《瑜伽师地论》第十一卷

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　　《瑜伽师地论》第十一卷

　　甲四．三摩呬多地

　　已说有寻有伺等三。云何三摩呬多地第﹖嗢拖南曰﹕

　　总标与安立，作意相差别，摄诸经宗要，最后众杂义。

　　若略说三摩呬多地。当知由总标故。安立故。作意差别故。相差别故。略摄诸经宗要等故。

　　乙一．释总标

　　云何总标谓此地中略有四种﹕一者静虑。二者解脱。三者等持。四者等至。

　　静虑者谓四静虑﹕一从离生有寻有伺静虑。二从定生无寻无伺静虑。三离喜静虑。四舍念清净静虑。

　　解脱者谓八解脱﹕一有色观诸色解脱。二内无色想观外诸色解脱。三净解脱身作证具足住解脱。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非想解脱。八想受灭身作证具足住解脱。

　　等持者谓三三摩地﹕一空。二无愿。三无相。复有三种谓有寻有伺。无寻唯伺。无寻无伺。复有三种谓小大无量。复有二种谓一分修。具分修。复有三种谓喜俱行。乐俱行。舍俱行。复有四种谓四修定。复有五种谓五圣智三摩地。复有五种谓圣五智支三摩地。复有有具圣正三摩地。复有金刚喻三摩地。复有有学无学。非学非无学等三摩地。

　　[329a]等至者谓五现见三摩钵底。八胜处三摩钵底。十遍处三摩钵底。四无色三摩钵底。无想三摩钵底。灭尽定等三摩钵底。

　　乙二．释安立

　　云何安立谓唯此等名等引地。非于欲界心一境性﹐由此定等无悔安乐所引﹐欲界不尔。非欲界中于法全无审正观察。

　　丙一．安立离生喜乐

　　复次初静虑中说离生喜。由证住此断除五法﹐谓欲所引喜﹐欲所引忧。不善所引喜﹐不善所引忧不善所引舍。又于五法修习圆满谓欢喜安乐及三摩地。欲所引喜者﹐于妙五欲﹐若初得时﹐若已证得﹐正受用时﹐或见或闻﹐或曾领受﹐由此诸缘﹐忆念欢喜。欲所引忧者﹐于妙五欲﹐若求不遂。若已受用更不复得。或得已便失。由此诸缘多生忧恼。不善所引喜者谓如有一与喜乐俱而行杀业乃至邪见。不善所引忧者谓如有一与忧苦俱而行杀业乃至邪见。不善所引舍者谓如有一或王王等或余宰官或尊尊等自不乐为杀等恶业﹐然其仆使作恶业时﹐忍而不制﹐亦不安处毗奈耶中﹐由纵舍故﹐遂造恶业﹐彼于此业﹐现前领解非不现前。又住于舍﹐寻求伺察为恶方便。又于诸恶耽著不断引发于舍。又于不善现前转时﹐发起中庸非苦乐受。欢者谓从本来清净行者官资粮地所修净行无悔为先。慰意适悦心欣踊性。喜者谓正修习方便为先﹐深庆适悦心欣踊性。安者谓离蔍重身心调适性。乐者谓由如是心调适故。便得无损害乐及解脱乐﹐以离彼品蔍重性故。[329b]于诸烦恼而得解脱。三摩地者谓于所缘﹐审正观察﹐心一境性。世尊于无漏方便中﹐先说三摩地﹐后说解脱。由善成满力﹐于诸烦恼﹐心永解脱。于有漏方便中﹐先说解脱﹐后说三摩地。由证方便究竟作意果﹐烦恼断已方得根本三摩地故。或有俱时说三摩地及与解脱谓即于此方便究竟作意及余无间道三摩地中﹐由三摩地与彼解脱俱时有故。

