《佛说阿弥陀经》讲记第三讲

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　　《佛说阿弥陀经》讲记第三讲

　　各位大德同修！各位居士同修！大家请掀开经本，昨天我们把《佛说阿弥陀经》的五重玄义，以及翻译者鸠摩罗什的情况，跟大家做了一个介绍，那么今天我们就开始讲述经文。我这里做了一个科表，经文分成三个部分：序分、正宗分、流通分，这是历来注经家的一个常用的格式。实际上他是由晋朝的道安大师首先给它结构上分类，道安大师是一个很奇特的人。那时候这种对经典的判分，还没有来到中国，所以道安大师自己就这么去判。当他这样判的时候，当时有些人都有点觉得他是自作主张，对他都有一些不同的看法。结果到唐代，亲光论师翻译一部经典，正好就谈到佛经就是这么三分，序分、正宗分、流通分，所以他就在晋朝就已经是有这种深体佛心的这样一个判分。那么这三分一般用好像一个经文是一个有机的整体，一个生命体。用人的身体来比喻，序分就好像人的头部，五官俱存；那么正宗分就好像人的身体，五脏俱六腑俱全；那么流通分就好像人的双足，运行无滞；所以就构成这部经的一个组织框架。那么我在这里一共分了二十七段，分别在序分、正宗分、流通分加以诠释。那么我们现在先看序分，序分先分为通序和别序。通序就是一切经典共同的六种证信；别序就是具体到这部经特别的一个发起序。

　　那么我们来看通序，【如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。】先看这个，这是标示这个祇园的法会它的时和处。这个六种证信是，信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就和众成就，这一句经文就包含六种证信的前五种。我们来看，【如是我闻，】如是就是信成就；什么叫如，实相的微妙的理体，亘古不变的就为如，就也叫真如。依实相妙理念佛求生净土决定无非曰是，如是是可以这样解释的。但对于如是这两个解释，从不同的角度，不同的层面，注经家有众多的解释。那么我们还是选择一个很通俗易懂的，比如说这个“如是”，就是跟与佛所说的没有丝毫的差别，这就叫“如”。“是”就是既然是佛说的，他决定没有错谬，就叫“是”。如果我们从这样去看呢？好像更通俗易懂。为什么呢？因为“如是我闻”这四个字，最先他是佛涅槃的时候，就是阿难最后问的四个问题。四个问题就是第四个问题，一切经初，以后结集经典的时候，经典的第一句要安什么字？这么当时佛就说一切经初，安如是我闻。所以以后就形成结经的一个格式，任何经典都是如是我闻。为什么要这样去说呢？以后才发现是非常重要的，就是如是，这样的佛经是我，我就是指阿难尊者，他是结集修多罗的人，我亲耳从佛那里听闻到的。那这个就能够断疑，断怀疑。因为以后佛灭度之后摩诃迦叶作为牵头人，五百个阿罗汉在结集的时候，阿难尊者就升狮子座。那这个结集经典，那是盛大的大事，像四天王，忉利天王、大梵天王、都下来都来护持的。

　　所以这个阿难尊者一升狮子座，由于他宣说佛的法语，这种法力的加持力，使他的面相都特别的相好庄严，好像他自己就是佛相。这一来当时与会的这些阿罗汉就怀疑，怀疑是不是释迦牟尼佛重新起来了，从涅槃状态又起来了。第二个怀疑是，阿难是不是成佛了、第三个怀疑是，是不是他方的佛过来了。那这些怀疑等到阿难尊者一说“如是我闻”的时候，所有的这些怀疑都没有了，哦！原来不是阿难成佛。他是说的经典还是，这样的经典，这样的法语是我从佛那里听闻过来的，所以他能够断怀疑，同时息灭诤论。如果这个经典你不首先介绍你是从佛那里来的，而是你阿难自己想出来的话，那大家都不会相信了。因为只有佛是一切种智者，大家才能相信佛语的真实性。如果是除佛之外的任何的言语，没有得到佛的印可，大家都会起诤论的，信不及的。所以一切经书安“如是我闻”在断疑，在息诤论，以及跟外道的经典相区别开来都是很有必要的。所以这个我闻就表明闻成就，自我亲闻，这个亲闻是非常重要的，不是道听途说的，不是从别人辗转过来的，是阿难尊者自己说，我这样的法语是我亲耳听到的。也不是作私淑弟子，就像孟子他成为儒家的亚圣，他对孔子是非常景仰的。但是他是孔子之后一百年才出生的，所以他就为他没有生在孔子的年代做孔子的学生感到非常懊悔。但是他就以孔子的学生作为老师，然后作为孔子的私淑弟子，那还是隔了一层的。那么这个阿难尊者是直接在佛的座下听闻的，他就表明听闻的真实性，再加上阿难尊者是博闻强记，记忆力非常强，只要他一听闻到就一字不漏地都能够记忆下来。古人的心都是很清净，他听一座哪怕几十卷几百卷他能够诵得出来，记忆力极名。我们中国的很多经典都是很多的三藏法师从天竺过来，他并没有带这种梵文的译本，他就从记忆当中说出来了。所以阿难尊者是在这个博闻强记方面，那是最第一的。所以大家听到他“我闻”，都相信他说的是真实的，。这是“如是我闻”。

