大乘起信论讲记第二十卷

大乘起信论 | [投稿]

　　大乘起信论讲记第二十卷

　　请大家打开《讲义》第三十九页。

　　我们这一科是讲「未二、更约因缘互相成办」。这地方是说，既然我们内心的本觉是没有差别的，本觉在内心当中，白天、晚上不断的熏习我们，但是为什么每一个人的成佛之道，会有这么多差别的因缘呢？这当中除了烦恼的遮障以外，我们对三宝的熏习这种善根的力量也是一个很重要的助缘。我们看第三段：

　　若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等，慈悲愿护故；能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨，示教利喜，乃能进趣向涅槃道。

　　这地方作一个总结，说是成佛之道必需要「因缘具足」的。什么叫做内因力？就是「自有熏习之力」，就是所谓的本觉内熏。说虽然我们现在有无量的痛苦而完全没有安乐，但是我们内心深处对于离开痛苦、追求安乐这样的希望，我们从来没有放弃过，我们想要改造生命的这种动力是从来没有消失过。表示我们每一个众生有无量的希望，因为我们每一个人都想离苦得乐，而这个是成佛之道的主要的动力了，就是所谓的内因力。其次外缘力，「诸佛菩萨等，慈悲愿护故」。我们必需要有诸佛菩萨清净法语的开导，正确的了解到什么是痛苦生起的因缘、什么是安乐生起的因缘，能够对生命「善知抉择」。什么样的因缘会让你痛苦？什么样的因缘让你产生安乐？这都不是上帝的意思，这个生命其实是我们自己的抉择。有了这样的观照力以后，就是这种外缘力。这个时候我们产生二种的功德：第一个，生「起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。」

　　这一段法藏大师判作外凡的资粮位。外凡位他在修行，主要的是「信有涅槃，修习善根」，这当然是仰信涅槃。就是说原来我们不一定要完全认命的在三界流转，我们有另外一种选择，我们可以成就涅槃的。就是说只要肯努力，这个涅槃的功德不是天方夜谭，它是真实存在的。有了这样的信心以后，我们开始勉强自己修习佛法戒定慧的善根，虽然这个过程有一些辛苦，但是我们对未来充满了希望，这种刚开始是仰仗信心，我们叫做外凡资粮位。因为他对理性的观照比较薄弱，所以叫外凡，心游理外。我们在佛法当中就会慢慢进步，到第二个阶段内凡加行位。「以修善根成熟故，则值诸佛菩萨，示教利喜，乃能进趣向涅槃道。」我们慢慢的进步，从前面的信心到了「善根成熟」，佛法的善根主要就是内心的止观，我们对于这个真理的观照、对烦恼的调伏到达了一定的程度。这个时候我们遇到「诸佛菩萨」的「示教」，开导这种修行的法门，而成就种种的功德，引生内心的法喜，而慢慢慢慢的「趣向涅槃」，就从前面的信心而变成一种止观，一种信力而引生一种法力。这个地方是说明体熏习。体熏习的意思我们作一个总结。这个体熏习有三个内涵值得我们注意：第一个是真如，第二个是无明，第三个是三宝。这个地方真如就是本觉，我们内心当中有一种离苦得乐的本性这叫真如，这种真如不管白天、晚上平等的在提醒我们──我们一定要离开痛苦、得到安乐，不管我们做得到做不到，一定要往这个方向走。这种善根在那个地方的熏习是任运的，所谓无作的任运生起。这个无明就是烦恼，你想离苦得乐，但是你起颠倒了，你把这个痛苦当做是安乐。我们总是觉得追求五欲是快乐，其实五欲不是快乐的境界。为什么？这叫做无明，我们的烦恼颠倒遮障，第一个有遮障。其次，对三宝的学习、对佛法的学习不够，智慧不足，这也是个问题。所以我们今天在真如熏习当中的成佛之道有二个因缘。第一个，有些人是根利遮轻，他除了有本觉内熏，他的善根强，遮障也轻薄。他把经典学习过以后，他很快的就从障碍里面跳脱出来，因为他本身的烦恼就很淡薄，他不必做太多的加行，这种人入道如鱼得水。有些人修学佛法就是根利遮重，他在三宝当中熏习的善根也强，但是无始劫来所熏习的烦恼罪业也特别的厚重，那就必需要有一些破障法门。我们这种所谓的末法时代，大部分都是根利遮重，就是有善根，但是可也是有烦恼跟罪业。所以密宗修习教法的止观之前，一定要先修四加行。四加行：第一个是礼拜，你要拜十万拜，你拜十万拜当中是求佛力加被，等于修归依；第二个是持咒，持「百字明咒」破障；第三个是修供养，前面是灭恶，这个地方生善，修种种的对诸佛菩萨的供养，或者是身业的供养、口业的赞叹、或者是财物的供养，各式各样的供养；第四个才修上师相应法。这个礼拜、持咒、供养，其实就是在破除遮障。

