在南传佛教的重要经典——《法句经》中，有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后，据说都有一个脍炙人口的故事（故事本身不见于经文，我也没有查到书面文献，不知是否源自口耳相传）。
而我们要讲的这个故事，关于两名曾经是正室与妾的女人，如何在佛陀的开示下解开冤仇。
在很久以前，有一个男子和自己的寡母生活在一起。
在寡母的要求下，这个男子结了婚。但婚后，妻子很长时间都没有生育。寡母很不高兴，逼迫儿子再娶一个妾。
担心失去自己的地位，不孕的大妻抢在寡母之前，为丈夫找到了一个合适的女孩。但她心里想，“如果妾生下男孩，她的地位一定会超过我，家产也会被他们母子继承”，于是起了忌妒心，对妾说，“你是我找来的，怀孕的时候一定要告诉我，我会照顾你。”
天真的妾答应了她。不久，当发现自己怀孕以后，妾便兴冲冲地告诉了大妻。
大妻表面上十分高兴，假意为她庆贺，私底下却在妾吃的食物中下了堕胎药，让妾流产了。
过了一段时间，妾第二次怀孕了，大妻如法炮制，让妾再度流产。
此时，邻居们产生了疑心。他们提醒妾说，有可能是大妻从中做了手脚。妾也回忆起自己怀孕后的细节，疑心大妻嫉妒自己，在自己的饮食中下了药物，从而导致自己两度失去孩子。
当妾发现自己第三次怀孕以后，她隐瞒了一切消息，只是悄悄保护着胎儿。
当大妻发现时，妾的肚子已经相当大了。于是，她很生气地责问：“我们约定好了，你一旦怀孕就要告诉我，为什么这次没有履约？”
妾反唇相讥，“我正是因为相信了你，才导致两次流产。现在，我已经知道你不怀好意，为什么还要再告诉你？”
大妻怀恨在心，依旧给妾下了药，迫使她发生了早产。
在生产的过程中，妾难产了，胎儿也窒息而亡。在临死之际，饱经折磨的妾满怀怨恨地发了一个恶愿：“我是你带进这个家门的，但你却三次加害我的孩子，现在我自己也要被你害死了。未来，我也要害死你的孩子！”
妾死后，转世为一只猫，就投生在原来的家中。
而大妻也没有好下场——当丈夫知道她是如何残忍地害死三个胎儿和妾时，痛打了她。此后，大妻也因伤重不治身亡。
死后的大妻，转世为一只母鸡，也投生在这个家中。
在大家眼中，奇怪的事情发生了——
这只母鸡第一次生蛋，那只猫便尾随而至，将鸡蛋吃掉。第二次生蛋也是如此。
第三次生蛋时，猫不仅吃掉了鸡蛋，还杀掉了母鸡。临死前，母鸡痛苦挣扎，发了一个恶愿：“未来世，我也要吃掉它的小孩！”
第三次转世，母鸡变成了一只豹；猫转世为一只母鹿。
和之前的故事一样，母鹿生的小鹿都被豹子吃掉了，最后一次，母鹿也被抓住。临死前，母鹿发誓要吃掉豹子的小孩。
到第四次转世的时候，豹子，也就是此前的大妻，转世为舍卫城的一名少女。
而母鹿，也就是此前的妾，堕为非人，成为了一只虎妖。
少女在成年后结婚成了家，而虎妖化作女孩的人形，与少女亲近，假装是她的好朋友。
不久，少女怀了孕，生产之际，虎妖便闯入房间，抓起小婴儿吃掉。第二次生产也是如此。
第三次怀孕待产之际，女人担忧自己生的婴儿再被吃掉，便催促丈夫说，“我不要在这里生产，我要回娘家去。”
到了女人该生产的时候，虎妖果然又来了。一进房，发现扑了空，虎妖便询问周边的邻居。邻居们告诉虎妖，女人已经回娘家去生产了。于是虎妖便匆匆往女人的家乡赶。
当时，女人正抱着初生的婴儿准备回家。
回家路上会经过祗树给孤独园。祗园精舍的附近有水池，女人便停了下来，将婴儿放在水池中洗浴。无意中，她抬眼望了一下，正看见虎妖远远地走过来，顿时吓得心惊胆战。
惊慌失措的女人无路可逃，只能抱着孩子跑进祗树给孤独园。
此时，佛陀正在祗园中讲法。女人惶恐地将孩子放在佛陀的足下，哀求说，“我将这名婴儿交给您，祈求伟大的佛陀能看护他。”
佛陀安慰道，“你无需害怕”，同时让阿难将虎姑婆也叫入祗树给孤独园。
当女人和虎妖都聚于一处时，佛陀向她们讲述了宿世的因缘，并为她们宣说：“在这个世界上，从未发生过以怨恨来止息怨恨，只有‘无怨恨’，才能止息怨恨，这是永恒不变的真理。倘若你们今天不曾来到这里，你们的嗔恨心还会发展下去，彼此的仇怨永远也无法解决。只有善心和包容，才能化解仇恨。”
佛陀即说偈言：
「于此世界中，从非怨止怨，
唯以忍止怨，此古圣常法。」
女人与虎妖听了佛陀的教示，就此放下仇怨，成为真正的好朋友。而当时在场的听闻者也一起同沾法益。
第一 双品 （Yamaka Vagga）1、 诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。2、 诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。惟道是真。译文：无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。〔一〕睡眠解寤。宜欢喜思。听我所说，操集佛言。注解：解寤（wù）：醒过来了。译文：酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。
法句，即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA，巴利语佛法（梵文DHARMA），义为佛陀所说的教法，PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏（SUTTAPITAKA）的小部里的第五部经（KHUDDAKANIKAYA）中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
《法句经》又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙
1 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。《法句经．道品二八三》※意喻：与其砍掉一棵树，不如砍伐心里造作的欲望之林，因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。《法句经．刀杖品一四五》
南传法句经的故事
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「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
「于此世界中,从非怨止怨, 唯以忍止怨,此古圣常法。」 【双品 YAMAKA-VAGGO(第 5 偈)】 这偈法句是佛陀住在舍卫城给孤独园时,为一位不孕症的女人而说的。以下是故事的缘起: 有一个人在父亲死
快乐，是人人所嚮往追求的。有的人以享用种种的珍馐美味、满汉大席为快乐，可是吃多了也会生病；有的人以游览名山大川、到处玩乐为快乐，可是玩乐很快也会成为过去。那么，究竟什么才是真正的快乐呢？《法句经》的这段偈颂告诉我们：
“全被诽谤者，全被赞扬者，过去将来无，现在亦无有。”这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里，当时有一位虔诚的佛弟子，名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后，感觉到佛陀的教诲非常殊胜，于是就带了很多朋友来到僧团，想让他们听闻佛法。
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名：法句经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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