缘非时而死。时蕴尽云何？谓初死未久位。又死魔业名时蕴尽。此死略义者：谓若死，若死法，若死差别，若死后位，是名略义。如是名为缘起差别应知。

　　戊五．缘起次第

　　问﹕何因缘故﹐无明等诸有支﹐作如是次第说﹖

　　答﹕诸愚痴者，要先愚于所应知事，次即于彼发起邪行。由邪行故，令心颠倒﹐心颠倒故，结生相续﹐生相续故﹐诸根圆满﹐根圆满故﹐二受用境﹐受用境故﹐若耽著若希求﹐由希求故﹐于方觅时﹐烦恼滋长﹐烦恼滋长故﹐发起后有爱非爱业。由所起业滋长力故﹐于五趣生死中苦果生。苦果生已﹐有老死等苦，谓内身变异所引老死苦，及境界变异所引忧叹苦、热恼之苦。是故世尊如是次第说十二支。复有次第差别，谓依二种缘建立缘起次第﹕一内身缘，二受用境界缘。内身缘，前六支所摄。受用境界缘，后六支所摄。先于内身起我执等愚。由此不了诸业所引苦果[324b]异熟故，发起诸业。既发起已﹐即随彼业﹐多起寻思。由业与识为助伴故，能感当来三种苦果，谓根初起所摄苦果、根圆满所摄苦、受用境界所摄苦果。即名色为先﹐触为最后。又于现法中﹐依触缘受﹐发起于爱﹐由受用境界缘﹐广起追求。或由事业门，或由利养门，或由戒禁门，或由解脱门。发起欲求内身求﹐邪解脱求。如是求时﹐令先所起烦恼及业所引五趣生死果生。既得生已﹐老死随逐。复有次第差别﹐谓由三种有情聚﹕一乐出世清净，二乐世间清净，三乐著境界。由初聚故﹐灭诸缘起。增白净品﹐由第二有情聚故。不如实知诸谛道理。若住正念﹐或作福业﹐或作有漏修所引不动业。若不住正念﹐便发非福业﹐或起追悔所引﹐或不追悔欢喜所引，心相续住。彼又如前于下中上生处次第﹐能感当来三种苦果。谓名色为先﹐触为最后。由第三有情聚故，依现受用境所生受﹐于现法中如前次第。起后六支，谓受为先﹐老死为后。

　　戊六．缘起释难

　　问﹕何因缘故﹐逆次第中﹐老死为先﹐说诸缘起﹖

　　答﹕依止宣说谛道理故﹐以生及老死能显苦谛。如世尊言，新名色为上首法。

　　问﹕何故不言诸无明灭为上首耶﹖

　　答﹕依心解脱者而施设故。由彼于现法中﹐种子苦及当来苦果﹐不生而灭﹐故说名色为先﹐受为最后，得究竟灭。又于现法中﹐受诸受时﹐爱及随眠﹐永拔不起﹐说名为灭。由彼灭故﹐以彼为先﹐余支亦灭。如是等类。宣说缘[324c]起次第应知。

　　戊七．缘起释词

　　问﹕何故缘起说为缘起﹖

　　答﹕由烦恼系缚往诸趣中数数生起，故名缘起。此依字释名。复次依托众缘﹐速谢灭已﹐续和合生﹐故名缘起。此依刹那义释。复次众缘过去而不舍离﹐依自相续而得生起，故名缘起。如说此有故彼有，此生故彼生。非余﹐依此义故﹐释名应知。复次数数谢灭﹐复相续起，故名缘起。此依数坏数灭义释。复次于过去世觉缘性已﹐等相续起，故名缘起。如世尊言﹕我已觉悟，正起宣说。即由此名展转传说，故名缘起。

　　戊八．缘生四缘与二因

　　问﹕无明望行为几种缘﹖

　　答﹕望诸色行为增上缘。望无色行为三缘，谓等无间缘、所缘缘、增上缘。如是余支为缘多少﹖应如此知，谓有色支望有色支为一增上缘，望无色支为二缘，谓所缘缘及增上缘。若无色支望有色支唯为一缘，望无色支为三缘，谓等无间缘、所缘缘、增上缘。