　　【一时，】这个一时就是指时成就。你看佛经没有讲是具体的哪年哪月哪日，或者是什么年代，什么都没有。这里服一方面是佛，他是九法界的教主，他所讲经说的区域很广，不仅仅在印度。有时候他还要到天上去讲，有时候到龙宫去讲，有时候在人道讲。再加上各个国家的纪年的历法也不相同，所以你也就很难在一个地方历法说哪年哪月哪日，所以他就用一个很抽象的概念“一时”，这一时它就显得更有意味深远的意思。怎么形成一时，就是这位佛陀作为教主跟弟子之间的这种机感相应。佛一切教法是无心的，是以他的大慈大悲的这种心，来应众生的这种要求，来示现出他种种的教法。所以这个一定要有能感之机，才有佛所应之法。那么这样能感之机，所应之法，这种耦合在一起，它不构成了一个时成就。如果你的教法很高妙，对方不相信，他也没有这个要求，你就是口惹悬河，他也谈得没有作用，对牛弹琴。但如果这个众生有需要，你没有给他及时的帮助，那也就失去了时机。所以这个佛他有一种功能，是对教法众生，不失时机，只要时机成熟，马上就会显现他面前，用种种善巧方法来帮助他，离苦得乐。所以时成就，表明就是在这个祇园精舍，这批四众弟子有一颗出离三界，了生脱死，圆成佛果这样一个诉求。那么针对这个诉求，佛就跟他显现为讲念佛往生净土一法。这一说，正好就跟他的宗教诉求相应了，就构成了这个稀有难逢的一时的时成就。

　　【佛】是主成就，前面也简单讲了一下，佛就是指释迦牟尼佛，他是具足自觉、觉他、觉行圆满的、满足大悲心的、具有一切种智的这样的一个教主。在六种成就当中，是以佛这个教主为核心来展开的，离开这个佛这个教主，一切成就都等于零。你相信什么，你信成就，是信佛说的话，你构成一个处所，一个众也是围绕佛来展开的，没有佛什么都没有，所以在六种成就佛是为主的。【在舍卫国，祇树给孤独园，】这句话就是处成就中。这个处成就呢？首先“在”，佛在什么地方？一般这个概念当中有佛住，有佛在，一般从字面上来理解佛在什么地方？佛住什么地方时间比较长，佛在什么地方时间比较短。那么佛在什么地方在什么处所，也是应教化众生的需要来诠释的。他有时候他在这个城市、聚落、在白衣信众的地方来随机说法，有时候在皇宫里面，这个在就叫境界住。随着那个教化众生的这种处所，他要去。那么佛还要住在山林，跟那些比丘住在一起，所以他常常主要还是跟比丘住在一起，这就叫依止住。所以一般讲有境界住，有依止住。

