经名:法句经
著译者:
资料出处:佛书解题(香光版)
解题:
《法句经》有二系统:巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」,意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那,鄔陀南),又译「自说」。
《法句经》汉译本,南北传均有多种版本。北传《法句经》有四种译本:《法句经》、《法句譬喻经》、《出曜经》、《法集要颂》。
北传《法句譬喻经》和《出曜经》均有故事穿插,《法句譬喻经》79篇,《出曜经》比《法句譬喻经》多出很多故事,其餘两经為纯粹偈颂。
南传的汉译本品目比北传的少13品,仅26品,423颂,到目前為止,也只有偈颂的译本,没有故事,依据觉音尊者所撰巴利文版的南传《法句经》共计305篇故事,几乎為北传《法句譬喻经》的三、四倍,而这些故事就是佛陀说偈的缘起。北传的《法句譬喻经》据说是依据法救尊者所撰而翻译的,译者又配合中国当时的风俗民情,将故事本土化了,因此南北传常出现一样的偈颂,却有不一样的故事内容。
本经以格言文句组成,内容為原始教义的精选及早期的修行观,以「身、受、心、法」贯穿全经,体现原始佛教的思想。句句啟发人心,教导我们如何学习佛法,坚守戒律,开悟智慧,达到涅槃境界。
巴利语系《法句经》,二卷,又名《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《曇钵经》、《曇钵偈》,印度法救撰;吴.维祇难等译,收於《大正藏》第四册,「法句」(Dhammapada),在说一切有部(Sarva^stiva^din)、法藏部(Dharmaguptaka)中,又称為「优陀那」,是「真理的语言」的意思,為部派佛学所依据的四阿含中重要的颂文抄录出来,按照义理分品构成,内容策励学眾,精进向道,富有感化激发力量,受到佛教界普遍的重视。
本经在中国的传译有诸多不同诵本,完整无缺的有26品本、39品、33品本,其说明如下:
一、26品本
从(1)<双要品>到(26)<婆罗门品>,共423偈,是铜鍱部所传,巴利语本,在南传巴利圣典编為《小部》第二《法句经》。有觉音著《法句註》(Dhammapadat!t!hakatha ),註本中附有299种譬喻。
二、39品本
从(1)<无常品>到(39)<吉祥品>,共752偈。吴.维祇难等所译。收在《大正藏》第四册。共2卷,名《法句经》。本经与26品的次第相合,增加13品,从经文的比对上可发现本经是在26品的基础上,扩编而成。在内容方面,《法句》本為出家眾所常诵,而39品中,有几品重於在家,如「吉祥品」,与『小部』『经集』的『大吉祥经』相近,而更富於為在家说法的特徵。(38)<道利品>,是君王(轮王)治国安民的法门。(四)<慈仁品>,说仁慈不杀及慈心的功德。
另有《法句譬喻经》,4卷,西晋.法矩、法立等译。品名与次第都与《法句经》相合,但偈颂不全,仅197偈。引有68譬喻。偈颂及义释不全,可能是译者的略译本。
三、33品本
从<无常品>到<梵志品>,是说一切有部所传,以梵语写成,现有梵本存在。传说為大德法救Dharmatra^ta所撰集。汉译现有二经,均收录在《大正藏》第四册。
一為《出曜经》,30卷,约930偈,姚秦.竺佛念译罽宾僧伽跋澄执梵本。本经亦是『法句』的譬喻集。「出曜」是「优陀那」的义译。本经虽说33品,而现存经本作34品。与同类译本《法集要颂经》相对比,其将(四)<不放逸品>,误分為<不放逸>、<放逸>二品。
二為《法集要颂经》,4卷,933偈。赵宋.天息灾译,為「法优陀那」的义译,纯粹的偈颂集,与《出曜经》為同一诵本。
除了中土的译本之外在西藏译本,名《优陀那品》Uda^navarga,也属於33品本,是偈颂;还有名為Uda^navargdvivaran!a,是「法句」的义释,并附有譬喻。