　　我个人的修学经验，我在民国七十九年离开佛学院毕业以后，我有一年的时间进修。进修当中，除了解门──把这三年佛学院的教理再重新的消化复习以外，我那个时候就是拜佛跟持往生咒，我一年当中拜了差不多有二十万。我自己感觉到那一年的修学，是我一生当中可以说是最受用的，那种感觉就有一点像是「茅塞顿开」，就是我这个明了的心以前跟佛法接触的时候，我自己觉得有点暗钝，就是老法师讲什么不是很明白，那个明了性就是特别的迟钝。但是你修忏、持咒以后，你那个明了性有明显的变化，就是比较明利，就像是在一间被茅屋遮盖的房间里面，突然间露出了一点小小的光明的感觉。我们说佛法是闻思修，你只要听闻思惟就产生智慧。理论上没有错，但是你有遮障，你还得要修破障的加行，否则你就是没办法相应。这个地方就是为什么有些人他学佛会有障碍，因为你少修了破障法门。这个地方是说明真如熏习的一个差别相，就是说真如是平等的，但是每一个人的遮障跟对佛法的学习不同，这个地方就产生差别。

　　辰二、释用熏巳一、略标

　　「用熏」习分二科，先看「巳一」的「略标」：

　　用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘，有无量义，略说二种。

　　「用熏习」就是外在的一种资助力，外力。这个外力我们解释一下。前面的自体熏习是一种自力，内心的本觉再加上佛的善根的熏习。外力是指他力，就是诸佛菩萨的加持力。这个地方我们会提出疑惑说：那前面的外力也是三宝力，这个地方的外力跟前面的外力有什么差别？前面一科的「体相熏习」的外力，在三宝当中主要是约法的熏习，是智慧这一部分，智慧的闻思所引生的观照；这个地方的外力是约人，约佛跟僧，是一个有明了性的人的摄受：用熏习是约着诸佛、菩萨一个有明了性众生的摄受，前面的是约法，这个地方有所不同，我们把它简别出来。

　　云何为二？一者差别缘，二者平等缘。

　　诸佛菩萨对众生的摄受有「差别」的因「缘」，也有「平等」的因「缘」，先作个总标：

　　巳二、各释午一、释差别缘

　　「各释」当中分二科，先看「午一」的「释差别」因「缘」。

　　差别缘者，此人依于诸佛菩萨等。从初发意，始求道时，乃至得佛；于中若见若念。或为眷属，父母诸亲，或为给使，或为知友，或为冤家，或起四摄。乃至一切所作，无量行缘。以起大悲熏习之力，能令众生增长善根。若见若闻，得利益故。