　　那么现在佛在的这个地方是一个精舍，舍卫国，舍卫国就是波斯匿王的首都，翻成中文叫闻物。闻物就是这个国家是印度十六个大国之一，非常强大的一个国家。这个国家具足四种德能：第一种德能就是它的五欲的环境非常好；第二是它的国力财富非常雄厚；第三是它的文化非常发达；第四这个国家得种种解脱的人很多。用现在的话来说它真的是一个政治、经济、文化、圣贤集中的地方，所以它的声誉就传遍五天竺国。尤其一个国家它有些圣贤、有解脱者、有大学问人、有高道德的人、这个国家的这种国力它就强盛。用现在的话来说，一个国家最终争夺是争夺人才，这个国家的人才多，这个国家就会强盛。所以我们判断一个国家是强盛，还是衰弱，就看它的人才的流向，如果这个国家主要的高端人才都不在这个地方，都不愿呆在这个国家，这个国家就会空虚。人才是众望所归，前往的话，它就会有力量。那么这个舍卫国是一个人才非常集中的地方，也是释迦牟尼佛他一定很长时间在这教化众生的一个地方。

　　那么祇树给孤独园，这是表达这么一个精舍。这精舍这就是一个故事，祇树就是祇陀太子的树。给孤独是须达多长者，他是波斯匿王的一位大臣。人看给孤独都能表达，他就是一个大慈善家，长者家里很有财富。他就供给那些鳏寡孤独，穷苦无靠的人，给他做布施。所以我们用现在的话来说，就是大慈善家。他这个精舍是怎么来的呢？是当时这个须达长者是到王舍城去为他的儿子去聘媳妇，在他那个亲家的家里发现全家动员都在装饰屋内屋外迎接佛陀。他一听佛陀这两个字，他就非常的震动，毛骨悚然非常感动，当时佛正在住在竹林精舍。他就晚上睡不着，就渴望见到佛，佛也知道他有这个念头，就放光整个黑夜都是一片光明。他就寻着光，到了竹林精舍，看到佛在那里经行，经行。他就顶礼啊！当时佛光一注照，他就得到初果。得到初果，这都是大善根之人，宿世的善根。他就感戴佛恩，就请佛到他的国家，他要作供养。佛就问你能够有地方安这么多的僧人吗？他说没有问题。所以就派舍利弗跟他一块回舍卫国去找地方。到周边城内城外找来找去，只是看到一个花园非常好，树木非常茂盛，环境非常幽静，适合于修行。结果一打听，这是太子的花园。须达长者去找祇陀太子说我要请佛过来，我想你这个花园能不能转让给我。这个太子想想，我怎么可能把花园转让给你呢？所以就没有正面拒绝，实际上心里是非常拒绝的，不同意的。就开了句玩笑，要转让给你可以啊！你把金砖都给我铺满地，就可以啊！他一听，这个须达长者就非常高兴，祇陀太子不知道他有这么富有，以为开这句玩笑他就会退下去了。实际上须达长者大开仓库把所有的金钱都换成金砖，还真的就铺了，一车一车的金砖都铺上了，还真的铺满了。铺满了，祇陀太子那就没有话可说了，最后他就说觉得是什么样的圣人让你这样的布施啊！他就非常吃惊，须达长者就跟他讲佛的功德如何如何殊胜。就在这个给孤独长者在这个布施这个园的时候，虚空当中就出现了宫殿。舍利弗就跟他说，你看你布施这个精舍还没有盖起来，忉利天你自己的宫殿就已经成就了，可见盖寺院精舍的功德很大。这样祇陀太子也有发心，他说，这样吧！那我的地给了你，但是这个树，树可是我的，我们共同来做功德。给孤独须达长者开始还不愿意，这个功德很大，我不想跟你做。祇陀太子就不高兴了，如果你不做，我就把这个树全部移走。他一想如果移走也不太好，空荡荡的，所以就答应了，两个人共同来做功德，就形成了这个祇树给孤独园这么一个精舍。

　　那么你看这五种成就里面，从表法的意义上来说，都说明这个净土一法，讲这个念佛往生净土一法，佛都要找出一个很好的地方，来跟这个相称。像舍卫国他是这个国家非常强盛的一个国家，来表达这个净土法门它也是广大，宏远，在一切法当中是最上的。祇树表明这个树很殊胜，太子花园的树，那不一般，那就表明净土是可以覆盖众生，像树木覆荫众生，永远离开烦恼。给孤独园，这表明这个园的殊胜，大富长者发出这种大的布施之心，无条件的布施之心，这样的一个园里面的宫殿都是五百个宫殿，三千个僧寮，非常庄严，就等于皇宫这样的一个建筑。园很殊胜，表明净土一法安稳众生，常得快乐。祇陀太子表明种性的高贵，是太子，他参与这样的一个布施，表明净土往生到净土，都是大乘的第一弟子，毕竟可以成佛，绍隆佛种的。这个须达长者表明人的殊胜，在朝廷是大臣又具有无量的财富，又具有很高的慈悲心，德高望重，表明在人中的殊胜。这个人中殊胜，表明净土往生者都能入到大乘的正定聚，都成为诸上善人。可见从他的五种成就当中，都跟净土的殊胜一法非常耦合地展示出来。

