《瑜伽师地论》第三卷

瑜伽师地论 | [投稿]

　　本地分中意地第二之三

　　乙二．意地五相三处所摄

　　丙一．辨品类

　　丁一．色聚（九目）

　　复次即前所说自性乃至业等五事当知﹐皆由三处所慑﹕谓由色聚故﹐心心所品故﹐及[290a]无为故。除余假有法。今当先说色聚诸法﹕

　　问﹕一切法生﹐皆从自种而起﹐云何说诸大种能生所造色耶﹖云何造色依彼﹐彼所建立﹐彼所任持﹐彼所长养耶﹖答﹕由一切内外大种﹐又所造色种子﹐皆悉依附内相续心﹐乃至诸大种子未生诸大以来﹐造色种子终不能生。造色要由彼生﹐造色方从自种子生﹐是故说彼能生造色﹐要由彼生为前导故。由此道理﹐说诸大种为彼生因。云何造色依于彼耶﹖由造色生已﹐不离大种处而转故。云何彼所建立﹖由大种损益﹐彼同安危故。云何彼所任持﹖由随大种等量不坏故。云何彼所长养﹖由因饮食睡眠修习梵行三摩地等，依彼造色倍复增广。故说大种为彼养因。如是诸大种望所造色﹐有五种作用应知。

　　复次于色聚中﹐曾无极微生。若从自种生时，唯聚集生。或细或中或大。又非极微集成色聚。但由觉慧分折诸色，极量边际﹐分别假立以为极微。又色聚亦有方分。极微亦有方分。然色聚有分非极微。何以故﹖由极微即是分﹐此是聚色所有﹐非极微﹐复有余极微﹐是故极微非有分。又不相离有两种﹕一同处不相离，谓大种极微与色香味触等﹐于无根处有离根者﹐于有根处有有根者﹐是名同处不相离。二和杂不相离，谓即此大种极微与余聚集﹐能造、所造色处俱故，是名和杂不相离。又此遍满聚色﹐应知如种种物石磨为末﹐以水和合互不相离。非如胡麻绿[290b]豆粟稗等聚。又一切所造色皆是依止大种处。不过大种处量乃至大种所聚处所﹐诸所造色还即据此。有此因缘说所造色依于大种。由此大种其性大故﹐为种生故。

　　复次于诸色聚中﹐略有十四种事﹕谓地水火风﹐色声香味触及眼等五根﹐除唯意所行色﹐一切色聚﹐有色诸根所摄者。有一切﹕如所说事界﹐如有色诸根所摄聚。如是有色诸根所依大种﹐所摄聚亦尔。所余色聚除有色诸根﹐唯有余界。又约相摄有十四事即由相摄，施设事极微。若约界摄，随于此聚有尔所界﹐即说此聚尔所事摄。若约不相离摄﹕或内或外所有诸聚﹐随于此聚中，乃至有尔所法相可得。即说此聚尔所事摄应知﹐所以者何﹖或有聚中唯一大种可得，如石末尼真珠琉璃珂贝璧玉珊瑚等中﹐或池沼沟渠江河等中﹐或火焰灯烛等中﹐或四方风轮有尘无尘风等中。或有聚中二大种可得，如雪湿树叶花果等中﹐或热末尼等中。或有聚中三大种可得﹕如即热树等中﹐或动摇中。或有聚中四大种可得﹕谓于内色聚中﹐如薄伽梵说﹕于各别内身﹐若发毛等乃至粪秽是内地界，若小便等是内水界。若于身中所有暖等是内火界。若上行等风是内风界。如是若于此聚，彼相可得说彼相为有。若不可得说彼相为无。