　　丙二．安立盖障

　　丁一．明盖相

　　复次于诸静虑等至障中﹐略有五盖。将证彼时能为障碍。何等为五﹕一贪欲盖。二瞋恚盖。三惛沈睡眠盖。四掉举恶作盖。五疑盖。贪欲者谓于妙五欲﹐随逐净相﹐欲见﹐欲闻﹐乃至欲触。或随忆念﹐先所领受﹐寻伺追恋。瞋恚者谓或因同梵行等举其所犯﹐或因忆念昔所曾经不饶益事瞋恚之相﹐心生恚怒。或欲当作不饶益事﹐于当所为瞋恚之相﹐多随寻伺﹐心生恚怒。惛沈者谓或因毁坏净尸罗等随一善行。不守根门﹐食不知量﹐不勤精进减省睡眠﹐不正知住﹐而有所作﹐于所修断不勤加行随顺﹐生起一切烦恼﹐身心惛昧﹐无堪任性。睡眠者谓心极昧略。又顺生烦恼﹐坏断加行是惛沈性。是睡眠性﹐是故此二合说一盖。又惛昧无堪任性名惛沈。惛昧心极略性名睡眠。由此惛沈生诸烦恼随烦恼时﹐无余近缘如睡眠者﹐诸余烦恼及随烦恼。或应可生﹐或应不生。若生惛昧﹐睡眠必定皆起。掉举者谓因亲属寻思﹐国土或随忆念昔所经历戏笑欢[329c]娱所行之事﹐心生諠动腾跃之性。恶作者谓因寻思亲属等故﹐心生追悔谓我何缘离别亲属﹖何缘不往如是国土﹖何缘弃舍如来到于此﹐食如是食﹖饮如是饮﹖唯得衣服卧具﹐病缘医药﹐资身众具﹖我本何缘少小出家﹖何不且待至年衰老﹖或因追念昔所曾经戏笑等是﹐便生悔恨谓我何缘于应受用戏乐严具朋游等时﹐违背宗亲朋友等意﹐令其悲恋涕泪盈目而强出家﹖由如是等种种因缘﹐生忧恋心﹐恶作追悔。由前掉举与此恶作处所等故﹐合说一盖。又应作不应作事﹐随其所应﹐或已曾作﹐或未曾作﹐心生追悔﹕云何我昔应作不作﹐非作反作﹖除先追悔所生恶作﹐此恶作缠犹未能舍。次后复生相续不断忧恋之心﹐恶作追悔此又一种恶作差别。次前所生非处及后恶作虽与掉举处所不等﹐然如彼相腾跃諠动﹐今此亦是忧恋之相。是故与彼杂说一盖。疑者谓于师于法于学于诲及于证中﹐生惑生疑。由心如是怀疑惑故﹐不能趣入勇猛方便正断寂静。又于去来今及苦等谛﹐生惑生疑。心怀二分﹐迷之不了﹐犹豫猜度。

　　丁二．明食非食

　　问﹕此贪欲盖以何为食﹖

　　答﹕有净妙相及于彼相不正思惟﹐多所修习﹐以之为食。净妙相者谓第一胜妙诸欲之相。若能于此远离杂染心﹐于余下劣亦得离染。如制强力余劣自伏。此复云何﹖谓女人身上八处所摄可爱净相﹐由此八处﹐女缚于男﹐所谓﹕歌舞笑睇﹐美容进止﹐[330a]妙触就礼。由此因缘﹐所有贪欲未生令生﹐生已增长﹐故名为食。问﹕此贪欲盖谁为非食﹖答﹕有不净相及于彼相如理作意﹐多所修习﹐以为非食。此复云何﹖谓青瘀等﹐若观此身种种不净杂秽充满名观内身不净之相。复观于外青瘀等相种种不净名观外身不净之相。由观此二故。未生贪欲令其不生﹐生已能断故﹐名

　　非食。由于彼相如理作意故﹐遮令不生﹐多所修习故﹐生已能断。前黑品中﹐由于彼相不正思惟故。未生令生﹐多所修习故﹐倍更增广。

　　问﹕瞋恚盖以何为食﹖答﹕有瞋恚性﹐有瞋恚相及于彼相﹐不正思惟﹐多所修习﹐以之为食。依于不饶益事心生恼害名瞋恚性。不饶益事名瞋恚相。于九恼事不正作意名不正思惟﹐如是等事皆名为食。

　　问﹕此瞋恚盖谁为非食﹖答﹕有仁慈贤善及于彼相如理作意﹐多所修习﹐以为非食。又此慈善恒欲与他安乐为相﹐修力所摄。由思择力所摄作意﹐调伏九恼﹐以能断除瞋恚盖故。经中唯说此为非食。