　　我们先说明诸佛菩萨对众生的「差别」因「缘」，这当中分成三段：第一段先说明感应之因。说这个修行「人」他的内心当中，「依于诸佛菩萨等」，「诸佛菩萨等」是说他在因地的时候对「于诸佛」，或者「菩萨」（你对文殊菩萨、普贤菩萨，或者智者大师、蕅益大师、道宣律祖），你能够不断地的去忆念他的功德，他有什么特殊的戒定慧功德；或者你在你的佛堂当中放一个他的身像，不断地去观想、礼拜；或者你干脆只去忆念他的圣号，心念耳听，你在诸佛菩萨这样的名号、身像、功德当中不断地造作。做多久？「从初发意，始求道时，乃至得佛」，整个过程当中，你遇到了遮障，你在佛前就祈求你的上师加被，修上师相应法，忆念上师的功德、忆念上师的身像、忆念上师的名号。这当中有二种的因缘：第一个「若见若念」。假设你福报大，你生长在正法时代、像法时代，你就能够亲自的眼见耳闻，你这个上师相应法，实际上你就是在诸佛菩萨旁边，叫做「见」。或者我们现在等于是「念」，到末法时代这些佛菩萨都灭度了，但是没关系，还有佛菩萨的相片存在，还有佛菩萨的名号存在，我们从经典上也知道每一个佛菩萨有不同的功德。我们怎么办？「若念」，我们就忆念，不断地忆念诸佛菩萨的功德。这样子「若见若念」，就等于是一个感应的因缘，这以下是说明感应之果。这样子有什么好处？「或为眷属，父母诸亲，或为给使，或为知友，或为冤家，或起四摄。」我们不断地去忆念诸佛菩萨以后，这个诸佛菩萨就有感应了，在我们的生命当中做我们的眷属。什么叫眷属？这以下有四种的因缘。第一个「父母诸亲」，这个地方法藏大师说：现「慈爱以摄生。」现出慈悲心，以现慈爱来摄受我们，做我们的父亲、母亲，或者是妻子等等。「或为给使」，这个「给使」是「居卑以利物」，他做我们奴婢、侍者，从这个地方跟我们结缘，有因缘就方便开导我们。「或为知友」，这个「知友」是成「同类以劝发」，做我们的朋友、同参道友，大家在一起，他也示现有烦恼，你也有烦恼，大家一起修学做一种助伴，助伴当中大家有问题就能够互相的鼓励劝勉。「或为冤家」，我们要做这种罪业的时候，佛菩萨现出恐怖来怖畏我们，对恶法生起害怕。总之就是生「起四摄」，这个地方总结。或者是布施，先用财物布施令生起欢喜；爱语，用柔软的言词来鼓励我们；同事，做我们修行的助伴，陪伴我们成长；利行，给我们种种的利益。今天佛菩萨会对我们特别的摄受，就是我们因地对诸佛菩萨的「若见若念」。我们得到诸佛菩萨这样的摄受有什么好处？第三段就说明这种摄受的功德。「乃至一切所作」所为，种种的因缘，「起大悲熏习之力，能令」我们对大乘佛法的「善根」，信进念定慧的善根「若见若闻，得利益故」，我们得到各式各样的利益。这个地方是说明诸佛菩萨对众生的差别因缘；那这以下说明这因缘的功德差别，把它开展出来。

　　此缘有二种：云何为二？一者近缘，速得度故。二者远缘，久远得度故。是近远二缘，分别复有二种。云何为二？一者增长行缘，二者受道缘。

　　我们得到诸佛菩萨的摄受，成就的因「缘」主要有「二种」：第一个是「近缘」，就是说如果我们自己对大乘佛法的栽培善根成熟了，诸佛菩萨来摄受我们的时候，他就「正直舍方便，但说无上道」，直接讲一佛乘的法门，使令我们能够直接的返妄归真，从妄想里面跳脱出来，悟入真如，不必其他的枝枝叶叶，成就法身。第二个是「远缘」，就是说我们大乘佛法的善根还没有成熟，我们一定要在过程当中有一些方便，佛菩萨也会慈悲为实施权。你说你出离心不够，先修人天法；你要修真空妙有的大乘法你没有办法承当，你就先修空观：佛菩萨就先示现种种的方便，慢慢的摄受我们。「近远二缘」当中又分「二种」：「一者增长行缘，二者受道缘。」「增长行缘」是成就利他的功德。佛菩萨看到我们悲心不够，开导成就大悲的方法；有些人悲心重，但是感情情执也太重，佛菩萨就讲空性：说是「二空自调，大悲利他」。这个「受道缘」是成就自利的功德，开展出二空真如之理。这都是佛菩萨给我们的利益，或者是快速的成佛，或者是慢慢的成佛，这都是诸佛菩萨对我们的摄受。

　　这个地方我们解释一下。这个地方就是我们讲本尊相应法。从理论上来说，断烦恼是我们内心自己的问题，但是我们的确不能忽略佛菩萨本尊对我们的摄受，这件事情不能忽略的。从《大势至菩萨念佛圆通章》说：「诸佛菩萨悯念众生，如母忆子。」诸佛菩萨看到我们众生的心情，就像母亲平等的忆念独生子一样，他是平等的。这个地方说感应道交，为什么他就运气特别好，得到诸佛菩萨特别的加持，我就得不到佛菩萨特别的加持？经典上讲出一个理由说：诸佛菩萨忆念我们，我们也要忆念佛菩萨，这样才能够感应道交。就是说佛菩萨要加持我们不是单方面的，佛菩萨把手伸出来，我们也要把手伸出去。说我现在每天拜阿弥陀佛，当然阿弥陀佛我们拜不拜他，他的心情是平等的，他不会因为我们拜他而高兴，但重点是我们在拜他的时候，就为自己创造一个佛菩萨要摄受我们的因缘，是这个意思。就是一切法因缘生，说是「千江有水千江月」，月亮很想照我们；但是你不把水准备好，月亮照不下来。每一个人所准备的水各式各样，所以这个月亮照到水的影像也就各式各样，就是所谓的差别缘。