　　复次声于一切色聚中界故说有。相即不定﹐由现在方便生故。风有二种﹕谓恒相续，又不恒相续。恒相续者，谓于彼彼聚有恒旋转风。不恒相续者，谓旋风及空行风。又闇色明色说名空界及孔隙。又诸闇色恒相续者，谓世界中间。不恒相续者，谓于余处加（如）是。明色恒相续者，谓于自然光明天中。不恒相续者谓于余处。又明闇色，谓于显色增聚应知。又由依止色聚种子功能故﹐若遇相似缘时﹐或小聚无间大聚生﹐或大聚无间小聚生﹐由此因缘施设诸聚有增有减。如经言﹕若坚坚摄﹐近摄非近摄﹐执受﹐乃至广说。坚云何？谓地，坚摄云何？谓彼种子，又坚者即彼界坚。摄者谓发毛等或土块等。近摄云何？谓有执受，执受云何？谓内所摄，非近摄云何？谓无执受，无执受云何？谓外所摄。又心心所所执种子名近摄，名执受﹐与此相违名非近摄，名非执受。又随逐自身，故名近摄。执受如前说。如是水等界如理应知。又于一切色聚中﹐一切时具有一切大种界，如世间现见乾薪等物﹐钻即火生﹐击石等亦尔。又铜铁金银等﹐极火所烧即销为水。从月爱珠﹐水便流出。又得神通者﹐由心胜解力﹐变大地等成金银等。又色聚有三种流转﹕一者长养。二者等流。三者异熟生。长养有二种﹕一处遍满长养。二相增盛长养。等流有四种﹕一长养等流。二异熟等流。三变异等流。四自性等流。异熟生有二种﹕一异熟体生名异熟生。二从异熟生名异熟生。又诸色聚略说依六处转，谓建立处﹑覆藏处﹑资具处﹑根所依处﹑根处﹑三摩地所行处。

　　丁二．心心所品（六目）

　　[291a]复次于心心所品中有心可得及五十三心所可得。谓作意等。乃至寻伺为后边。如前说。

　　问﹕如世诸心所，几依一切处，心生一切、地一切、时一切耶﹖答﹕五，谓作意等。思为后边。

　　几依一切处﹐心生一切，地非一切，时非一切耶﹖答，亦五，谓欲等。慧为后边。

　　几唯依善，非一切处心生然一切，地非一切，时非一切耶﹖答﹕谓信等。不害为后边。

　　几唯依染污，非一切处﹐心生一切，地非一切，时非一切耶﹖答﹕谓贪等。不正知为后边。

　　几依一切处﹐心生非一切，地非一切，时非一切耶﹖答﹕谓恶作等。伺为后边。

　　复次根不坏，境界现前﹐能生作意正起﹐尔时从彼识乃得生。云何根不坏﹖谓有二种因﹕一不灭坏故。二不羸劣故。云何境界现前﹖谓或由所依处故﹐或由自性故。或由方故。或由时故。或由显了不显了故。或由全分及一分故。若四种障所不障碍，亦非极远﹐谓覆蔽障、隐没障、映夺障、幻惑障。极远有二种﹕谓处所极远、损减极远。云何能生作意正起﹖由四因故﹕一由欲力。二由念力。三由境界力。四由数习力。云何由欲力﹖谓若于是处心有爱著﹐心则于彼多作意生。云何由念力﹖谓若于彼，已善取其相，已极作想﹐心则于彼多作意生。云何由境界力﹖谓若彼境界或极广大﹐或极可意正现在前﹐心则于彼多作意生。云何由数习力﹖谓若于彼境界﹐已极串习﹐已极谙悉﹐心即于彼多作意生。若异此者﹐应于一所缘境，唯一作意﹐一切时生。

