法句经要义第十品刀杖品

法句经 | [投稿]

　　第十品刀杖品比丘互相争吵众生皆恐惧死亡

　　10～1

　　一切众生畏惧刀杖

　　一切众生恐惧死亡

　　以身作则将心比心

　　自不杀生莫教他杀

　　佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到比丘们互相争吵。

　　有一天,一些僧人来到祇树给孤独园,他们打扫清洁准备住下来。之后又来一些僧人,也准备住下来。后来的对先来的僧人说:“我们年长资深,你们必须尊重礼让我们,我们决定住在这儿。”于是两批僧佃彼此争吵起来,甚至动粗。

　　佛陀听到争吵声,训诫他们,并制定了比丘不可互欧或互相伤害的戒律。

　　众生之间应当互相尊重,互相沟通,不应轻易动武。一般人都不愿死亡。一般人都希望不老不死,一直到死亡前的一刹那。一般人仍然欲求生命的延续。由于一般人对死亡没有心理准备,所以临终容易呈现恐惧不安,那是执著自我肉体的结果。其实,世间一切乃无常无我。因为无常,所以年轻会变老,会死。因为无我,所以不能随心所欲。世间凡夫不能按照自己的心愿不老不死。

　　第十品刀杖品比丘互相威胁众生皆珍爱生命

　　10～2

　　一切众生畏惧刀杖

　　一切众生珍爱生命

　　以身作则将心比心

　　自不杀生莫教他杀

　　10～3

　　于求乐有情

　　刀杖加恼害

　　但求自己乐

　　后世不得乐

　　佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到比丘们互相威胁恐吓。

　　在祇树给孤独园发生比丘互相争吵的事件后,又发生比丘因故互相威胁恐吓,受恐吓的比丘因害怕而哭叫。佛陀进一步制定了比丘不可互相威胁、互相恐吓的戒律。

　　一切众生都爱惜生命,所以应当彼此尊重生命,不可以暴力服人。应当以慈心爱人。若能平等视一切众生如自己,自他无分别,便是慈爱的崇高体现。

　　第十品刀杖品打蛇的年轻人慈悲待人

　　10～4

　　求乐于有情

　　不刀杖恼害

　　欲求自己乐

　　后世可得乐

　　佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到一些年轻人。

　　有一天,佛陀在舍卫城化缘时,看见一群年轻人追打一只蛇,原来那群年轻人害怕蛇会咬他们,所以先下手为强。

　　佛陀教诲这些年轻人:“如果不想被伤害,就不该先伤害对方。若伤害对方,来世无法获得快乐幸福。”

　　不可因自己的快乐而骚扰他人,不可将自己的幸福建立在别人的痛苦之上。

　　第十品刀杖品比丘毗达那争辩带来伤害

　　10～5

　　对人不说粗恶语

　　粗语得来粗语回

　　此种争论实痛苦

　　互击刀杖可伤汝

　　10～6

　　人若能平静沉默

　　有如压扁的铁锅

　　此人已达涅槃境

　　互相争论不存在

　　佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到比丘毗达那。

　　毗达那出家后,身旁总是跟着一名女子的幻影,大家都看到了这个幻影,只有毗达那尊者自己茫然不知。外出化缘时,有的施者会给他两份,一份供养尊者,一份供养女伴。波斯匿王据报调查此事,判断这个女人只是个幻影而已,不是真人。一般所传毗达那破戒、行为不检一事,应是误会。有一些比丘对波斯匿王的判断不能赞同,他们对毗达那说:“无行比丘!国王不指责你,反而供养你,你会得到报应的。”毗达那也不甘示弱:“你们才是无行比丘,你们与女人同进同出,你们才会得到报应。”双方彼此反唇相讥,互相舌战。

　　于是佛陀告诫毗达那:“你确实见到其他比丘们与女子同进同出吗?你根本没见过这种事,而他们却亲眼见到有女子和你一齐同进同出。你不明白这是你过去世的恶业影响所致。过去世你是个天神,当时你看见两位比丘非常要好,就乔装成女子跟随其中一位比丘,故意造成他俩之间的误会,今生才会有女人的幻影跟随着你。毗达那!从今以后,不要再与人争辩了,要精进努力趣向涅槃。”

　　粗鲁的语言或互相攻击、互相争辩、逞口舌之快,实在于解脱无益,不如不与人争辩,保持沉默,有如压扁的铁锅,任人敲打不再发出声响。

　　第十品刀杖品斋戒的妇女老死驱逐生命

　　10～7

　　如牧人以杖

　　驱牛至牧场

　　如是老与死

　　驱逐众生命

　　佛陀居住在东园鹿子母讲堂时,提到一群参加斋戒的妇女。

　　有一次,许多妇女来到东园鹿子母讲堂参加斋戒,讲堂的捐献者毗舍佉问她们为何来此受戒。年老的妇人说希望获得生天的福报;中年妇女说希望获得家庭美满幸福,新婚少妇说希望求子;年轻姑娘说希望找到如意郎君。