　　在《法华经》有一品叫〈妙庄严王本事品〉。妙庄严王是一个转轮圣王，那是一个七宝千子的大威德境界，这当中讲到妙庄严王过去的因缘。说过去有四个比丘在山中的阿兰若修行（当然修行得依止色身，这个色身它会饥饿的，所以经常要从山上走到山下去托钵，托钵完再从山下走到山上去。就是说不管愿不愿意，这件事不能避免，因为肚子会饿。），因为山上到山下的路非常的遥远，所以他们为了把肚子填饱这件事，就从山上走到山下，从山下走到山上，整个精神体力都耗损掉了，回去修止观的时候就打瞌睡了。后来这四个人就想：这样下去也不是个办法，到时候我们四个人一生都空过了，就为了吃饭这件事情障道。这怎么办呢？就想出一个办法：这四个人当中有一个人要牺牲，就是你一个人去帮我们把四个人的饭都托好，我们三个人就专心用功。这当中有一个比丘就发心说：那这样子好了，你们三个人就专心的用功，从今以后你们就不要下山了，我下山去承办你们吃饭的所有问题。这件事大家就这样协调好了。这个比丘他就每天到了吃饭时间，他就从山上走到山下去托钵，从山下又回到山上去。其他的三个比丘因为能够专心的办道，果然三个人都成就圣道了。这个托钵的比丘（当然一切法因缘生，你很少在圣道的因缘造作，就荒废了道业。）就荒废了道业，但他也成就了福报力。有一天他在托钵的时候，刚好看到国王出巡，国王有很多很多的眷属、车乘、各式各样的庄严，他生起了一念爱慕之心。我们凡夫没什么资粮力，生起爱慕心也就罢了；他这个有福报的人生起爱慕心，就有招感力，所以他生生世世就在人世间做国王，有时候做大国王，有时候做小国王。其他三个同参道友成就圣道以后，偶尔在涅槃的境界也会观照一下：过去护持我们的这个比丘是干什么去了？哦！做一个国王，一时半刻还乱不了，就没有采取行动。后来到了这一生妙庄严王的时候，就出了状况，就是他后来信邪见外道，即将要依止邪见，造作种种的杀业，要堕落到三恶道了。所以他以前所护持的三个比丘都是大乘的菩萨，就采取行动了，其中一个做他的夫人，另外二个做他的儿子，一个是药王菩萨，一个是药上菩萨。外道的众生就是喜欢神通，药王、药上菩萨就在他的父亲的面前显神通，现种种的神变。这个时候妙庄严王的夫人就在旁边搭腔说：你看这二个儿子真不可思议啊！这个神通比外道的神通还厉害。妙庄严王看：果然如此，儿子啊！我怎么不知道你有神通，你的神通是谁教你的？他们说：我的老师是三界的导师佛陀。这个时候妙庄严王就对佛陀生起信心，这个时候药王、药上二个儿子就带着妙庄严王去礼拜佛陀。当然一个有善根的人也是不可思议，他见到佛陀就生起欢喜心，佛陀为他说法以后，他就放弃了王位出家了，后来在今生当中也成就了圣道。

　　这个意思就是说，虽然诸佛菩萨悯念众生内心是平等的，说「十方诸佛悯念众生，如母忆子」，但是既然是感应道交，你对诸佛菩萨的忆念、造作、护持、礼拜、赞叹、供养的因缘不同，所以你得到诸佛菩萨的加持也有所不同。我们举一个浅浅的道理，说同样是一句佛号「南无阿隬陀佛」，这个比丘、比丘尼他心中把佛号一运转的时候，这个佛号对他产生很大力量；但是有些人这个佛号在他心中运转的时候力量薄弱。同样是一句佛号！这就是因为他已经拜佛念佛很多，他这个佛号在心中已经是熏习非常非常久了；我们才刚学。所以这个地方是说明，的确诸佛菩萨对每一个人的摄受有一些差别因缘，的确是这样的。