西元1892年,在于闐Khostan附近发见的古写本,為《法句经》残本,是以佉卢蝨吒文Kharos!t!i^写成,有西北印度方言Prakri^t的特徵。近代学者推定為西元二世纪写本,称之為犍陀罗语Gandha^ri^本。其内容与梵、巴二本皆不一致,可能是另一系部派的诵本。
1855年,丹麦学者华斯勃尔(M. V. Fausbo|ll)出版巴利语《法句经》,并将之译成拉丁语,附上觉音註释的摘录,对学术界有很大的贡献。英译本方面,有穆勒(Max Mu|ller)、洛克希尔(W. Rockill)、贝尔(S. Beal)等人分别从巴利、藏文本译出。日译本方面,有立花俊道(《国译大藏经》经部第十二卷)、长井真琴(世界文库,大正十三年)、荻原云来(岩波文库,昭和十年)等人的翻译,又有常盘大定曾出版《南北对照英汉和译法句经》。
本经的地位及特色:
一、本经文体是佛教早期经典中的偈文组成,内容為原始教义的精选及早期的修行观,是建立佛教基本概念的经典之作。
二、本经為早期佛教教义的精选集,供行者修行、阅读之用,是部派佛教时期重要的典籍。
三、本经内容简直切要,揭示佛法的重要德目,令佛法行人,於日常生活实践中,有所遵循,它可是说是佛教伦理道德观的珠玉篇。
四、本经為宗教格言诗集,在佛教文学史上佔有极其重要的地位。
五、在南传佛教国家中,它是被佛教徒传诵最多的圣典。
本经為部派佛学所依据的四阿含中重要的颂文抄录出来,按照义理分品构成的,是一种集钞,内容共分39品。略述各品大意如下:
1.<无常品>:说明诸行非常,所谓兴衰法,寤欲昏乱,荣命难保,唯有道能自净,从生死得度。
3.<多闻品>:勤劝多闻薰习,修学佛法,乃至成圣正觉。
4.<篤信品>:篤信為得道的根本,唯信能入,能引发精进、持戒能成就智慧等。
5.<戒慎品>:持戒能后无所悔,身心情净,引生诸多功德。
6.<惟念品>:守微之始,应当常修安般,保持正知正念,常念生死无常、佛、法、僧、戒、施、空、不愿、无相等。
7.<慈仁品>:菩萨、圣人应以慈悲仁德利益一切眾生,并说明并行慈的功德。
8.<言语品>:说明恶口的过患,以柔软语,当用道理。
9.<双要品>:以善恶相对立的角度,说明造作善恶二业的果报。
10.<放逸品>:说明当不放逸修戒进而引生慧、念、定,即能断三界漏,乃近泥洹。
11.<心意品>:说明心常随著欲望而行,故应当以智慧守护心念。
12.<华香品>:以华的诸多比喻,了知世间无常,而离贪著;如蜂採华,不嬈色香的持戒清净。
13.<愚闇品>:广示愚闇无知者的种种相状,引生种种的恶报為借镜,而生求道出离之心。
14.<明哲品>:说明有智慧的行者,修福进道的相状,以為榜样,修学成就。
15.<罗汉品>:说明阿罗汉的脱欲无著心等诸多特性。
16.<述千品>:说明学者虽诵经千句,但不如能解了一句经义。并以较量说明种种修行功德。
17.<恶行品>:说明恶业的果报以為明镜,唯有不行才能无患。
18.<刀杖品>:教人学习行慈,不以刀杖加害眾生,进而成就种种道业。
19.<老耗品>:说明人生短暂,到老悔何益,故当求智慧,远离垢染。
20.<爱身品>:说明自爱身者应当勤学修行,自利利人,灭罪兴福。
21.<世俗品>:说明世间如幻梦,当捨弃世间浮华,精勤学道。
22.<述佛品>:说明佛陀的威德及利益眾生的慈悲,故应自归佛法僧眾,度一切苦。
23.<安寧品>:说明身是眾苦的根本应当去恶就善,勿以小乐、小辩、小慧為乐,求寂灭的安寧。
24.<好喜品>:说明弃捨爱喜贪欲,则无忧患。
25.<忿怒品>:说明瞋恚的过患,应当以忍辱、慈心来摄其心。
26.<尘垢品>:说明应当去除愚痴好杀等尘垢,行布施等清净行。
27.<奉持品>:说明佛法是重在实践,而不在解说道义。
28.<道行品>:说明八正道是最上道,以四圣諦為基,方為度脱之道。
29.<广衍品>:说明善恶都是积小致大,故应当精进修道。