　　问﹕惛沈睡眠盖以何为食﹖答﹕有黑暗相及于彼相﹐不正思惟﹐多所修习﹐以之为食。问﹕此盖谁为非食﹖答﹕有光明相及于彼相如理作意﹐多所修习﹐以为非食。明有三种﹕一治暗光明。二法光明。三依身光明。治暗光明复有三种﹕一在夜分谓星月等。二在昼分谓日光明。三在俱分谓火珠等。法光明者谓如有一随其所受所思所触﹐观察诸法﹐或[330b]复修习﹐随念佛等。依身光明者谓有有情自然身光﹐当知初明﹐治三种暗﹕一者夜暗。二者云暗。三者障暗。窟宅等。法明能治三种黑暗﹐由不如实知诸法故。于去来今多生疑惑﹐于佛法等亦复如是。此中无明及疑俱名黑暗。又证观察能治惛沈睡眠黑暗。以能显了诸法性故。

　　问﹕掉举恶作盖以何为食﹖答﹕于亲属等所有寻思﹐于曾所经戏笑等念及于彼相﹐不正思惟﹐多所修习﹐以之为食。亲属寻思者谓因亲属或盛或衰或离或合。发欣戚行﹐心生筹虑等。国土寻思者谓因国土盛衰等相。广如前说。不死寻思者谓因少年及衰老位诸有所作或利他事发欣戚行﹐心生筹虑等。笑者谓随有一或因开论﹐或因合论﹐现齿而笑欢聚哑哑。戏者谓双陆抎蒱弄珠等戏﹐或有余种类欢乐﹐谓互相受用﹐受用境界﹐受诸快乐﹐或由同处﹐或因戏论﹐欢娱而住。所行事者谓相执持手臂发等﹐或相摩触﹐随一身分﹐或抱或呜﹐或相顾眄﹐或作余事。问﹕此盖谁为非食﹖答﹕有奢摩他及于彼相如理作意﹐多所修习﹐以为非食。奢摩他者谓九种住心及奢摩他品所摄诸法谓于自他若衰若盛可厌患法﹐心生厌离惊恐恶贱﹐安住寂静。

　　问﹕疑

　　盖以何为食﹖答﹕有去来今及于彼相﹐不正思惟﹐多所修习﹐以之为食。谓我于过去﹐为有﹐为无﹐广说如上。不正思惟者谓不可思处所摄思惟。不可思处者谓我思惟有情思惟。世间思惟。若于自[330c]处。依世差别﹐思惟我相名我思惟。若于他处名有情思惟。若于有情世间及器世间处名世间思惟谓世间常﹐或无常﹐亦常亦无常﹐非常非无常等。问﹕此盖谁为非食﹖答﹕有有缘缘起及于彼相如理作意﹐多所修习﹐以为非食。由彼观见﹐唯有于法及唯法因。唯有于苦及唯苦因故。所有一切不正思惟为缘﹐无明于三世境﹐未生者不生﹐已生者能断。若不如理而强作意﹐其如理者而不作意。总说此二名不正思惟。若于是中应合道理﹐应知是处名为如理未于闇中作光明想。由此方便﹐如理作意。非不如理于余处所﹐亦有所余如理作意。

　　丙三．安立支分

　　复次于初静虑。具足五支﹕一寻。二伺。三喜。四乐。五心一境性。第二静虑有四支﹕一内等净二喜。三乐。四心一境性。第三静虑有五支﹕一舍。二念。三正知。四乐。五心一境性。第四静虑有四支﹕一舍清净。二念清净。三不苦不乐受。四心一境性。初静虑中寻伺为取所缘﹐三摩地为彼所依﹐喜为受境界﹐乐为除蔍重。第二静虑中内等净为取所缘﹐三摩地为彼所依﹐余如前说第三静虑中舍念正知为取所缘﹐三摩地为彼所依﹐余如前说。第四静虑中舍净念净为取所缘﹐三摩地为彼所依﹐余如前说。诸静虑中﹐虽有余法﹐然此胜故﹐于修定者为恩重故偏立为支。