　　午二、释平等缘

　　平等缘者，一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习，恒常不舍，以同体智力故。随应见闻，而现作业。所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。

　　前面是讲到诸佛菩萨对众生差别的摄受，这个地方是讲平等的摄受。说「诸佛菩萨」的内心是平等的要「度脱一切众生」，这种平等心是「自然熏习，恒常不舍」的，是任运的在他的大般涅槃当中去加持一切有情。为什么会这样子呢？因为「以同体智利故」，因为众生跟诸佛是同一个，从真如的角度是「心佛众生三无差别」，所以他能够加持。「随应见闻，而现作业。」随众生的见闻，他能够显现种种的妙用。不过这个地方的妙用要生起，标准比较高了。什么因缘能够生起诸佛菩萨对我们的摄受呢？「所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。」这种平等缘你要能够真实得到受益，你必须成就三昧，你不能在散乱心当中，你必须在禅定的明了寂静心中去见到十方诸佛，十方诸佛为我们或者是放光的照摄灭罪，或者为我们说法而成就解脱。

　　大师说：前面的差别缘是一种事相的因缘，你对佛菩萨或者是身业的礼拜、口业的赞叹、意业的归依，种种的供养等等，跟诸佛菩萨结缘，诸佛菩萨在大般涅槃当中特别的摄受你，这种是属于外凡位的。这种摄受就是普门示现，有时候示现父母相、朋友相、冤家相，各式各样的相貌，这种都是外凡十信位的菩萨能够跟诸佛的感应。这个平等缘不是事相的因缘，是一种理性的因缘，它必需要内凡的三贤位，内凡一定是在三昧当中才能够得到平等的加持。这种平等的加持，佛菩萨出现一定是现佛身，没有第二种情况。在禅定当中见诸佛菩萨，一定是见诸佛的三十二相、八十种好的佛身，这个叫平等缘。

　　卯三、结示

　　把体熏习跟用熏习作一个总结。

　　此体用熏习，分别复有二种。云何为二？一者、未相应。谓凡夫、二乘、初发意菩萨等，以意意识熏习，依信力故而能修行。未得无分别心，与体相应故。未得自在业修行，与用相应故。

　　我们讲到净法熏习，有所谓的真如熏习，有体熏习跟用熏习。这当中把「体熏习」跟「用熏习」作一个判教，讲出它的浅深的次第，有「未相应」跟「已相应」的差别，就是跟真如有的时候相应，有的时候还没有相应。先看「未相应」：我们「凡夫、二乘」和「初」心的「菩萨」（这个初心的菩萨，包括外凡的十信位，也包括了内凡的三贤位，就是还没有入法身之前的，都叫做「初发心菩萨」），是依止「意意识」，就是依止第六意识生灭心的观照，当然这个观照主要的还是靠「信心」。我们刚开始就是「仰信真如佛性，在凡不减，在圣不增，心佛众生三无差别。」我们刚开始在我们一天到晚打妄想的心中，我们相信打妄想心的本质，那种清净本然具足无量功能德用的那个本质，跟诸佛是没有差别的。这样子心中是依止有所得，信心当然是有所得，他有所对立，有所对立就有所得，这个有所得是不错，我们是要放弃杂染，追求清净，这个也是有所得。所以这个时候还没有成就根本「无分别」智「与」真如「体相应」；也没有成就后得智，「未得自在业」就是没有成就后得智，「与」真如的妙「用相应」。也就是说我们跟真如还有一段距离，但是我们相信：总有一天可以把这种真如的功德开展出来，「依」止这个「信」心，就支持我们在外凡十信跟内凡三贤位，渡过这么漫长的一大阿僧祗劫，这个都叫做「未相应」。为什么「未相应」？因为内心还有对立心，因为真如是不能有对立，当然刚开始你一定要对立。

　　二者、已相应。谓法身菩萨，得无分别心，与诸佛智用相应。唯依法力，自然修行，熏习真如，灭无明故。

　　总有一天我们跟真如「相应」以后，就是「法身菩萨」了，内心当中已经有「无分别」智了，内心当中能够真实的修一切法，修一切的善而离一切相，虽念而无能念所念，这个时候「得」到「无分别」智「与」真如的体相应，也有这种大悲的妙用跟「诸佛的智用相应」。这个时候就「依」止「法力」，内心当中有甚深的般若。这个甚深的般若就是正念真如，内心当中以平等心来断恶修善，不像我们前面是用对立的心。「自然修行，熏习真如，灭无明故」，是这样的一个意思。