　　又[291b]非五识身有二刹那相随俱生。意无展转无间更互而生。又一刹那五识身生已，从此无间必意识生。从此无间或时散乱﹐或耳识生。或五识身中随一识生，若不散乱﹐必定意识身中第二决定心生。由此寻求决定二意识故﹐分别境界。又由二种因故﹐或染污﹐或善法生﹐谓分别故﹐又先所引故﹐意识中所有由二种因﹐在五识者唯由先所引故﹐所以者何﹖由染污及善意识力所引故﹐从此无间于眼等识中﹐染污及善法生﹐不由分别﹐彼无分别故﹐由此道理﹐说眼等识随意识转﹐如经言，起一心﹐若众多心。云何安立此一心耶﹖谓世俗言说一心刹那，非生起刹那。云何世俗言说一心刹那﹖谓一处为依止﹐于一境界事﹐有尔所了别生﹐总尔所时名一心刹那。又相似相续亦说名一，与第二念极相似故。又意识任运散乱﹐缘不串习境时﹐无欲等生﹐尔时意识名率尔堕心。唯缘过去境。五识无间所生意识﹐或寻求或决定，唯应说缘现在境，若此即缘彼境生。

　　又识能了别事之总相。即此所未了别，所了境相。能了别者，说名作意。即此可意不可意俱相违相，由触了别。即此摄受损害俱相违相﹐由受了别。即此言说因相，由想了别。即此邪正俱相违行因相﹐由思了别。是故说彼作意等思为后边﹐名心所有法遍一切处﹐一切地﹑一切时﹑一切生。作意云何？谓心回转，触云何？谓三和合，受云何？谓领纳，想云何？谓了像，思云何？谓心造作，欲云何？谓于可乐[291c]事﹐随彼彼行﹐欲有所作性，胜解云何？谓于决定事﹐随彼彼行﹐印可随顺性，念云何？谓于串习事﹐随彼彼行﹐明了记忆性，三摩地云何？谓于所观察事﹐随彼彼行﹐审虑所依，心一境性，慧云何？谓即于所观察事﹐随彼彼行﹐简择诸法性﹐或由如理所引﹐或由不如理所引﹐或由非如理非不如理所引。又作意作何业﹖谓引心为业。触作何业﹖谓受想思所依为业。受作何业﹖谓爱生所依为业。想作何业﹖谓于所缘令心发起种种言说为业。思作何业﹖谓发起寻伺身语业等为业。欲作何业﹖谓发勤为业。胜解作何业﹖谓于所缘任持功德过失为业。念作何业﹖谓于久远所思所作所说忆念为业。三摩地作何业﹖谓智所依为业。慧作何业﹖谓于戏论所行染污清净随顺推求为业。

　　丙二．明建立

　　丁一．三世

　　云何建立三世﹖谓诸种子不离法故﹐如法建立。又由与果未与果故﹐若诸果法，若已灭相是过去，有因未生相是未来，已生未灭相是现在。

　　丁二．四相

　　云何建立生老住无常﹖谓于一切处识相续中﹐一切种子相续俱行建立。由缘力故，先未相续生法今最初生，是名生有为相。即此变异性名老有为相。此复二种﹕一异性变异性。二变性变异性。由有相似生故，立异性变异性。由有不相似生故，立变性变异性。即已生时唯生﹐刹那随转故名住有为相。生刹那后﹐刹那不住，故名无常有为相。如是即约诸法分位差别﹐建立四相。

　　丁三．四缘

　　[292a]又有四缘﹕一因缘。二等无间缘。三所缘缘。四增上缘。因缘者谓种子。等无间缘者，谓若此识无间诸识决定生，此是彼等无间缘。所缘缘者，谓诸心心所所缘境界。增上缘者，谓除种子余所依，如眼及助伴法望眼识所，余识亦尔。又善不善性﹐能取爱非爱果。如是等类名增上缘。又由种子故建立因缘。由自性故立等无间缘。由所缘境故立所缘缘。由所依及助伴等故立增上缘。如经言，诸因诸缘能生识者﹐彼即此四因缘。一种亦因亦缘﹐余唯是缘。