　　问﹕何因缘故﹐初静虑中有寻有伺耶﹖答﹕由彼能厌患欲界入初静虑﹐初静虑中而未能观寻伺过故。第二静虑能观彼过。是故[331a]说为寻伺寂静。如第二静虑见彼过故名寻伺寂静。如是第三静虑见喜过故名喜寂静。第四静虑见乐过故名乐寂静。舍念清净差别应知。

　　丙四．静虑异名

　　复次是诸静虑名差别者。或名增上心谓由心清净增上力。正审虑故﹐或名乐住谓于此中受极乐故所以者何﹖依诸静虑领受喜乐安乐舍乐身心乐故。又得定者于数数入出。现法安乐住故。由此定中现前领受现法乐住。从是起已﹐作如是言﹕我已领受如是乐住。于无色定无如是受。是故不说彼为乐住。然彼起已﹐应正宣说。何以故﹖若有阿练若苾刍来就彼问﹐彼若不答﹐便生讥论﹐此阿练若苾刍。云何名为阿练若者﹐我今问彼超色无色寂静解脱而不能记。是故为说应入彼定非为乐住。或复名为彼分涅槃﹐亦得说名差别涅槃。由诸烦恼一分断故﹐非决定故﹐名彼分涅槃﹐非究竟涅槃故。名差别涅槃。

　　丙五．出离受等

　　丁一．出离受事

　　复次此四静虑﹐亦得名为出诸受事﹐谓初静虑﹐出离忧根。第二静虑出离苦根。第三静虑出离喜根。第四静虑出离乐根。于无相中出离舍根。

　　如薄伽梵无倒经中说如是言﹕苾刍忧根生已﹐应当如实了知﹐生者此于何位﹖即于此断方便位。若为忧根间心相续尔时应知又应并此因缘及序若相若行皆如实知者﹐云何知因﹖谓了知此种子相续。云何知缘﹖谓了知此种所不摄所依助伴。云何知序谓知忧根托此事生。即是能[331b]发忧根之相及无知种子。云何知相谓了知此是戚行相。云何知行谓了知此能发之行即不如理作意相应思也。如是知已﹐于出离中﹐极制持心者。云何制持﹖谓于染污行﹐制摄其心﹐于思惟修任持坚住。又于是中无余尽灭﹐乃至究竟者﹐谓灭随眠故﹐灭诸缠故。世间静虑﹐但能渐舍彼品粗重﹐不拔种子。若异此者﹐种永拔故﹐后不应生无漏静虑。二种俱舍。如是于余随应当知。

　　问﹕以何等相了知忧根﹖答﹕或染污相﹐或出离欲俱离善相。若苦根者﹐或由自等增上力故﹐或由身劳增上力故﹐或火烧等增上力故﹐或他逼等增上力故﹐诸离欲者﹐犹尚生起。喜根者谓第二静虑即第二静虑地摄。乐根者谓第三静虑即第三静虑地摄。

　　问﹕何故苦根﹐初静虑中﹐说未断耶﹖答﹕彼品粗重犹未断故。问﹕何缘生在初静虑者﹐苦根未断而不现行﹖答﹕由其助伴相对﹐忧根所摄诸苦﹐彼已断故﹐若初静虑已断苦根是择行者入初静虑及第二时受所作住差别应无。由二俱有喜及乐故﹐而经中说﹕由出诸受。静虑差别。又此应无寻伺寂静﹐粗重断灭﹐所作差别﹐如是余根彼拼粗重渐次断故﹐上诸静虑断有差别。

　　又无相者﹐经中说为无相心定于此定中舍根永灭﹐但害随眠﹐彼品粗重﹐无余断故﹐非灭现缠﹐住无相定﹐必有受故﹐于此定中﹐容有三受谓喜乐舍。非彼诸受得有随眠﹐烦恼断﹐故说以为断。彼品粗重说名随眠。又此舍根乃至[331c]何处﹖当知始从第四静虑乃至有顶。

　　丁二．五顺出离界

　　复次此五根出离无相为后与彼五种顺出离界展转相摄﹐此中由欲恚害出离﹐即说乃至乐根出离。由色出离﹐即说第四静虑舍根出离。由萨迦耶灭即说无色界一切舍根出离。顺出离言﹐有何等义﹐由住此者能出离故名顺出离﹐不说由此出离于彼﹐为离欲者说此界故。