　　相应跟不相应是说，我们刚开始说是「返妄归真，就路还家」，我们这一念心跟真如的确是有一段距离，真如当然是平等的。但是你一开始就平等，那你这样怎么断恶修善呢？刚开始一定是有恶法可以断，有善法可以修，依止清净的戒定慧，来对治贪瞋痴的烦恼，刚开始都是从未相应开始的，先从这个对立。但是明白这个道理，我们慢慢慢慢地跟真如完全相应；虽然继续的对治，但是没有这种能所的对待。在经典上说：法身菩萨修波罗蜜跟我们有所不同，他是任运的。就像是船要从这个岸到大海，刚开始的时候你要有动力，因为地心引力会把你拉回来，就是未相应的时候要有一点动力；但是到了大海以后，船就自然前进了，这以下是「自然修行，熏习真如，灭无明故」，他的内心当中不管白天、晚上不断地进步。

　　子四、结判断与不断

　　前面是说明染法跟净法的熏习，这个地方是说明「断与不断」的差别。

　　复次，染法从无始已来，熏习不断，乃至得佛，后则有断。净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。

　　「染法」它是「从无始已来，熏习不断」，它是没有开始的，到成「佛」的时候，它就会「有断」，所以它是无始有终。这杂染法在我们心中，它没有生起，它是无始，但是它有消灭的一天。「净法」它的「熏习」是「无有断，尽于未来」，它是无始也无终的。净法主要的是依止真如，或者是本觉的熏习。「此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭。」这个地方就太重要了。我们在断恶修善，你要永远记住一个观念，就是真如是能够破坏妄心，而不是妄心能够破除真如。就是说虽然有无量无边的烦恼，但是烦恼是虚妄相，我们所依止的戒定慧是随顺于佛性，是真实的功德。所以说「以真如法常熏习故，妄心则灭」，妄心灭了以后，「法身显现」，生起大悲的妙「用」，这样子是「无有」间「断」的。到这个地方，把整个染净的熏习全部解释完了。

　　我们讲净法熏习，从本论的学习得到二个心得，就是我们都希望增长清净的法，这当中有二种的修行方便：第一个是外熏习，「外」指的是佛法僧三宝，就是我们应该要对三宝作一些礼拜、赞叹、供养的一些造作，这个就是一种善业力。先从身口的造作，在三宝的身口造作来产生一种善的力量，这个是外力的熏习，祈求三宝的加被。第二个是内熏习，你要经过佛法的听闻思惟，产生内在的观照，来调伏自己的烦恼，趣向内心的真如。不过从修学的次第上来说，我们看「十大愿王」的安排布局，佛菩萨在修学的次第上，是告诉我们刚开始先礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德，看这个意思我们刚开始先修外熏习，就是从三宝的所缘境当中礼拜、赞叹、供养，从这个地方忏悔业障，积集资粮，先修外熏习，先成就一种三宝的善业力。慢慢地再请佛住世、请转*轮、常随佛学，再恒顺众生、普皆回向，再成就内心的止观，成就内在的智慧跟大悲。请佛住世、请转*轮跟常随佛学是成就智慧，恒顺众生、普皆回向是成就大悲。所以我们在整个成佛之道，是从外而内，先从外力的熏习，在三宝的所缘境总总的归依，然后再生起内心的观照，本论是这个意思。到这个地方，已经把整个生灭门都讲完了，这个「生灭门」的第二科「显示大乘体相用」，是把生灭门会归到真如门。我们今天先讲到这个地方，向下文长，付在来日，回向！

　　分辨三个问难。《大乘起信论》的真如缘起，特别是在唐朝有三种问难，我们必须要了解的。

　　第一个是真妄别体难。就是有一些中观的学者、小乘的学者，对真如缘起提出了真妄别体。我们先说出这个难的因缘，他说：本论安立了一心二门，真如门是平等的，生灭门是对立的，这样子把这个心分成二元论了，我们内心当中有二个自体，一个是真如，一个是生灭，这个是不合道理的。真如就不是生灭，生灭就不是真如。你如果说是平等就不是对立，你不是对立就是平等。为什么一心能够安立二门呢？这样讲是不是违背了真实相了？这是第一个对本论的第一个问难，真妄别体难。