　　丙三．显差别

　　丁一．三性差别

　　又如经言，善不善无记者﹐彼差别云何﹖谓诸善法或立一种﹐由无罪义故。或立二种，谓生得善及方便喜（善）。或立三种谓自性善﹑相应善﹑等起善。或立四种，谓顺福分善、顺解脱分善、顺决择分善及无漏善。或立五种，谓施性善、戒性善、修性善、爱果善、离系果善。或立六种，谓善色受想行识及择灭。或立七种，谓念住所摄善、正勤所摄善、神足所摄善、根所摄善、力所摄善、觉支所摄善、道支所摄善。或立八种，谓起迎合掌问讯礼敬业所摄善、赞彼妙说称扬实德所摄善、供承病者所摄善、敬事师长所摄善、随善（喜）所摄善、劝请所摄善、回向所摄善、修无量所摄善。或立九种，谓方便无间解脱胜进道所摄善，及软中上世出世道所摄善。或立十种，谓有依善、无依善、闻所生善、思所生善、律仪所摄善、非律仪非不律仪所摄善、根本眷属所摄善、声闻乘所摄善、独觉乘所[292b]摄善、大乘所摄善。又立十种，谓欲界系善、初二三四静虑系善、空无边处识无边处无所有处非想非非想处系善、无漏所摄善。又有十种，谓十善业道。又有十种，谓无学正见乃至正解脱正智。又有十种，谓能感八福生，及转轮圣王善，及趣不动善。如是等类诸善差别。略说善有二种义，谓取爱果善义、善了知事及彼果义。

　　不善法者，谓与善法相违，及能为障碍。由能取不爱果故，及不正了知事故。无记法者略有四种，谓异熟生﹐及一分威仪路﹐工巧处及变化。若诸工巧﹐但为戏乐不为活命。非习业想﹐非为简择。此工巧处业是染污，余是无记。如工巧处。威仪路亦尔。变化有二种，谓善及无记。

　　丁二．处差别

　　戊一．法差别

　　复次眼有一种谓能见色。或立二种谓长养眼、异熟生眼。或立三种，谓肉眼天眼慧眼。或立四种谓有瞚眼、无瞚眼、恒相续眼、不恒相续眼。或立五种，谓五趣所摄眼。或立六种，谓自相续眼、他相续眼、端严眼、丑陋眼、有垢眼、无垢眼。或立七种，谓有识眼、无识眼、强眼、弱眼、善识所依眼、不善识所依眼、无记识所依眼。或立八种，谓依处眼、变化眼、善业异熟生眼、不善业异熟生眼、食所长养眼、睡眠长养眼、梵行长养眼、定所长养眼。或立九种，谓已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼。得已失眼、应断眼、不应断眼、已断眼、非已断眼。或立十种者无。或立十一种，谓过去眼、未来眼、现在眼、内眼、外眼、粗眼、细眼、劣眼、妙眼、远眼、近眼、如眼如是。

　　[292c]耳等亦尔。是中差别者，谓增三增四。三种耳者，谓肉所缠耳、天耳、审谛耳。四种耳者，谓恒相续耳、不恒相续耳、高听耳、非高听耳。

　　三种鼻舌者，谓光净﹑不光净﹑及被损。四种鼻舌者，谓恒相续、不恒相续、有识、无识。三种身者，谓滓秽处。非滓秽处，及一切遍诸根所随逐故。四种身者，谓恒相续、不恒相续、有自然光、无自然光。

　　或立一种意，谓由识法义故。或立二种，谓堕施设意、不堕施设意。初谓了别名言者意﹐后谓婴儿意。又初谓世间意﹐后谓出世间意﹐或立三种，谓心意识。或立四种，谓善不善。有覆无记。无覆无记。或立五种，谓五位差别﹕一因位、二果位、三乐位、四苦位、五不苦不乐位。或立六种，谓六识身。或立七种，谓七识住。或立八种，谓增语触、相应有对触、相应依、耽嗜依、出离有爱味、无爱味、世间、出世间。或立九种，谓依九有情居。或立十种者无。或立十一种如前说。或立十二种，即十二心。谓欲界善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。色界有三心，除不善。无色界亦尔。出世间心有二种，谓学及无学。