　　戊九．以分别缘中三十门分别

　　问﹕何故诸支相望无因缘耶﹖

　　答﹕因缘者，自体种子缘所显故。

　　问﹕若诸支相望无因缘者，何故说言依因果体性建立缘起耶﹖

　　答﹕依增上缘所摄引发因﹐牵引因﹐生起因故说名为因。

　　问﹕几支是引因所摄﹖

　　答：从无明乃至受。

　　问：几支是生因所摄？

　　答﹕从爱乃至有。

　　问﹕几支是生引二因果所摄耶﹖

　　答﹕于现法后法中﹐识等乃至受。于生老死位所摄诸支。

　　问﹕若说无明以不如理作意为因。何因缘故﹐于缘起教中不先说耶﹖答﹕彼唯是不断因故。非杂染因故。所以者何﹖非不愚者起此作意。依杂染因﹐说缘起教。无[325a]明自性是染污。不如理作意自性﹐非染污故，彼不能染污无明。然由无明力所染污。又生杂染、业烦恼力之所熏发业之初因，谓初缘起﹐是故不说不如理作意。

　　问﹕何故不说自体﹐为自体缘耶﹖

　　答﹕由彼自体﹐若不得余缘，于自体杂染不能增长﹐亦不损减。是故不说。

　　问﹕何因缘故﹐福行不动行﹐由正简择功力而起﹐仍说用无明为缘耶﹖

　　答﹕由不了达世俗苦因为缘﹐起非福行。由不了达胜义苦因为缘﹐生福及不动行。是故亦说彼以无明为缘。

　　问﹕如经中说，诸业以贪瞋痴为缘。何故此中唯说痴为缘耶﹖

　　答﹕此中通说福、非福、不动业缘。贪瞋痴缘唯生非福业故。

　　问﹕身业语业﹐思所发起。是则行亦缘行﹐何故但说无明缘行﹖

　　答﹕依发起一切行缘而说故，及依生善染污思缘而说故。

　　问﹕识亦以名色为缘﹐何故此中但说行为缘耶﹖

　　答﹕行为识杂染缘﹐能引能生后有果故。非如名色﹐但为所依、所缘生起缘故。

　　问﹕名色亦由大种所造，及由触生﹐何故但说识为缘耶﹖

　　答﹕识能为彼新生因故。彼既生已﹐或正生时﹐大种及触，唯能与彼为建立因。

　　问﹕如经中说，六界为缘得入母胎﹐何故此中唯说识界﹖

　　答﹕若有识界﹐决定于母胎中﹐精血大种﹐腹穴无阙故。又识界胜故。又依一切生、一切有生时而说故。

　　问﹕六处亦以饮食为缘﹐何故此中但说名色为缘耶﹖

　　答﹕此中说名色是彼生因故。彼既生已﹐亦以饮[325b]食为任持因。

　　问﹕触以三和为缘﹐何故此中但说六处为缘﹖

　　答﹕若有六处﹐定有余二无阙故。又六处胜故。由六处摄二种故。

　　问﹕若自所逼迫，若他所逼迫，若时候变异，若先业所引，皆得生受。何故此中但显触为彼缘﹖

　　答﹕触是彼近因故﹐由触所引故。余缘所生受﹐亦从触生故。必不离触﹐是故偏说。

　　问﹕经中亦说无明为缘生爱﹐顺爱境界﹐亦得为缘。何故此中但说受为缘耶﹖

　　答﹕以受力故﹐于相似境或求和合﹐或求乖离。由愚痴力﹐但于诸受起尽等相﹐不

　　如实知，由此不能制御其心。

　　问﹕由随眠未断﹐顺彼诸法取皆得生﹐何故此中但说爱为取缘﹖

　　答﹕由希望生故﹐于追求时﹐能发随眠及能引彼随顺法故。

　　问﹕前已说无明为缘发起业有﹐何故今者说取缘有﹖