30.<地狱品>:说明造作种种恶行為入地狱之因,故应恆守正见,死堕善道。
31.<象喻品>:以象為喻,教人正身為善,速得福报。
32.<爱欲品>:说明爱欲的种种过患,世人為此而生诸多灾害。
33.<利养品>:说明贪图利养的祸害,励己防贪见德。
34.<沙门品>:说明沙门应当守护六根,以正法行,而得泥洹。
35.<梵志品>:说明梵志言行清白无欲等诸多特性。
36.<泥洹品>:叙述泥洹的恬惔寂灭,度生死畏等诸多利益。
37.<生死品>:以四大、五蕴、十八界、诸行等,说明生死轮迴的原因。
38.<道利品>:说明修习信、戒、施、闻、慧而得福报等利益。
39.<吉祥品>:说明种种修习能去恶就善,信乐正法,得诸吉祥。
(香光尼眾佛学院图书馆整理)
第一 双品 (Yamaka Vagga)1、 诸法心先导,心主心所作,若以意恶行,恶语恶身行,则苦必随彼,如轮随兽足。2、 诸法心先导,心主心所作,若以意善行,善语善身行,则乐必随彼,如影随身形。(1,2两偈合诵)
无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。惟道是真。译文:无常品大意是讲,欲望使人糊涂,荣誉与生命皆难以持久,只有大道才是永恒的真实。〔一〕睡眠解寤。宜欢喜思。听我所说,操集佛言。注解:解寤(wù):醒过来了。译文:酣睡人生已醒,应该为之欢喜;请君听我一言,收集佛之所说。
法句,即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA,巴利语佛法(梵文DHARMA),义为佛陀所说的教法,PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏(SUTTAPITAKA)的小部里的第五部经(KHUDDAKANIKAYA)中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
《法句经》又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙
1 应伐欲稠林,勿伐于树木。从欲林生怖,当脱欲稠林。《法句经.道品二八三》※意喻:与其砍掉一棵树,不如砍伐心里造作的欲望之林,因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水,箭匠之矫箭,木匠之绳木,善行者自御。《法句经.刀杖品一四五》
南传法句经的故事
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在南传佛教的重要经典——《法句经》中,有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后,据说都有一个脍炙人口的故事(故事本身不见于经文,我也没有查到书面文献,不知是否源自口耳相传)。 而我们要讲的这个故事
「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
快乐,是人人所嚮往追求的。有的人以享用种种的珍馐美味、满汉大席为快乐,可是吃多了也会生病;有的人以游览名山大川、到处玩乐为快乐,可是玩乐很快也会成为过去。那么,究竟什么才是真正的快乐呢?《法句经》的这段偈颂告诉我们:
“全被诽谤者,全被赞扬者,过去将来无,现在亦无有。”这个偈颂被收在《法句经·忿怒品》里,当时有一位虔诚的佛弟子,名字叫阿拘拉。这位居士跟随佛陀学习了一段时间之后,感觉到佛陀的教诲非常殊胜,于是就带了很多朋友来到僧团,想让他们听闻佛法。
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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