　　毗舍佉引领她们去拜见佛陀,并向世尊报告她们的愿望。佛陀说:“毗舍佉!五蕴不停地老、病、死,变化无常,一旦出生就要受老和病的折磨,最后必须死亡。愚者不为解脱轮回奋斗,却继续在生死中徘徊、留恋轮回,惟有克服世间的欲望才能得到真正的幸福。”

　　老病追逐生命,人生难免一死。如何在此生中努力精进追求不死的涅槃,才是生命最重要的课题。

　　第十品刀杖品人面蛇身恶鬼造恶业如火焚烧自己

　　10～8

　　愚痴者造恶业

　　不自知有恶报

　　作恶自业感苦

　　如火烧受焚苦

　　佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到一只人面蛇身的饿鬼。

　　有一次大目犍连尊者和勒叉那尊者一起从灵鹫峰下山时,大目犍连尊者以慧眼看见一只人面蛇身的饿鬼。回到祇树给孤独园时,大目犍连尊者在勒叉那尊者面前形容那只人面蛇身恶鬼的形状。佛陀也说他在成佛那天,也亲眼见到这只恶鬼,并说:“在以前迦叶佛时,这只恶鬼是个残忍的小偷,曾经放火烧毁一位富人的房子,甚至还趁迦叶佛外出时,放火烧掉这位富人捐给迦叶佛的精舍。由于这些恶业,它必须长久受报。”接着他又说:“愚痴者造作恶业时,不知自己正在造业,不知会有恶报,也不知无法逃避恶报。”

　　不明是非的愚痴者缺乏智慧,不知因果循环的可怕,专做利己伤人之事,其实自业感苦如飞蛾扑火,终究是自己伤害自己。

　　第十品刀杖品大目犍连的惨死伤害无辜受十种苦难

　　10～9

　　若以刀杖伤

　　那无恶害者

　　十种苦难中

　　他将得一种

　　10～10

　　或灾苦失财

　　或肉体伤害

　　或严重疾病

　　或失心狂乱

　　佛陀在祇树给孤独园时，有一次提到摩诃目犍连尊者的惨死。

　　有两次，一些异教徒以大笔金钱买通杀手要杀害摩诃目犍连尊者，都被尊者运用神通而无法得逞。第三次尊者感到一股现前的前世业力向他逼近，他决定欣然接受，不再运用神通逃避。凶徒抓到了尊者，加以毒打并丢弃在草丛，凶徒以为他已经去世，便扬长而去。

　　这时尊者运用禅定力，复苏过来，回到祇树给孤独园向佛陀致最后敬礼。他向佛陀禀告自知即将入灭，佛陀请他为众比丘说法，因为这将是比丘们听闻摩诃目犍连尊者说法的最后一次机会了，尊者遵从佛陀的指示说法之后就入灭了。

　　阿阇世国王闻讯逮捕凶手并处以死刑。比丘们对摩诃目犍连尊者的入灭十分伤心，不知道为什么像摩诃目犍连尊者这样高贵的修行者，竟然会惨死在杀手的手中。

　　10～11

　　或国王惩罚

　　或被诬重罪

　　或失去亲属

　　或财产损失

　　10～12

　　或房屋宅第

　　被劫火焚烧

　　愚者身亡后

　　在地狱重生

　　佛陀解释说：“比丘们！从摩诃目犍连尊者今生清净高超的行止来看，他的确不该死于非命。但在某一前世，他由于受到妻子的唆使，竟然把双眼失明的父母载到森林打死，并设计使人相信是其他盗匪所造作的罪行。由于他们犯下了滔天大罪，所以必须累劫受苦，今生是他的最后一生仍要遭此灾祸。”

　　阿罗汉证果后虽不再造业，但仍需要为他们过去世所犯的剩余的恶业受报。

　　第十品刀杖品巴富班迪卡比丘苦行不能断疑惑

　　10～13

　　裸身束发涂泥

　　绝食尘土污身

　　卧地蹲踞胡跪

　　不除惑非净行

　　佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到巴富班迪卡。

　　巴富班迪卡是舍卫城的一位富翁,妻子去世后,决定出家。但在出家前,先为自己盖了一座精舍,里面设有厨房、浴室、储藏室,各式家俱及用具,更准备大量的粮食。出家后仍有仆人服侍左右,过着非常舒适的生活,与在家没两样。

　　佛陀召见他,对他说:“僧人!我一直教导你们过着简朴的生活,为何你还带了这么多财物及仆人出家?”听了佛陀这番话,他很生气地说:“好吧!现在就依你的话去做。”于是脱掉袈裟,问佛陀:”这就是你要我过的日子吗?”