　　答﹕由取力故﹐即令彼业于彼彼生处能引识名色等果。

　　问﹕生亦以精血等为缘﹐何故此中唯说有缘生耶﹖

　　答﹕由有有故﹐定有余缘无阙。又有胜故﹐唯说彼为缘。

　　问﹕亦由远行﹐不避不平等﹐他所逼迫为缘﹐老死可得﹐何故此中但说生缘

　　老死耶﹖

　　答﹕虽由彼诸缘﹐必以生为根本故﹐纵阙彼缘﹐但生为缘﹐定有老死故。

　　问﹕此十二支﹐几是烦恼道﹐几是业道﹐几是苦道﹖

　　答﹕三是烦恼道﹐二是业道﹐余是苦道。

　　问﹕几唯是因﹐几唯是果﹐几通因果﹖

　　答﹕初一唯因﹐后一唯果﹐余通因果。又即于此问，更作余答﹕三唯是因﹐二唯是果﹐当知所余亦因亦[325c]果。

　　问﹕几是独相﹐几是杂相﹖

　　答﹕三是独相﹐行等是杂相。

　　问﹕何故行有是杂相﹖

　　答﹕由二种说故，谓能引爱非爱果故，及能生趣差别故。

　　问﹕何故识与名色六处一分有杂相﹖

　　答﹕由三种说故，谓依杂染时故，依润时故，依转时故。

　　问﹕何故识乃至受与老死有杂相﹖

　　答﹕由二种说故，谓别显苦相故，及显引生差别故。复次于缘起中﹐云何数往义？

　　谓生已不住义。云何和合义？谓诸缘聚集义。云何起义？谓诸缘和合之所引摄新新生义。云何缘生？谓诸行生起法性是名缘起，即彼生已说名缘生。

　　问﹕几支苦谛摄及现法为苦﹖

　　答﹕二，谓生及老死。

　　问﹕几支苦谛摄，当来为苦﹖

　　答﹕识乃至受种子性。

　　问﹕几支集谛摄﹖

　　答﹕所余支。

　　问﹕无明与行为作俱有缘﹐为作无间灭缘﹐为作久远灭缘﹖

　　答﹕当知具作三缘。谓由无知，于随顺诸行法中为俱有覆障缘﹐为彼彼事﹐发

　　起诸行。又由恶见放逸俱行无知﹐为无间灭生起缘﹐发起诸行。又由无知，为久远灭引发缘故，建立顺彼当生相续。

　　问﹕云何应知诸行望识为三种缘﹖

　　答﹕由能熏发彼种子故﹐为俱有缘。次后由彼势力转故﹐为无间灭生起缘﹐由彼当来果得生故，为久远灭引发缘。如行望识﹐如是识望名色﹐名色望六处﹐六处望触﹐触望受亦尔。

　　问﹕云何应知受望爱为三种缘﹖

　　答﹕当知由彼起乐著故﹐为俱有缘。从此无间由彼势力﹐起追求等作用转故，

　　为无间灭生起缘。[326a]建立当来，难可解脱彼相续故﹐为久远灭引发缘。

　　问﹕云何爱望取为三种缘﹖

　　答﹕由欲贪俱行﹐于随顺取法中欲乐安立故﹐为俱有缘。由无间灭势力转故﹐为生起缘。建立当来，难可解脱彼相续故﹐为久远灭引发缘。

　　问﹕云何取望有为三种缘﹖

　　答﹕由与彼俱令业能招诸趣果故﹐为俱有缘。又由彼力﹐于此生处能引识等故﹐为无间灭生起缘。又能引发彼界功能故﹐为久远灭引发缘。

　　问﹕云何有望生为三种缘﹖

　　答﹕熏发彼种子故﹐为俱有缘。由彼势力无间随转故﹐为生起缘。虽久远灭而果转故﹐为引发缘。如有望生，当知生望老死为缘亦尔。复次建立有支有二种﹕一就胜分建立，谓取所摄受业。如前已说。二全分建立，谓业及识﹐乃至受所有种子，取所摄受﹐建立为有应知。