　　问﹕诸欲恚害﹐定同时断﹐何缘建立别出离耶﹖答﹕彼诸出离虽复同时﹐约修对治有差别故。宣说三种出离差别。对治差别者谓不净慈悲﹐如其次第﹐或有唯修不净出离一切﹐或慈或悲。是故别说三种出离。此上唯有一类对治故。后出离无有差别。

　　云何猛利见者等随念欲谓由观察作意﹐于胜是作意故﹐猛利功用作意故。云何于诸欲中心不趣入﹖谓于彼处不见胜功德故。云何不美﹖谓于彼处﹐喜悦不生故。云何不住﹖谓于彼处不乐受用为欣悦故。云何无有胜解﹖谓于彼处不乐取著﹐不如理相故。云何萎悴谓纵任而不舒泰故。云何坏散﹖谓取境已寻复弃舍故。云何不舒泰﹖谓于所缘﹐虽强令住而不爱乐故。云何等馍芊S谓行平等位于平等位中﹐心游观故。何等为厌﹖谓由于彼深见过患。弃背为性。此复三种谓无常故﹐苦故﹐变坏法故。何等为恶﹖谓由于彼初见过患﹐弃背为性。何等为违﹖谓由于彼中见过患﹐弃背为性。何等为背﹖谓由于彼后见过患﹐弃背为性。与此相违即于离欲作[332a]意趣入者谓于是处﹐见胜功德故。美者谓于是处生清净信而证顺故。住者谓于所缘不流散故。胜解者﹐由于是处不染污转于诸烦恼得离系故。以于厌等弃背行中正流转时心无罣碍。又复于舍无有功用。

　　云何其心善逝﹖谓住方便究竟作意故。云何善修﹖谓善修习余作意故。当知此说断位及断方便位。*抰袑挐瞏挭馌G。脱者谓解脱所缘相故。离系者﹐谓解脱随眠故。从诸欲缘所生诸漏者﹐谓除欲贪﹐于欲界中﹐所余烦恼。损匮者谓因此生执器杖等恶行差别﹐于此若作若增长故。生诸恶趣。烧者﹐谓由此因﹐欲爱啖食烧身心故。恼者谓由此因﹐若事变坏便生愁叹忧苦恼故。于彼解脱超出离系者谓如前次第﹐解脱诸缠所缘随眠故。云何终不领纳缘彼诸受谓依将得正得﹐随念诸欲境界﹐染污诸受。不复现行﹐其所依身﹐不为众惑染污而住。如红莲花水滴不著。

　　丁三．六顺出离界

　　复有六种顺出离界。如经广说谓我已修慈﹐乃治我已离诸我慢﹐然我犹为疑惑毒箭﹐闷乱其心﹐是故慈等﹐于恚害等﹐非正对治。当知为舍如是邪执﹐建立此界﹐是中恚等离欲对治有差别故﹐建立前四对治相故﹐观察圣住得道理故﹐建立无相观察究竟正道理故﹐建立第六。

　　慈对治恚﹐无损行转故﹐悲对治害﹐为除他苦﹐胜乐行转故。喜治不乐﹐于他乐事﹐随喜行转故。舍治贪恚﹐俱舍行转故。无相对治一切众相﹐相相违[332a]故。若离我慢﹐于自解脱或所证中﹐定无疑惑故离我慢是彼对治。此诸出离定﹐能出离一切恚等﹐不善修故。恚等过失容可现行。又前五种顺出离界。初之四种天住所摄。第五一种圣住所摄。今此六种顺出离界。前之四种梵住所摄。第五第六圣住所摄。