　　或立一种色，谓由眼所行义故。或立二种，谓内色、外色。或立三种，谓显色形色表色。或立四种谓有依光明色、无依光明色、正不正光明色、积集住色。或立五种，谓由五趣差别故。或立六种，谓建立所摄色、覆藏所摄色、境界所摄色、有情数色、非有情数色、有见有对色。或立七种，谓由七种摄受事差别[293a]故。或立八种，谓依八世杂说﹕一地分杂色，二山杂色，三园林池沼等杂色，四宫室杂色，五业处杂色，六彩画杂色，七锻业杂色，八资具杂色。或立九种，谓若过去、若未来、若现在、若粗、若细、若劣、若妙、若远、若近。或立十种，谓十种资具。

　　或立一种声，谓由耳所行义故。或立二种，谓了义声、不了义声。或立三种，谓因受大种声、因不受大种声、因俱大种声声。或立四种，谓善、不善、有覆无记、无覆无记。或立五种，谓由五趣差别故。或立六种，谓一受持读诵声，二请问声，三说法声，四论议决择声，五展转言教若犯若出声，六喧杂声。或立七种，谓男声、女声、下声、中声、上声、鸟兽等声、风林丛声。或立八种，谓四圣言声、四非圣言声，四非圣言者，一不见言见、见言不见非圣言，二不闻言闻、闻言不闻非圣言，三不觉言觉、觉言不觉非圣言，四不知言知、知言不知非圣言。四圣言者，一见言见、不见言不见圣言，二闻言闻、不闻言不闻圣言。三觉言觉、不觉言不觉圣言。四知言知、不知言不知圣言。又有八种，谓四善语业道、四不善语业道。或立九种，谓过去未来现在，乃至若远、若近。或立十种，谓五乐所摄声。此复云何﹖一舞俱行声，二歌俱行声，三弦管俱行声，四女俱行声，五男俱行声，六螺俱行声，七腰等鼓俱行声，八冈等鼓俱行声，九都昙等鼓俱行声，十俳叫声。

　　或立一种香，谓由鼻所行义故。或立二种，谓内及外。或立三种，谓可意不可意，及处中[293b]香。或立四种，谓四大香：一沈香，二窣堵鲁迦香，三龙脑香，四麝香。或立五种，谓根香、茎香、叶香、花香、果香。或立六种，谓食香、饮香、衣香、庄严具香、乘香、宫室香。或立七种，谓皮香、叶香、素泣谜罗香、栴檀香、三辛香、熏香、末香。或立八种，谓俱生香、非俱生香、恒续香、非恒续香、杂香、纯香、猛香、非猛香、或立九种，谓过去未来现在等，如前说。或立十种，谓女香、男香、一指、二指香、唾香、洟香、脂髓脓血香、肉香、杂糅香、淤泥香。

　　或立一种味，谓由味所行义故。或立二种，谓内及外。或立三种，谓可意等如前说。或立四种，谓大麦味、粳稻味、小麦味、余下谷味。或立五种，谓酒饮味、非酒饮味、蔬菜味、林果味、所食味。或立六种，谓甘苦等。或立七种，谓酥味、油味、蜜味、甘蔗变味、乳酪味、盐味、肉味。或立八种如香说。或立九种，亦如香说。或立十种，谓可嚼味、可啖味、可尝味、可饮味、可吮味、可爆乾味、充足味、休愈味、荡涤味、常习味，后五谓诸药味。