　　佛陀见他如此反应,就告诫他:“僧人!你的前世是一个饿鬼,但仍有羞耻心,害怕做坏事。现在你身为比丘,怎么反倒失去羞与愧而裸露上身呢?”这时,他恢复了惭愧心,忏悔了自己的错误,恳请佛陀原谅他的过错。佛陀接着告诫他:“不穿袈裟站在这里是不恰当的,不穿袈裟不能使你成为一位持戒严谨、生活简朴的比丘。身为比丘必先弃除心中的疑惑,弃绝无明。”

　　第十品刀杖品大臣山达迪华服不碍解脱

　　10～14

　　盛装者若是行为谦虚

　　寂静克己解脱修梵行

　　不以刀杖等加害众生

　　他是梵行者沙门比丘

　　佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到波斯匿王的大臣山达迪。

　　山达迪平定边境叛乱凯旋回来后,波斯匿王非常高兴,除了大批赏赐之外,也送他一名美丽的舞女。接连几天,他纵情玩乐,沉迷酒色。第七天他前往河边沐浴,遇见佛陀化缘,只向佛陀含糊致意。佛陀对阿难尊者说:“此人今晚一定会来找我,在听完开示后证得阿罗汉果,随之立即入灭。”

　　当天,山达迪一伙人整天在河边嬉戏畅饮,傍晚时分,该舞女因连日来的体力消耗,不支倒地,一命呜呼。山达迪大受刺激,伤痛之余前来拜见佛陀,请求佛陀指点迷津,解除忧苦。佛陀对他说:“过去你执著贪爱,现在摈弃它们吧!不要被贪爱奴役。此刻不要执著,以后也不要执著,因为没有执著,你就可以平静心中的欲念和感情,你就可以证得涅槃。”

　　山达迪如法奉行而证得阿罗汉果,并随即入灭。比丘们请示佛陀:“山达迪入灭时,身着华丽的大臣衣服,他究竟是比丘还是婆罗门?”佛陀回答说:“他既可称为比丘也可称为婆罗门,只要内心清净,解脱无明,穿什么衣服都不重要。

　　第十品刀杖品卑卢提卡尊者羞耻克己弃除苦忧

　　10～15

　　以惭克己者

　　世间所罕见

　　厌避于羞耻

　　如良马避鞭

　　10～16

　　如良马加鞭

　　人应勤忏悔

　　信戒勤定慧

　　善反省观察

　　内观感应心

　　弃除一切苦

　　佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到卑卢提卡尊者。

　　有一次阿难尊者外出化缘时,看见一位衣衫褴褛的青年到处行乞。阿难尊者建议他出家。卑卢提卡把破旧的衣服和乞讨的盘子放在一棵树下,真的出家为僧人。每当不习惯出家生活时,他都来到那棵树下,警惕自己:“不知羞耻的人啊!你难道还想穿上这件破旧的衣服,拿着这个盘子,到处乞讨吗?”如此自责后,情绪就缓和许多,然后再回精舍。

　　如此再三来回好几次,每当其他比丘问他去了哪里,他总是说去找他的老师。由于他集中心念,以那些破旧的衣服为禅观的课题,终于觉悟身心五蕴无常、苦、空、无我的实相而证得阿罗汉果。证果之后,他就不再前往那棵树下了。其他比丘问他为何不再去找老师,他回答说:“以前有需要,所以我去找老师,现在已经不需要了。”比丘们怀疑卑卢提卡比丘是否已经证了阿罗汉果,就去请教佛陀。佛陀说:“比丘们!卑卢提卡比丘以前虽然和他的老师有联系,但现在已经完全没有任何联系了。他已善于自我调御,已能自己辨别是非、明察诸法实相。他已经是阿罗汉了,已经不必再执著于过去的老师了。”

　　可见,即使以破旧的衣钵为禅观的对象也能体悟身心五蕴以及世间万事苦、空、无常、无我的真理而证悟涅槃,破旧的衣钵便是老师。

　　第十品刀杖品沙弥殊卡智者善于调御自己的欲念

　　10～17

　　灌溉者引水

　　箭匠之矫箭

　　木匠之绳木

　　智者自调御

　　佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到沙弥殊卡。

　　殊卡七岁时在舍利弗尊者座下出家为沙弥。有一天,他跟随师父外出化缘,路上他看见农夫正在引水灌溉农田,看见箭匠正在矫正弓箭,看见木匠正在制造车轮。看见这一切后,殊卡心想:“既然没有生命的东西都可能加以调御,一个人应当可以调御自己的心,来修习清净止观。”

　　回精舍后,他修习禅定,连天神也来护持精舍的安静,当天他就证得阿罗汉果。佛陀因此对比丘们说:“一个人精进修行时,连天神都会来护持。沙弥殊卡见到农人引水灌溉、箭匠矫箭、木匠制作车轮,他从中得到觉悟。他已善于调御自己的心念,此刻他已经是阿罗汉了。”

　　可以完全调御自心的阿罗汉,已完全摆脱感官六识的欲念,完全放弃了识别心,摆脱了贪欲诱惑,内心已被驯服,获得了清净平稳。”

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