　　好，请看下面，就是众成就。【与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿耨楼驮，如是等诸大弟子。】好，先看这个。下面是列众成就，众成就有三类：第一类就是声闻众；第二类就是菩萨众；第三类是天人，天人众。那么这三类当中首先是列声闻摆在第一，由于声闻都是现出家相。现出家相这个剃发染衣，就是叫“出世间”的幢相，他是尊贵的，所以要放在首位。那么再加上这些比丘，是长年跟随陀佛，常随众，那么佛法是要靠僧团去住持，去传扬的。所以尊重出家人摆在第一，摆在前面。那么菩萨，他有时候是出家的，有时候是在家的，相状不定。再加他有游戏神通的一面，他可以离开佛去做很多的佛事，所以说他就居中，再加他表达一种中道的东西。最后这个天人众，他是一个俗间之人，同时他是佛法的外护，所以就列在最后。这个排列都要符合法，礼法的精神。

　　好，我们来看这些与会的声闻众，声闻众有一千二百五十人，都是大比丘。这个“大比丘”，说明这些常随众功德殊胜，与外道相比，也是种性高贵的，跟那些小比丘不是同一类别的。大比丘，一般它的意思有乞士，比丘的意思是乞士、怖魔、杀贼三种意思。僧是僧伽的意思，一般以六和敬的方式组成的僧团就叫僧伽，我们中国的话就把它简略为“僧”。那么，这些大比丘有一千二百五十人这个数量。那么，这个数量是佛陀成道之后，最先度脱的一个僧团，这个背景知识，大家了解一下就是。首先，佛在摩揭陀国度化了三迦叶，优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶。为什么首先要度三迦叶？尤其是优楼频罗迦叶，这三兄弟是事火婆罗门，修行时间很长，德望也很高，频婆娑罗王都拜优楼频螺迦叶为国师。那么，佛要建立一种僧团，要把佛法传扬出去，一定要使那些所谓现在来讲宗教领袖要成为佛的弟子，这样就擒贼先擒王，就能够快速地传播佛法。要降伏这样外道的头领，那不是很容易的。当时，佛去了之后，就是优楼频螺迦叶住的地方叫橡瓜林，住在那里，带了五百个徒弟在那里修行。优楼频螺迦叶一看到佛很年轻的样子，都很轻慢他。佛一去就说，我要到这里住几天，优楼频螺迦叶说，我这里没有住的地方，住满了。你要住，还剩了一个洞窟，山窟，你要住你可以住，其他的没有房子给你住。

　　佛也知道那个地方是很危险的地方，那个窟，山洞里面就有一条毒龙。优楼频螺迦叶坏也坏在这个地方，他知道有毒龙就让你在那里住。佛就进去住了，住的当天晚上，这条毒龙看到它的住的地方竟然被其他人占了，瞋恨心就起来了，毒龙就喷火。这时候佛也入火光三昧，相互斗法，整个山窟里面就是火光冲天，整个晚上火光冲天。火光冲天这就降伏毒龙了，降服毒龙最后这个毒龙就在佛的钵里面。第二天早上，优楼频螺迦叶一看，整个晚上都是火光冲天，他心里相，都很可惜，这个年轻人，叫他不要住，他要住，那你看看，我去收他的尸吧！但是，第二天早上一看，佛很安祥地出来了，降伏毒龙了。他心里吃一惊，哎！这个小青年不错啊！还有点本事。那么为了降佛子，但他还是一个很骄傲的心态，虽然你有点神通但没有我的法正，没有我的法好。所以，要降伏他那种知见，佛在他那里有十次的显神通，十次的降伏，最后终于把优楼频螺迦叶这颗傲慢的心转化过来，让他甘心情愿地拜佛为老师。当他拜佛为老师的时候，他就跟他的五百弟子说，我认识到了佛的这种威德慈悲，我甘愿做他的弟子。你们想跟我一块儿来的，你们就来做弟子，不想来的就自愿走，这五百弟子也都愿意随同他一块成为佛的弟子，就五百人。