　　复次能超恚等诸过失故名为出离。于出离时﹐正可凭仗故名为依。世尊说依﹐略有四种﹕一法是依﹐非数取趣。二义是依﹐非文。三了义经是依﹐非不了义经。四智是依﹐非识。此四种依﹐因何建立。补特伽罗四种别故谓因谄诈补特伽罗差别故﹐建立初依﹐因顺世间补特伽罗差别故﹐建立第二。因住自见取补特伽罗差别故﹐建立第三。因闻为极补特伽罗差别故﹐建立第四。因其谄诈说法﹐是依数取趣﹐要与彼论﹐分别决择方证正智﹐非唯由彼现威仪故﹐即于此中复有差别。谓佛宣说补特伽罗及与诸法﹐唯法是依﹐非数取趣﹐世俗言辞﹐不应执故。法又二种谓文及义。唯义是依非文。何以故﹖不应但闻即为究竟。要须于义思惟筹量审观察故。佛所说经﹐或有了义或不了义。观察义时﹐了义是依﹐非不了义。世尊或时宣说依趣福不动识﹐为往善趣故。或时宣说四圣谛智为向涅槃故﹐于修法随法行时﹐唯智是依非识。略于四时﹐失不失故﹐建立四种补特伽罗谓得法时﹐观察义时﹐修法随法行时﹐依四时故﹐建立四依。

　　乙三．合释作意及相二门

　　[332c]复次已说安立。当知于此静虑等中﹐作意所缘二种差别。

　　丙一．释作意

　　丁一．标列七作意与四十作意

　　作意差别者谓七种根本作意及余四十作意。云何七种作意﹖谓了相作意。胜解作意。远离作意。摄乐作意。观察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。云何四十作意﹖谓缘法作意。缘义作意。缘身作意。缘受作意。心缘作意。缘法作意。胜解作意。真实作意。有学作意。无学作意。非学非无学作意。遍知作意。正断作意。已断作意。有分别影相所缘作意。无分别影相所缘作意。事边际所缘作意。所作成办所缘作意。胜解思择作意。寂静作意。一分修作意。具分修作意。无间作意。殷重作意。随顺作意。对治作意。顺清净作意。顺观察作意。力励运转作意。有间运转作意。有功用运转作意。自然运转作意。思择作意。内摄作意。净障作意。依止成办所行清净作意。他所建立作意。内增上取作意。广大作意。遍行作意。

　　丁二．别释四十作意行相

　　缘法作意者谓闻所成慧相应作意。缘义作意者谓思修所成慧相应作意。缘身受心法作意者谓修念住者﹐如理思惟身等作意。胜解作意者谓修静虑者﹐随其所欲﹐于诸事相增益作意。真实作意者谓以自相共相及真如相﹐如理思惟诸法作意。有学作意略有二种﹕一者自性。二在相续。自性者谓有学无漏作意。在相续者谓有学一切善作意。如有学作意﹐当知无学作意二种亦尔。非学非无学作意者谓一切世间作意。遍知作意者谓由此故遍知所缘而[333a]不断惑。正断作意者谓由此故俱作二事。已断作意者谓断烦恼后所有作意。有分别影相所缘作意者谓由此故﹐修缘分别体境毗钵舍那。无分别影相所缘作意者谓由此故﹐修缘分别体境奢摩他。事边际所缘作意者谓由此故﹐了知一切身受心法所缘边际﹐过此更无身受心法。所作成办所缘作意者谓我思如此如此﹐若我思惟如是如是﹐当有如此如此﹐当办如是如是﹐及缘清净所缘作意。胜解思择作意者谓由此故﹐或有最初思择诸法﹐或奢摩他而为上首。寂静作意者谓由此故﹐或有最初安心于内﹐或毗钵舍那而为上首。一分修作意者谓由此故﹐于奢摩他毗钵舍那﹐随修一分。具分修作意者谓由此故﹐二分双修。无间作意者谓一切时无间无断﹐相续而转。殷重作意者谓不慢缓加行方便﹐此中由胜解思择作意故﹐生长轻安，由一分具分修作意故，于诸盖中﹐心得解脱﹐由无间殷重作意故﹐于诸结中心得解脱﹐又由无间作意故﹐终不徒然而舍身命，由殷重作意故﹐速证通慧。随顺作意者谓由此故﹐厌坏所缘﹐顺断烦恼。对治作意者谓由此故﹐正舍诸惑﹐任持于断﹐令诸烦恼远离相续。顺清净作意者谓由此故﹐修六随念﹐或复思惟随一妙事。顺观察作意者谓由此故﹐观诸烦恼断与未断，或复观察自己所证及先所观诸法道理。力励运转作意者谓修始业未得作意得者所[333b]有作意。有间运转作意者谓已得作意，于上慢缓修加行者所有作意。有功用运转作意者谓即于此勇猛精进无有慢缓，修加行者所有作意。自然运转作意者谓于四时决定作意：一得作意时。二正入已入根本定时。三修现观时。四正得已得阿罗汉时。思择作意者谓毗钵舍那品作意。内摄作意者谓奢摩他品作意。净障作意者谓由此故﹐弃舍诸漏，永害粗重。依止成办所行清净作意者谓由此故﹐依离一切粗重之身﹐虽行一切所缘境界而诸烦恼不复现行。他所建立作意者谓诸声闻所有作意，要从他音，乃能于内如理作意故。内增上取作意者谓诸独觉及诸菩萨，所有作意以不从师而觉悟故。广大作意者谓诸菩萨为善了知生死过失，出离方便发弘誓愿，趣大菩提所有作意。遍行作意者谓佛世尊现见一切无障碍智相应作意，若诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。

