读大乘起信论感言

大乘起信论 | 作者:网络 [投稿]

  大乘者即发大菩提心,上求佛法,下化众生;即修菩萨行,自利利他,以证得佛果为究竟目的,此即大乘法。然欲达此目的,非先生起信心不可;何故,经言:「信为道源功德母,长养一切诸善根」。是名信根。而信何事,即信发大菩提心;何故;华严经言:「初发菩提心即成正等正觉。」故菩提心即佛心,是故应信此心。

  在劝发菩提心文中,第七缘:「云何尊重己灵?谓我现前一心直下与释迦如来无二无别,云何世尊则具有无量神通智慧功德庄严?而我等但有无量业系烦恼,生死缠缚,心性是一迷悟天渊,静言思之,岂不可耻。」是故应发菩提心,是经言:「心丶佛丶众生三无差别。」而大乘起信,是信得以众生心为本的法门。

  何以心性是一迷悟天渊;大乘起信论言:「依不觉故。生三种相,与彼不觉相应不离。云何为三。一者无明业相,以依不觉故心动,说名为业,觉则不动,动则有苦。果不离因故。」此即一念不觉而心动则无明生三细,境界为缘长六粗。亦心动而有生丶住丶异丶灭四相。故曰动则可坏。反之静则不可坏。何故大师言:「心似寒潭止水(静)。佛如圆满之月映现,湛然不动。是谓清净法身。」在此静止之状况即谓入禅定,亦是一心不乱。即师曰「弥陀大定」。师言一心不乱即断惑,断惑即见弥陀。然断惑如断四十里瀑流,故师又曰伏惑,所谓伏惑即诸恶莫作众善奉行,带业往生。何故,盖佛性三因中法身即正因般若即了因。解脱即缘因。所谓缘因即善因;无此善因不能得正因,了因。故阿弥陀经曰:「舍利弗不可以少善根福德因缘,得生彼国。」此亦合大乘起信论曰:「能示摩诃衍自体相用故…三者用大能生一切世间出世间善因果。」亦合师言伏惑往生之理。次凡夫历经尘点劫,恶习气多,而善根少,福薄慧浅更是易退失信心,况欲仗自力求解,更是难上难。且非发勇猛精进之心不可。师言学佛如登万仞之高山,不进则堕深渊。印光大师曰常念「死」。即置之死地而後生。而信心师言七地之菩萨始不退,而解非佛与佛不能究竟。故本论在初说因缘分第七条特示专念佛方便生於佛前必定不退信心。何故,大势至菩萨念佛圆通章曰:「…若众生心,忆佛念佛,现前当来必定见佛。」又阿弥陀经曰:「…又舍利弗,极乐国土众生生者皆是阿顯跋致。」以此引证亦合大乘起信论。

  复次大乘起信论曰:「自有众生,复以广论文多为烦,心乐总持少文而摄多义能取解者如如是此论为欲总摄来广大深法无义边故应说此论。」此亦合圆瑛大师曰:「持名一法,为大总持法门,三学全该,六度具足。」莲池大师云:「举其名兮,兼众德而俱备,专乎持也,统百行以无遗。」以此引证。是故应常净念:「南无阿弥陀佛」。

广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误,欢迎指正,以利弘法,你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿
热文推荐
精华文章
热门推荐
网站推荐
最新推荐
愿所有弘法功德回向

赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

版权归原影音公司所有,若侵犯你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容!

华人学佛网  Copy Rights Reserved @2020 技术问题联络电邮:cnbuddhist@hotmail.com