　　然后，他皈依佛之后，就把事火婆罗门那些火具，祭火的火具全部抛到了尼连河里面去了。尼连河随着河水飘，就在河两岸，他的两个弟弟一看，哎呀！自己哥哥在上游怎么这些祭器都抛掉，是不是哥哥出什么事情了。所以这两个弟弟带着他们的各有二百五十人，赶紧跑到橡瓜林。一看，自己的哥哥都剃头了，剃了光头了，都很不理解。说，你都是修行这么多年，都是国师，你怎么给人家做徒弟啊！最后，优楼频螺迦叶跟他耐心地把佛的这种功德做了介绍之后，这两个弟弟也皈依佛了，这样就有一千人。那么，原来舍利弗、大目犍连各有一百人。以后也由于马胜比丘的威仪，他们听到佛的偈语，然后对佛的功德有信心，过来了，这就是一千二百人。那五十人，一般是讲，耶舍子，一个大富长者的儿子带了五十人，也跟随出家。实际上，最先度的五比丘，就是在鹿野苑住的憍陈如等五比丘，总数应该是一千二百五十五人。但由于零头不好算，就省略零头，一般就讲一千二百五十人。所以，这一千二百五十人都是外道过来的。

　　那么从优楼频螺迦叶、舍利弗、大目犍连这些弟子来说他由于从外道进来，从那种邪知邪见进入正法，他对佛有感恩。由于感恩，他要常随，这是从弟子一方面。另外一个，从佛的一方面知道他早年都是在外道修行，那种邪见不一定很快就能够彻底放下，还有他的习气。如果你离开佛，把他派到外面去，说不准他原来的习气，邪知邪见又起来了，对自己，对他人都不好。所以，佛也不让他们离开佛的身边。所以，他们就构成了这种佛陀弘法的一个僧团，常随众。那么这些常随众，一千二百五十人都不是简单的人，都是大阿罗汉，还不是一般的罗汉，是大阿罗汉。跟前面的比丘僧相比，比丘开始是乞士，外乞食品来资身，内乞法来资法身慧命。这样由乞士就成了他的福德智慧圆满就成了应供，有资格接受人天的供养，是大的福田。所以，有众生能够供养到一个阿罗汉，现世就能得到福报。那多生多劫都能得到福报，那是圣人。第二个意思，就是杀贼。他在比丘阶段要破恶，最后把烦恼贼全都杀掉了，就是破见思惑了。见思惑就是烦恼贼，可以劫我们的功德之财，可以伤害法身慧命，就用贼来比喻。那么，到了阿罗汉位置上这些见思惑全都把它断掉了，就是杀贼。

　　第三个是无生，在比丘阶段，他一出家能够去受戒，羯磨啊！白四羯磨，当下魔宫都会震动。那个魔都害怕，哎呀！有一个人去受比丘戒，远离五欲，就要出我的这个魔的境界了。我的魔子魔孙就会少人了，他就害怕，魔宫都会震动。当然，这是要认真持戒，修出离道的人了。如果你不持戒，天天还是五欲六尘，那这个魔王也不担心了，也不会震动了，也不害怕了。你反正只是换了一套衣服而已，还是光头俗汉，没关系。所以，要动真格的它才会震动。那么，这样他就是到了他怖魔之后，他还修行修行，无生，得到无生了。就是我空了，证到人我空了，那就无生，这叫长揖生死，不受后有，所作已办，这就是出离分段生死。那么，这里称为大阿罗汉，实际上透显一个信息就是这些阿罗汉，他是示现了一个声闻的身体，实际上他是法身大士再来的，示现的。我们在《华严经》看到，这位护明菩萨就是释迦牟尼佛的前身，在兜率内院要降诞我们这个地球。八相成道的时候，他就会大地震动，放出无量的光明，遍告十方刹土的一切菩萨们，让他们不要忘记他们曾经发的愿。由于释迦牟尼佛在因地无量劫的修行当中，有很多有缘的菩萨曾经发愿，你只要成佛，我们都要拥戴你，都要跟你一块去做弘法利生的事情。所以，释迦牟尼佛要降诞的时候告诉大家，于是这些菩萨也都纷纷地在那个时空态里面也降诞了。或者做国王了、或者做长者了、或者做菩萨了、或者做大德居士啊！特别是，或者做他座下的弟子啊！这些很多都是法身大士菩萨再来，帮助释迦牟尼佛来完成这一桩度化众生的佛事。《华严经》是表达得很清楚的，很多大乘经典也说这些都是法身大士再来的，这就叫大阿罗汉。

