大乘起信论义记简注

大乘起信论 | 作者：张秉全 [投稿]

　　《大乘起信论义记》简注卷上

　　张秉全

　　佛法如大海，谁能一口吸尽，如何能以少量时日，学到契合第一义谛的圆顿大法，愚以为学习《大乘起信论》，最为适宜。文虽不多，义理却甚丰富，是全部佛法的纲要，此论是佛灭度后五百年，曾得到如来悬记的马鸣菩萨造的。菩萨为什么要造这部论，就是为了满足畏难于广学多闻经论，只希望学习少量文字，就能学到佛法全部精义，那一部分修行人的需要而说的。此部不朽杰作，现行有二种版本，一是梁真谛三藏所译。一是唐实叉难陀所译。梁唐二本，译文均甚流畅，难分伯仲。梁本以唐代法藏大师解释的《大乘起信论义记》最负盛名。唐本有明代蕅益大师解释的《大乘起信论裂网疏》亦甚精到。传统看法，大都认为《大乘起信论》是属于华严宗理论体系，华严宗创立者法藏大师的《义记》是最正宗、最权威的解释。对于这两种版本，我反复阅读，获益匪浅。并不揣固陋，效盲人摸象，各作了简注，准备放在"慕印流光"的网络上，欢迎同修浏览和下载。

　　法藏大师的《大乘起信论义记》开章原有十门分别，今从略。直接从释论题人题开始然后引入正文，略加注释。甚望缁素大德，佛学通人予以指教。是为缘起云尔。

　　一先释论题，次释论主。

　　大乘起信论

　　大者，体大之义，此体之大，其大无外，遍虚空界，无所不包。十方虚空，在此体内，犹如片云，点太清内。又体含无量无边恒河沙数性德，故名大也。乘者，喻为车乘，能运载行人至大涅盘地。法喻合举，故名大乘。起者，谓能起，起什么？起大乘正信。信者，心净为性，能生诸善法功德。华严经云：信为道源功德母，长养一切诸善根。唯识论中说信有三种：（一）信实有。对于诸法实事实理能深信不疑。（二）信有德。对于三宝真净功德生深信乐。（三）信有能。就是对于一切世出世间善法，深信有大力用，能成就我所希望得到种种愿求。据梁摄论说，信亦有三：（一）实有自性住佛性（此为天然性德）（二）信可得引出佛性。（此约修德有功，性德渐显）（三）信有无穷功德直至得佛果性。（此约修德圆满，彻证菩提说），起者，发起，就是以本觉内熏为因，善友及佛经论闻熏用大为缘，发起大乘净信。论者，聚集义论，

　　就是通过假立问答，一问一答，往复辩析，论量佛法正理，故名为论。释论题竟

　　马鸣菩萨造

　　据付法藏传记为第十二祖，中印度舍卫国娑枳多城人，出身婆罗门家族，初习外道之法，后与胁尊者对论心折，礼其为师，受菩萨称号，博通三藏，善说法要。据传记，此菩萨善能抚琴，以宣法音，诸马闻已，咸感动悲鸣，故立此名。依摩耶经说，如来灭后六百岁已，九十六种诸外道等，邪见竞起，毁灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切外道。菩萨者，俱云菩提萨埵。菩提，此翻为觉，萨埵，此翻有情。合称觉有情，乃觉悟有情之嘉号，此约自利释也。又，觉有情者，谓能以菩提觉道，觉悟有情，乃悲智双运之美称，此约利他释也。

　　释论首归敬颂。菩萨造论，为什么归敬三宝，此有三意：（一）为示造论有宗本师承，非是师心臆说，令人易生信受故。（二）为祈三宝威神加被，令所说更冥契佛意故。（三）遵从古德先贤芳规，凡所著述，咸皆归敬三宝故。

　　归命尽十方。最胜业遍知。色无碍自在。救世大悲者。及彼身体相。法性真如海。无量功德藏。如实修行等。

　　归命者，表示论主归依三宝至诚，命为己身性命，人人无不看重，今论主将己所重之命，归向三宝，请求加被，述造此论。尽十方下，明论主所敬深广，不仅归命此土三宝，而归命尽十方无尽世界一切三宝。文分三节，初三句明佛宝，次三句明法宝，后一句明僧宝。先释佛宝。最胜者，佛德超过小乘曰胜，超过因位的菩萨曰最。业者，举诸佛不思议身语意三轮业用。"遍知"属意胜，"色无碍自在"属身业胜，"救世大悲者"属语业胜。者，人字之意。谓说法度生者也。次释法宝，"及彼体相海"者，及，这里二个含义，一是说不但皈依佛宝，也皈依法，故云及。二是说，现在是皈依法宝，不同于佛宝，故云及。彼，是指佛的法身，约彼佛的法身以明法宝。因为法身是理，是故体相二大，既可属法身，也可以属法宝摄故，以二者无别故。"法性真如海"者，法性，明此真体遍一切处，不但与前佛宝为体，也通与一切法为性，在众生一边说，名为佛性，在非众生的万物一边说，名为法性。真如，真者，体非伪妄。如者，性无改异。海，这是比喻，言法性真如，似海广大无涯。"无量功德藏"者。说此真如具足无量无比功德如海一样深广无涯。华严经云：譬如深大海，珍宝不可尽。藏，含摄蕴积无边恒沙性功德，故云藏。"如实修行等"后一句皈依僧宝。僧通凡圣，宝唯圣位。这时所说皈依对象，是指唯皈依地上已破无明的大菩萨僧。因为只有证理起行，才能称得上如实修行故。归敬三宝竟。