　　问﹕是诸有支。唯有次第与行为缘，乃至老死更有余业用耶﹖

　　答﹕即此业用及于各别所行境中﹐如其所应，＊＊＊所有业用当知﹐是名第二业用。

　　问﹕无明唯与行为缘﹐亦与余支为缘耶﹖

　　答﹕无明乃至亦与老死为缘。前言唯与行为缘者﹐但说近缘义。如是所余尽应当知。复次后支非前支缘﹐何以故﹖如为断后支故。勤作功用断于前支。由前断故后亦随断。非为断前故勤作功用断于后支。是故当知﹕唯此为彼缘。

　　问﹕云何说言此有故彼有﹖

　　答﹕由未断缘﹐余得生义故。

　　问﹕云何此生故彼生﹖

　　答﹕由无常缘﹐余得生义故。

　　问﹕何故说言[326b]有生故有老死﹐要由生缘而有老死﹐如是乃至无明望行﹖

　　答﹕由此言教道理﹐显从无实作用缘﹐余得生义故。

　　问﹕何故说言有生故有老死﹐非离生缘而有老死﹐如是乃至无明望行﹖

　　答﹕由此言教道理﹐显从从自相续缘﹐即自相续﹐余得生义故。

　　问﹕若法无明为缘﹐彼法是行耶﹖设是行者﹐彼无明为缘耶﹖

　　答﹕应作四句﹐或有行非无明为缘谓无漏及无覆无记身语意行。或无明为缘而非是行谓除行所摄有支所余。或有亦无明为缘亦是行谓福非福不动身语意行。除如是相是第四句。

　　问﹕若行为缘﹐彼亦识耶﹖设是识者行为缘耶﹖

　　答﹕应作四句﹐或行为缘非识谓除识所余有支﹐或识非行为缘谓无漏识及无覆无记识。除异熟生﹐或亦识亦行为缘谓后有种子识及果识。除如是相是第四句﹐由此道理﹐乃至触缘受﹐随其所应四句应知。

　　问﹕若受为缘皆是爱耶﹖设是爱者皆受为缘耶﹖

　　答﹕应作四句﹐或有是爱非受为缘谓希求胜解脱及依善爱而舍余爱﹐或受为缘而非是爱﹐谓除无明触所生受为缘﹐所余有支法生﹐或有受为缘亦是爱谓无明触所生受为缘﹐染污爱生﹐除如是相是第四句。