　　答：我们看法藏大师怎么回答，看第十六页。法藏大师引用马鸣菩萨的第十六页来回答这个问题。这个地方我们把它念一遍：「心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念，而有差别。若离妄念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。」就是说我们要清楚本论安立真如是怎么安立。它说：什么叫做「真如」呢？「一法界大总相」的「法门体」。真如是诸法的总相。就是说它安立二门，但不是安立二个自体，它们二个是一个自体。你现在的心当然是生灭门，你有时候起善、有时候起恶，但是你不管起善、起恶，你内心当中都有真如在那边活动，它这个地方「一心二门」是同一个自体的。蕅益大师的解释就更清楚了，蕅益大师直接告诉我们说：达妄本空，知真本有。其实生灭门根本就不存在的。这个妄想是不存在的，达妄本空，都是我们自己捏造出来的。没有所谓的二个自体的问难，因为你妄想本来就是虚妄的，虚妄你怎么说有自体呢？这个真如是有自体，它的确是有这个妙用；这个生灭门是我们自己妄想捏造出来。所以说这真妄别体难是不能够这样子问难，因为它这个真如跟妄想，这个妄想是虚妄的，所以安立一心二门，没有一心有二个自体的问题。

　　第二个是真前妄后难。说是真如缘起，说有真如，最后变成有无明，说是从真起妄。既然它本质是真如，它怎么会生起妄呢？你是真如，从真如生起妄想，这二个自体不同，这个地方有问题，真前妄后难。

　　答：这个地方我们看法藏大师怎么回答，第二十二页讲到我们众生的觉跟不觉：「又心起者，无有初相可知。而言知初相者，即谓无念。是故一切众生，不名为觉。以从本来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。」这个地方无明的定义是说：「以从本来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。」就是说本论并没有说是从真起妄，本论安立真如也安立无明，它说「真如是无始，无明也是无始」，本论从来没有说：我们某年某月某日无明生起，它没有明确说明有一个生起的点。所以我们应该说：迷真起妄，不能说从真起妄。就是妄为什么有？就是因为迷。什么时候迷？那这个我们就不能讨论了。总之是迷真起妄，但是不能说从真起妄。从真起妄，它既是真，怎么会起妄呢？这是矛盾的。所以真前妄后难，这个问题也不存在；因为本论是说真如是无始，无明也是无始，所以没有所谓前后的问题。

　　第三个是悟后却迷难。说我们迷真起妄，总有一天把妄想消灭了，变成真如了；是不是悟后却迷，哪一天又迷真起妄，又变成凡夫了呢？

　　答：这个问难，我们看第二十一页，讲到始觉智慧，我们就不详细说明。总之，智慧，有凡夫业果的智慧，二乘空性的智慧，还有菩萨真空妙有的即空、即假、即中的智慧。这个意思就是说，我们以前的真如，叫做在缠真如，这个真如被妄想所缠绕，所以这个真如在凡夫只有本觉而已，就是一种本觉内熏，一种想要离苦得乐的希望，但是这个希望被无量无边的妄想颠倒所缠绕。就是说我们想离苦得乐，但是我们根本不知道什么因缘是痛苦，什么因缘是安乐，我们永远不能满足我们的希望，就是在缠真如。我们内心当中想要离苦得乐的希望，被无量无边的妄想所缠绕、所蒙蔽，这个叫做在缠真如。成佛以后的真如叫做出缠真如，这个真如它本觉以外，又多一个始觉智慧，有观照力了。有观照力，所以他不会再迷了，他有这个观照力了。本论的意思就是说，我们的一念心中，同时具足二种功能：一种是觉，一种是迷。这个觉悟的功能起动的时候，会对治生灭门，趣向真如门。假设我们今天随顺迷惑，这个真如门的功能就消失了，生灭门的力量就增长。这二个功能在内心当中，互相的熏习。那我们怎么办呢？我们仰仗三宝的加持力、仰仗内心的观照力，就把这个内心觉的功能不断不断地扩大，光明不断地扩大，总有一天把这个不觉的虚妄相消灭掉，这个时候我们就从生灭门而完全趣向真如门，是这样子的意思。

　　这个地方就是在真如缘起当中的三大问难，我们可以从问难当中，更加了解本论的宗旨。好，我们今天就讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。

您可能喜欢：