　　丁三．以七作意与四十作意相摄

　　此中了相作意，摄缘法缘意。余六作意，唯摄缘义。缘身等四种作意，遍在七摄。了相胜解加行究竟果作意通摄真实作意，观察作意唯摄胜解余三作意，唯摄真实，此就前门。就余门者，当知随应七种作意皆摄。有学及非学非无学二种作意亦摄无学作意谓清净了相作意及加行究竟果作意了相胜解观察作意，摄遍知作意，余三作意，摄正断作意，加行究竟果作意。摄已断作意，观察作意，唯摄有分别影相所缘[333c]作意。余六作意，遍在二摄。事边际所缘作意遍一切摄。所作成办所缘作意?若就初门，遍一切摄。就第二门，唯加行究竟果作意切摄。最初胜解思择作意，皆所不摄。若奢摩他而为上首遍一切摄。若最初寂静，若毗钵舍那而为上首，当知亦尔。前六作意，通摄一分及具分修。加行究竟果作意唯摄具分修。无间作意，殷重作意遍一切摄。随顺作意，初二所摄。对治作意，远离，加行，究竟，二作意摄及摄乐作意一分所摄。顺清净作意唯摄乐一分所摄。顺观察断未断作意，唯观察作意所摄。此就断对治说。若就所余，随应当知。力励运转作意皆所不摄。有间有功用运转作意乃至摄乐作意所摄。自然运转作意，加行究竟及此果二作意摄。思择作意，了相所摄。内摄作意，胜解所摄净障作意，远离摄乐，观察加行究竟作意所摄。依止成办所行清净作意，唯加行究竟果作意所摄。他所建立内增上取作意，一切作意所摄。广大作意，皆所不摄。初遍行作意，加行究竟果摄。第二一切所摄。又了相作意，若他所建立作意摄者，以闻他音及内如理作意定为其缘。若内增上取作意摄者，为先资粮以为其缘。若余作意前前后后传为其缘。

　　丙二．释所缘

　　丁一．明四相三十二相

　　复次云何所缘差别﹖谓相差别。何等为相﹖略有四种﹕一所缘相。二因缘相三应远离相。四应修习相。所缘相者，谓所知事分别体相。因缘相者，谓定资粮，应远离相复有四种︰谓沈相掉相，乱相著相，应修习相。当知[334a]对治此四种相。何等沈相﹖谓不守根门食不知量。初夜后夜，不常觉寤勤修观行。不正知住是痴行性。耽著睡眠，无巧便慧。恶作俱行，欲勤心观，不曾修习正奢摩他，于奢摩他未为纯善，一向思惟奢摩他相，其心惛闇，于胜境界不乐攀缘。何等掉相﹖谓不守根门等四。如前广说。是贪行性，乐不寂静，无厌离心，无巧便慧，太举俱行。如前欲等，不曾修举，于举未善唯一向修。由于种种顺随掉法，亲里寻等动乱其心。何等乱相﹖谓不守根门等四。如前应知。是钝根性，是爱行性，多烦恼性，不如理思，不见过患。又于增上无出离见，对治如是应远离相，随其所应，当知即是应修习相。