　　问﹕若爱为缘皆是取耶﹖设是取者皆爱为缘耶﹖

　　答﹕当知此中是顺后句谓所有取皆爱为缘﹐或爱为缘而非是取谓除取所余有支及缘善爱勤精尽等诸善法生。

　　问﹕若取为缘皆是有耶﹖设是有者皆取为缘耶﹖

　　答﹕亦应作顺后句谓所[326c]有有皆取为缘﹐或取为缘而非是有谓除有所余有支。

　　问﹕若有为缘皆是生耶﹖设是生者皆有为缘耶﹖

　　答﹕诸所有生皆有为缘﹐或有为缘而非是生谓除生所余老死最后有支。

　　问﹕若生为缘皆老死耶﹖设是老死者皆生为缘耶﹖

　　答﹕所有老死皆生为缘﹐或生为缘而非老死所谓疾病﹐怨憎合会﹐亲爱别离﹐所求不遂﹐及彼所起愁叹忧苦﹐种种热恼。

　　问﹕是诸有支几与道支所摄正见为胜障碍﹖

　　答﹕无明及彼所起意行。若有一分能为胜障﹐如于正见﹐如是于正思惟及正精进亦尔。若正语正业正命﹐以身行语行及有一分为胜障碍。若正命正定﹐以余有支为胜障碍应知。

　　问﹕是诸有支几唯杂染品﹐几通杂染清净品﹖

　　答﹕四唯杂染品﹐余通清净品。

　　问﹕云何生支通二品耶﹖

　　答﹕若生恶趣及有难处﹐唯是杂染品﹐若生人天诸无难处﹐此通清净品。当知余支﹐随其所应皆通二品。

　　问﹕何等无明不有﹐故行不有﹖何等无明灭﹐故行灭耶﹖

　　答﹕有三种发起﹕缠﹐随眠﹐无明。由此无明灭故﹐彼无明灭。由彼灭故﹐行亦

　　随灭。

　　问﹕何等行不有﹐故识不有﹖何等行灭﹐故识灭耶﹖

　　答﹕诸行于自相续中﹐已作已灭﹐及未起对治。又由意行有故﹐起身语行。由此有故﹐彼有。彼无故彼缘识亦无。此若全灭﹐当知识亦随灭。

　　问﹕何等识不有﹐故名色不有﹖何等识灭﹐故名色灭耶﹖

　　答﹕种子识

　　不有﹐故果识不有。此俱灭故。俱名色灭﹐如识望名色道理。如是余支乃至受﹐随其所应。当知亦[327a]尔。如无明缘行道理﹐如是爱缘取﹐取缘有道理。当知亦尔。如行缘识道理﹐如是有缘生﹐当知亦尔。如识缘名色道理﹐生缘老死﹐当知亦尔。

　　问﹕何等受不有﹐故爱不有﹖何等受灭﹐故爱灭耶﹖

　　答﹕如行缘识道理﹐当知亦尔。

　　问﹕如前所说﹕八缘起门。几门是十二支缘起所显﹐几门非耶﹖

　　答﹕三门是彼所显谓二一分所显。一全分所显。余门非。何等为二一分所显﹖谓内识生门。自业所受门。何等为一全分所显显﹖谓有情世间转门。

　　问﹕不如实知缘起道理者﹐有几种过患耶﹖

　　答﹕有五谓起我见及能发起前际俱行见﹐如前际俱行见﹐如是后际俱行见﹐前后际俱行见亦尔。又于彼见猛利坚执。有取有怖﹐于现法中不般涅槃﹐是名第五过患。

　　问﹕如实知者有几种胜利耶﹖

　　答﹕翻前五过应知胜利亦有五种。复次是十二支缘起﹐几支是实有谓九。几支非实有谓余。几一事为自性谓五。几非一事为自性谓余。几是所知障因谓一。几能生苦谓五。几苦胎藏谓五。几唯是苦谓二。几说为因分谓前六﹕无明乃至触及爱取有三说为因分。几说为果分谓后二说为果分几说为杂因果分谓所余支说为杂分。所以者何﹖有二种受名为杂分﹕一谓后受﹐以触为缘因受。二谓现法语爱为缘果受。此二杂说为触缘受。复次几支能生爱非爱境界果。几支能生自体果﹖谓前六支能生前果﹒后三支能生后果。一支俱生。二果。复次几支乐受俱行﹖谓除二所余支。几支[327b]苦受俱行谓即彼及所除中一。几支不苦不乐受俱行谓如乐受道理应知。几支不与受俱行谓所除中一。复次几支坏苦摄谓乐受俱行支及非受俱行支一分。几支苦苦摄谓苦受俱行支及非受俱行支一分。几支行苦摄谓所有坏苦﹐苦苦支﹐亦是行苦支﹐或有行苦所摄﹐非余二苦谓不苦不乐受俱行支及非受俱行支一分。