　　【众所知识，】就是这些大阿罗汉有智慧有德能有神通，有辩才，是一切大众，社会人士都知道的，就是知名度很高。知，就是听闻到他的名字，知道他的德行，这是知。识，就是更亲切一点，不仅仅是听到这个人的名字，而且跟他认识，打过交道，能够在他旁边接受教诲。识，众所知识。我们讲知识有善知识，有恶知识。那么，这些大阿罗汉都是大善知识。那么，这些大阿罗汉有一千二百五十人的数量，其中就列出了其中的十六位尊者、长老。十六位尊者列出来，它也是有含义的，具有它的代表性。这代表性是，也可以让一切四众弟子在这些尊者、长老的特点修行背景当中，能够得到一种对号入座的一种分类的。那么，大家来看，第一是长老舍利弗，什么叫长老呢？就是他的道德，他的戒腊都很优，很尊贵，值得尊重，就叫长老。那么舍利弗在佛的弟子当中称为“智慧第一”，首先，就把舍利弗标举出来，它就表明，这部《阿弥陀经》所开显的念佛往生一法，唯有智慧第一的人才能够理解信受。所以，如果说这部经典的当机众首先是舍利弗，智慧第一。那么，智慧第一在经典当中都讲了舍利弗他一投胎过来，连他的母亲都变成辩才无碍。他有个舅舅曾经原来学问很高，跟他的姐姐辩论，一般姐姐不是他的对手。但是自从怀孕之后，他的舅舅叫摩诃俱絺罗，就辩不过他的姐姐，哎！他就觉得是怀孕了一个很有智慧的人。

　　那舍利弗真是八岁的时候，就遍通一切的外道的经论，就可以讲经。以后，出家之后，就是进入僧团，也就是半个月遍读一切经论，很快就证得阿罗汉果，智慧第一。但是，智慧第一不一定就是说他只有智慧没有神通，舍利弗的神通也很厉害。君子不器呀！只是说表明他这个方面更突出一点，大目犍连想动他的衣带都动不了，他有这么样一个神通。第二是摩诃目犍连，大目犍连就是神通第一。神通第一的这位长者，在这个法会上也很有表法的意思，你神通，靠神通不能了生脱死的，靠神通不能快速地成佛啊！还是要导归到念佛一法。那么，大目犍连的神通，这个方面的公案很多了，这个会讲他怎么样降伏毒龙，烧忉利天王的得胜堂，等等这些。有一部经讲到大目犍连有一次听佛说法的时候，看到佛放出很多的，很大的光明，他也相信佛的光明是无量的。但他对一点怀疑，光明无量，是不是他的声音也是无量呢？也是很远很远都能听得到呢？佛的音声他有一个非常微妙的功德，佛以一音而说法，众生随类各得解。除了一音里面包含各种意思之外，而且你在很远的地方听佛的讲法的音声，还就是一样听得很清楚。他就想试验一下这个佛的音声到底能传多远？所以，他就用他的神通一下子就离开南赡部洲，就到北俱卢洲，一听，哎！声音还有。到西牛驾洲，哎！四大部洲，其它三洲，都飞行过去，都能听到佛的音声就在耳边。然后，他就用神通飞到忉利天，须弥山的最顶上，在忉利天一听，还是听得很清楚，就好像在法会上的。他就想，我飞到更远的地方试试看，实际上，他的神通也有限。但释迦牟尼佛已经知道了他的想法了，所以佛加持他，不让他往西边飞吧！他有神足通，飞飞飞往西方，习到过娑婆世界九十九恒河沙的刹佛那么遥远的地方。正好那个地方有个刹土叫光明幢刹土，光明幢刹土，他飞到那儿去了，他也不知道怎么飞得这么远。