　　或立一种触，谓由身所行义故。或立二种如香说。或立三种，谓可意等。或立四种，谓摩触、搦触、打触、揉触。或立五种，谓五趣差别。又有五种，谓蚊、虻、风、日、蛇蝎等触。或立六种，谓苦、乐、不苦不乐、俱生所治摄、能治摄。或立七种，谓坚鞭触、流湿触、暖触、动触、跳堕触、摩按触、身变异触，谓湿滑等。或立八种，谓手触触、块触触、杖触触、刀触触、冷触触、暖触触、饥触触、渴触触。或立九种如香说。[293c]或立十种，谓食触、饮触、乘触、衣触、庄严具触、床坐触、机橙台枕及方座触、女触、男触、彼二相事受用触。

　　略说法界﹕若假﹐若实﹐有八十七法。彼复云何﹖谓心所有法有五十三﹕始从作意乃至寻伺为后边。法处所摄色有二种﹕谓律仪不律仪所摄色、三摩地所行色。不相应行有二十四种﹕谓得无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、异生性、生老住无常、名身句身文身、流转、定异相应、势速、次第、时方数、和合不和合。无为有八事﹕谓虚空、非择灭、择灭、善不善、无记法、真如不动想受灭。如是无为广八略六。若六若八平等平等。

　　复次法界或立一种，谓由意所行义。或立二种，谓假所摄法、非假所摄法。或立三种，谓有色、无色及有为无为。或立四种，谓有色假所摄法、无色心所有所摄法、无色不相应假所摄法、无色无为假非假所摄法。或立五种，谓色心所法、心不相应行、善、无记、无为。或立六种，谓受、想、相应行、不相应行、色、无为。或立七种，谓受、想、思、染污、不染污、色、无为、或立八种，谓善、不善、无记、受、想、行、色、无为。或立九种，谓由过去未来等差别。或立十种，谓由十种义：一随逐生义，二领所缘义，三取所缘相义，四于所缘造作义，五即彼诸法分位差别义，六无障碍义，七常离系义，八常非离系义，九常无颠倒义，十苦乐离系义。非受离系义，及受离系义如是。若内若外，六处所摄，差别分别有六百六十。

　　戊二．释处名差别

　　复次屡观众色﹐观而复舍﹐故名为眼。数数于此声至能闻﹐故名为耳。数由此故能嗅诸香﹐故名为鼻。能除饥羸﹐数发言论﹐表彰呼召﹐故名为舌。诸根所随﹐周遍积聚﹐故名为身。愚夫长夜莹饰藏护﹐执为己有﹐计为我所。我及我所，又诸世间依此假立种种名想，谓之有情、人与命者、生者、意生，及儒童等﹐故名为意。数可示现在其方所﹐质量可增﹐故名为色。数宣数谢﹐随增异论，故名为声。离质潜形，屡随风转﹐故名为香。可以舌尝，屡招疾苦﹐故名为味。数可为身之所证得﹐故名为触。遍能任持﹐唯意境性﹐故名为法。如是等类诸法差别应知。

　　此中重说嗢挓南曰﹕

　　自性及所依，所缘助伴业，由此五种门，诸心差别转。

　　此中显由五法六识身差别转﹐谓自性故﹐所依故﹐所缘故﹐助伴故﹐业故。

　　乙三．善巧摄

　　又复应知蕰善巧摄、界善巧摄、处善巧摄、缘起善巧摄、处非处善巧摄、根善巧摄。

　　乙四．事缘起摄

　　又复应知诸佛语言九事所摄。云何九事﹖一有情事，二受用事，三生起事，四安住事，五染净事，六差别事，七说者事，八所说事，九众会事。

　　有情事者，谓五取蕰。受用事者，谓十二处。生起事，谓十二分事，缘起及缘生。安住事者，谓四食。染净事者，谓四圣谛。差别事者，谓无量界。说者事者，谓佛及弟子。所说事者，谓四念住等菩提分法。众会事者，所谓八众：一刹帝利众，二婆罗门众，三长者众，四沙门众，五四大天王众，六三十三天众，七焰摩天众，八梵天众。

　　又嗢挓南曰﹕

　　色聚相应品，世相及与缘，善等差别门，巧便事为后。

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