　　复有三十二相︰谓自心相。外相。所依相。所行相。作意相。心起相。安住相。自相相。共相相粗相。静相。领纳相。分别相。俱行相。染污相。不染污相。正方便相。邪方便相。光明相。观察相。贤善定相。止相。举相。观相。舍相。入定相。住定相。出定相。增相。减相。方便相。引发相。云何自心相﹖谓有苾刍，先为烦恼染污心故，便于自心极善取相﹕如是如是心有染污，或无染污。由此方便，心处沈等。由此方便，不处沈等。言沈等者谓沈等四。乃至[334b]令心碍著之相，或复于彼被染污心。云何外相谓即于彼被染污心，了知自心被染污已，便取外相谓光明相，或净妙相，或复余相，为欲除遣诸烦恼故，或令彼惑不现行故。云何所依相谓分别体相即是一切自身所摄五蕴并种子相。云何所行相谓所思惟彼彼境界，色乃至法分别体相。云何作意相谓有能生作意故，于彼彼境界，所生识生，作是思惟︰今我此心由作意故，于境界转，非无作意。此所思惟名作意相。云何心起相谓即次前所说是一相。第二相者谓心缘行缘名色相，此所思惟名心起相。云何安住相谓四识住即识随色住等。如经广说。此所思惟名安住相。云何自相相谓自类自相或各别自相，此所思惟名自相相。云何共相相谓诸行共相或有漏共相或一切法共相，此所思惟名共相相。云何粗相谓所观下地一切粗相。云何静相谓所行上地一切静相。云何领纳相谓随忆念过去曾经诸行之相。云何分别相谓思未来诸行之相。云何俱行相谓分别现在诸行之相。云何染污相谓于有贪心思惟有贪心相乃至于不善解脱心思惟不善解脱心相。云何不染污相谓与此相违，当知即是不染污相。此中已出离于断。不修方便者观有贪等。修方便者观略下等。有贪心者谓贪相应心或复随逐彼品粗重。如是由缠及随眠故﹐一切染污心，如应当知﹕以能对治缠及随眠故﹐成不染污。云何[334c]正方便相谓所思惟白净品因缘相相。云何邪方便相谓所思惟染污品因缘相相，即是思惟如是如是不守根门住故，乃至不正知住故，如是如是是心被染相。云何光明相谓如有一于暗对治，或法光明，殷勤恳到，善取其相，极善思惟，如于下方，于上亦尔。如是一切治暗相故，建立此相。云何观察相谓有苾刍殷勤恳到，善取其相，观未来所取法。住观于坐者谓以现在能取，观未来所取法。坐观于卧者谓以现在能取，观过去所取法。或法在后行观察前行者谓以后后能取，观前前能取法，此则略显二种所取能取法观。云何贤善定相谓所思惟青瘀等相，为欲对治欲贪等故。何故此相说名贤善。诸烦恼中，贪最为胜，于诸贪中，欲贪为胜，生诸苦故，此相是彼对治所缘故名贤善。云何止相谓所思惟无分别影像之相。云何举相谓策心所取随一净妙，或光明相相。云何观相谓闻思修慧所思惟诸法相。云何舍相谓已得平等心，于诸善品增上舍相。云何入定相谓由因缘所缘应修习相故，入三摩地，或复已得而现在前。云何住定相谓即于彼诸相，善巧而取，由善取故，随其所欲，于定安住。又于此定得不退法。云何出定相谓分别体所不摄，不定地相。云何增相谓轻安定，倍增广大，所思惟相。云何减相谓轻安定，退减狭小，所思惟相。云何方便相谓二道相，或趣倍增广大，或趣退减狭小故。云何引发相谓能引发相略诸广博文句义道。若无诤无碍妙愿智等。若依三摩地，诸余力无畏等最胜功德及能通达甚深句义，微妙智慧，如是等相。

　　丁二．明本末相摄

　　复次如是诸相，即前根本四相所摄谓所缘相，具摄一切，因缘相亦尔，前与后为因缘故，为令后后得明净故。正方便相一切种别皆因缘相，如正方便，邪方便亦尔。一是白品相。第二黑品相。诸染污相，唯应远离，所余诸相，唯应修习，于彼彼时应修习故。

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