　　在那个刹土，正好那个刹土有一尊佛叫光明王佛正在那里讲经说法，哎！他就撞过去了。撞过去，那个佛刹的佛身体都很高，佛坐在那个狮子座讲法，那个佛的身高都有一万六千里的身高，与会的弟子站在那里听众的都有八千里的身高。他去了之后，大目犍连一看，我们这样的身材，就算比我们高一倍，那也是很矮的。所以，他到了这个刹土也觉得正好碰到佛说法，他也想听一听。所以，他用他的神足通他就想飞到一个山上去听，山顶上去听，一飞到，刚刚坐下来，听到一种像雷一样的声音，听到一种声音说，哎！怎么一个像虫一样的东西，还现着比丘的形状，怎么站在我的钵上啊！站在一个钵上，就是一座很高的高山。这时候，光明王如来，佛就告诉弟子，你们不要轻慢他，他是距离我们多少多少远的娑婆世界的一个大目犍连尊者。那个世间的人都很卑小，但是他很有道德，你们不能轻慢他。就在这个时候，他就听到了释迦牟尼佛给他传话了，就好像无线电一样，传话给他。说，你现在到的地方，是光明幢佛刹，这个地方佛的弟子都有八千里的高度。现在，你可以用你的神变了，释迦牟尼佛提醒他，他就赶紧从钵上下来，围绕着光明王如来的座下，周绕七匝，顶礼三拜。然后就开始在虚空现十八变了，他也很厉害啊！现现一同，现完全身放光，光中有莲花，莲花上有释迦牟尼佛的相。然后，他的身体就很高很高，他变成了，你只有八千里嘛！他变成一万里的身高。这样，与会的这些弟子就生起稀有尊重心了，就不敢轻慢了。这时候，表演了一下心理平衡了，他想想，不能再折腾了就想回去。回去就问光明王如来说，我现在怎么回去啊！整个法界之大啊！就好像我们那个美国的旅行者一号、二号、先驱者，飞到太空去它就不知道什么时候能回得来啊！茫茫的太空啊！这个时候佛，光明王如来说，你怎么回去，你就用你的能力，你就是用一劫你也回不去啊！他都东南西北都搞不清楚了，这个太广袤了。佛开示他，但有一个诀窍，我告诉你，叫不忘本。不忘本就是你思惟你的本师释迦牟尼佛的相貌，念你本师的名号，你就可以回去，这叫不忘本。哎！你在迷路的时候，这个方法挺管用了。大目犍连一观想，一念“南无本师释迦牟尼佛”，一念之间就回来了。所以，可见大目犍连虽然在声闻教里面神通第一，但是在大乘当中他的神通也是小儿科了。靠这个神通还是解决不了问题，还是要念佛求生极乐世界。到了西方极乐世界，那个时候的神通比大目犍连目前的水平高出百千万亿倍。所以，他在这个法会上肯定会求生西方极乐世界，这是大目犍连。

　　摩诃迦叶又叫饮光尊者，他的身体是金色，以称为金色头陀。光明很炽盛，旁边的光都被他遮盖住了，好像被他吞吃似的，就叫饮光。他为什么会有这样一个庄严的身相呢？是原来他在迦叶佛的时候，就是发心为佛贴金，就做了这桩事情，就感得了多生多劫，身有金色的光明。那么，为佛贴金就有这样的果报了。你看，我们新加坡居士都很有善根，去年我们在这里我们说给阿弥陀佛像贴金，大家都排长队，都来供养，那么，以后你们的身体也是饮光了。摩诃迦叶还有一个特点，他是禅宗的初祖，传佛心印的。禅宗的初祖，并且他在行持方面，虽然他出身在贵族。然而他行头陀，苦行，头陀第一，每天是日中一食，树下一宿，住在坟墓间，一辈子都这个样子。到了年老的时候，佛都怜悯他，哎呀！你已年老了，你还是回精舍来住吧！他不同意，他说我住在，比如说祇树给孤独园啊！住得像皇宫一样的，我住在这里，闻不到一点尸体的臭味，看不到一根白骨，这我不习惯，不能修无常不净观啊！所以，佛都很赞叹，有头陀法存在，就有佛法的存在。摩诃迦叶他给我们一种榜样，就是一个修行人，要过苦行的生活。虽然我们还达不到他的水平，但这种原则一定要坚持，至少，我们要过简单的生活，要过节俭的生活，不能去奢侈，不能去豪华。尤其是出家人，不能有太多的钱，不能过于地享受，那是对我们道心一个很大的腐蚀，出家人这样。对居士也要尽量过简朴的生活，不能过奢侈豪华的生活。这样，他物质的欲望越低，我们定神心性展示才会越高，此长彼消的关系。如果我们的物欲的欲望太重，我们修行肯定会打折扣的。