　　问﹕于一切生处及三摩钵底中﹐皆有一切支现行可得耶﹖

　　答﹕不可得谓无想天中及灭尽定。无想定中﹐有色支可得﹐非无色支。若生无色界﹐无色支可得﹐非有色支。

　　问﹕颇有依支得离支耶﹖

　　答﹕有谓依上地支﹐离下地支。此但一分非全﹐唯暂时非究竟。

　　问﹕几支染污﹐几支不染污﹖

　　答﹕三染。余通二种。若不染污﹐善及无覆无记别故。分为二种应知。

　　问﹕几知欲界系﹖

　　答﹕一切支和合等起故。

　　问﹕几知色界系﹖

　　答﹕一切一分。

　　问﹕云何应知彼有老耶﹖

　　答﹕彼诸行有朽坏腐败性故﹐如色界系。当知无色界系亦尔。

　　问﹕几知是学﹖

　　答﹕无。

　　问﹕几知是非学非无学﹖

　　答﹕一切。

　　问﹕所有善有漏支﹐彼何故非学耶﹖

　　答﹕堕流转故。若学所有善有漏法﹐彼与流转相违故及用明为缘故非支。

　　问﹕预流果当言几支已断耶﹖

　　答﹕一切一分无全断者﹐如预流果。如是一来果亦尔。

　　问﹕不还果当言几支已断耶﹖

　　答﹕欲界一切。色无色界不定。

　　问﹕阿罗汉当言几支已断耶﹖

　　答﹕三界一切。复次于彼彼经中﹐由几种言说道理说缘起耶﹖谓略说由六种言说道理﹕一由顺次第说。二由逆次第说。三由一分支说。四由具分支说。五由黑品说。六由白品说。

　　戊十．摄诸经（十六门）

　　问﹕如世尊说缘起甚深。此甚深义云何应知﹖

　　答﹕由十种相﹐应知缘起甚深义谓依无常义。苦义。空义。无我说义。依无常义者谓从自种子生﹐亦待他缘。又从他缘生﹐亦待自种子。又从自种子又从他缘生﹐而种及缘于此生事。无作无用﹐亦无运转。又复此二因性功能﹐非不是有﹐又诸有支﹐虽无始来其相成就﹐然刹那刹那新新相转。又缘起支虽刹那速灭﹐然似停住运动相现。依苦义者谓缘起支﹐一味苦相而似三种相现。依空义者谓缘起支﹐虽离有情作者受者﹐然似不离﹐显现而说。依无我说义者谓缘起支﹐虽不自在﹐实无有我相﹐然似我相显现。依胜义谛﹐诸法自性虽不可说而言诸法自性可说。

　　问﹕应以几智知缘起耶﹖

　　答﹕二。谓以法住智及真实智。云何以法住智﹖谓如佛施设开示。无倒而知。云何以真实智﹖谓如学见迹观甚深义。

　　问﹔如世尊言﹕是诸缘起非我所作亦非余作﹐所以者何﹖若佛出世﹐若不出世﹐安住法性法住法界。云何法性﹖云何法住﹖云何法界﹖

　　答﹕是诸缘起﹐无始时来﹐理成就性是名法性。如以无颠倒文句安立是名法住。由此法住以彼法性为因是故说彼名为法界。

　　问﹕如经言生若无者﹐无处无位。生可是有。若一切种生非有者﹐生缘老死应不可得。何故此中说彼自性缘[328a]自性耶﹖

　　答﹕依自种子果生说故谓识乃至受支是生种子故。义说为生﹐由此有故﹐后时即此果支名有缘生。如是余支。如经所说﹐随其所应尽当知。

　　问﹕已说一切支﹐非更复为缘﹐何故建立名色与识互为缘耶﹖

　　答﹕识于现法中﹐用名色为缘故﹐名色复于后法中﹐用识为缘故。所以者何﹖以于母腹中﹐有相续时﹐说互为缘故。由识为缘﹐于母腹中﹐诸精血色﹐名所摄受。和合共成羯罗蓝性。即此名色为缘﹐复令彼识于此得住。

　　问﹕何故菩萨观黑品时﹐唯至识支﹐其意转还﹐非至余支耶﹖

　　答﹕由此二支更互为缘故。如识缘名色﹐如是名色亦缘识。是故观新至识转还﹐于余支中﹐无有如是转还道理。于此一处﹐显示更互为缘道理故名转还。于还灭品中﹐名色非是后有﹐识还灭因。由此因缘复过观察。

　　问﹕何因缘故说缘起支非自作。非他作。非俱作。亦非无因生耶﹖

　　答﹕生者非有故。缘无作用故。缘力所生故。