　　摩诃迦叶在这个法会上，也表明，你就是传佛心印的禅宗的祖师也要导归西方极乐世界。第四位尊者是摩诃迦旃延，摩诃迦旃延是论议第一，就是跟别人辩论，他是第一又叫文饰尊者。文饰尊者就是他的语言非常有表现力，非常优美，文，有文采。他常常跟那些外道的无神论进行辩论，外道无神论就不相信有前生后世。他就问，人死了，他不回来，可见就没有第二世。那摩诃迦旃延就说，一个人从牢狱里面出来，他还会到牢狱里面去吗？这个世间就像牢狱，他当然不回来啊！外道又问，如果是受苦不来，那么上天他怎么不来了？离开这个世间就像出了厕所，出了厕所他还愿意来吗？很多辩论，他都非常巧妙地把那些外道的知见扭转过来，这就是摩诃迦旃延。就是我们看到的那些正反方立什么观点，相互辩论什么什么，你看，就以摩诃迦旃延作为他的鼻祖，求生西方极乐世界。第五位尊者是摩诃俱絺罗，摩诃俱絺罗他是舍利弗的舅舅，叫答问第一，非常机敏，有问他马上就答，不假思索，这个人很有学问。当时他就是看到他的姐姐怀孕，那么样的一个辩论他就发奋自己离开家，去刻苦攻读《四韦陀》十八部大经。刻苦攻读到什么地步啊！就是指甲都很长了他都不剪啊！所以当时就叫长爪梵志。古人追求学问是这么一个连剪指甲的时间都觉得是浪费，所以他真的就是学问非常多啊！非常广大。那些外道婆罗门都说自己学问很多的时候，都用一个铜碟把自己的腹部包住，人家问你为什么要包啊！哎呀我的肚子里学问太多了，怕裂开，我要把它包好。这个印度人，所以他的哲学啊！各方面非常发达，很注重这些学问，摩诃俱絺罗就是答问第一。

　　第六个尊者是离婆多，离婆多是无倒乱第一，无倒乱就是心很凝定，禅定状态，他又称为星宿尊者，对这个天文方面他有很专业知识。第七个尊者是周利槃陀伽，周利槃陀伽根基很钝，记忆力很差，他的哥哥早先出家教他一个偈子，教了几年，三年多记不下来，三年记一个偈子记不下来。所以这个他的哥哥说你太愚蠢了，你还是回家吧！你这个不够出家人的资格。那么最后这个哭哭啼啼的时候，佛就知道了，就叫他你背不下来也没有关系，就念，你就念两个字“扫帚”，扫帚就是让他扫地，天天扫。他有时候连扫帚这两个字，记得第一个字，第二个字就忘了呵呵！佛就叫你跟其他比丘打扫房间，那就告诉其他比丘，他打扫房间的时候你就提醒一下，他只记得扫的时候，提醒他第二个字叫“帚”。慢慢子，两个字记下来了，你看愚钝到这个程度。他扫着扫着慢慢就思惟到，这个扫帚不仅要扫灰尘，不仅要扫外面的灰尘，还要扫里面的灰尘。里面的灰尘是什么？就是烦恼。哎！思惟、思惟、断见思惑，证阿罗汉果了。你别看他这么愚钝，以后他是辩才无尽，这叫义持第一。就是以这两个字，生起了无量的义理。所以佛门并不看重什么你记忆的多少，这个能诵千偈不如能解一偈呀！你那个背诵了很多很多，你不如在一个偈颂里面能够理解，能够把握，能够义理。你这个一偈子的义理能够通达，所有的偈子都能通达。所以你看这个周利槃陀伽，他就是以这个两个字破烦恼。

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