　　论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。

　　论曰。不同于经，故曰论。有法者，总举一心二门三大之法。即所说法体。能起摩诃信者，谓约真如门信理决定如此。约生灭门信业用决定不亡。约三大中信三宝体性决定不坏。信根者，根有二义：一能持，谓能于所信之法，持之不失。二能生。谓于根能增长，胜进上求。论主因见有此胜益，故而造论。

　　○说有五分。一者因缘分。二者立义分。三者解释分。四者修行信心分。五者劝修利益分。

　　初说因缘分

　　问曰有何因缘而造此论

　　答曰。是因缘有八种。云何为八

　　辨八相中，初一是总明，后七是别释。

　　一者因缘总相。所谓为令众生离一切苦，得究竟乐。非求世间名利恭敬故。

　　总中，谓为令众生离三苦、八苦、分段、变易二死苦。得究竟乐者，令得无上菩提大涅盘乐。非求世间名利等者。此有二意，一非欲令众生求后世人天利乐。二是论主自云，我为利益众生故造斯论，非为求名利，令人?敬也。

　　二者为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。

　　如来根本义者，即依文中所说一心法有二种门，各摄一切法，即是法门所说法门之根本。又生灭门中，本觉名如，始觉名来。始本不二，故名如来。今以如来依此心已成就，故名此心为如来根本之义。文中具释此义。令诸众生正解等者，令彼地前三贤胜解行位诸菩萨等依此修观相应，故云正解。此观能离颠倒，故云不谬。即下对治邪执文是也。

　　三者为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故。

　　善根成熟众生，此当十信终心菩萨，自分满足。故云善根成熟众生，堪任不退者，令其进入十住正定聚中，使前信心更加坚固堪任不退也。

　　四者为令善根微少众生修习信心故。

　　此当十信住心，以信位未满，故云善根微少。令他进修以满足信心，故云修行信心也。

　　五者为示方便消恶业障善护其心远离痴慢出邪网故。

　　此乃业重惑多善根难发的众生，令其通过礼忏等方便消灭恶业重障。内离顽狂痴慢，外出邪见魔网，故云善护其心。远离痴慢，出邪网也。此当下品也。

　　六者为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。

　　此明修习止观一类机宜，令其通过依文修止观，遣去凡夫小乘执情，故云治心过，此当中品也。

　　七者为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。

　　若有众生畏于修行信心，须长劫不退，方能成就，恐后报迁变中遇缘成退，故令其专念阿弥陀佛，求生极乐世界，佛愿摄受，入正定聚，必定不退信心。此当上品。

　　八者为示利益劝修行故。

　　令一部分众生，学习下文劝修利益分所说，修行策成精进故。

　　有如是等因缘所以造论。

　　总结上述因缘，所以造论。

　　问曰修多罗中具有此法何须重说。

　　答曰：修多罗中，虽有此法。以众生根行不等，受解缘别。

　　所谓如来在世，众生利根。能说之人色心业胜。圆音一演，异类等解。则不须论。

　　如来在世者，约时胜。生值佛世，则根利，能说人，指佛，三业并胜。色心，指身意二业胜，圆音，指语业胜。圆音一演等者，有二意。一、如来一音说一切法，无不显了。华严经云：如来于一语言中，演说无边契经海。故得随机异解。二、如来同一切音。故云圆音，各类众生皆谓如来同其语音也。华严经云：一切众生语言法，一言演说尽无馀。

　　若如来灭后，或有众生能以自力广闻而取解者。

　　自力广闻取解者谓能能以自力广闻多经，得解佛意，则不须学论。此是文持、义持并具人也

　　或有众生亦以自力少闻而多解者。

　　此亦能以自力略闻经文而能解经意，故不须他论。此是义持人也。

　　或有众生无自心力，因于广论而得解者。

　　但依经文不能解意，因他广论得解经意，此是文持人也。

　　亦有众生复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义能取解者。

　　此人不耐烦文，唯依文略义丰之论，深解佛经所说，故言心乐总持而摄多义。

　　如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。

　　如是此论，文句虽少，普摄一切大乘经论意，故云总摄如来广大等。如理智境，故云深也。如量智境，故云广也。深广无际，故云无边也。针对最后一种劣机，故论主造论也。

　　○立义分中。文别有二。初结前，生后。

　　已说因缘分。次说立义分。

　　○正彰立义。此文有三。初总标开别，二寄问列名。三依名辨相。

　　摩诃衍者总说有二种。云何为二：一者法。二者义。

　　名中。法者，即大乘法体。即心自体，能对智显义，即宗本法也。大位在因，通于染净。

　　义者，辨大乘名义，何故此心是大乘耶！谓此心内具体相用三大义，故名大。有自运运他二种运转，故名乘也。即依宗所显差别义理。大位在果，唯取于净。大乘总说有二，谓先显法体，后释义理，方收大乘义足。

　　○辨相中分二：先法，后义。法中亦二。初举法总立。次何以故下，开门别立。

　　所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心显示摩诃衍义。

　　众生心者，出其法体。谓如来藏心，含和合（生灭）不和合（真如）二门。以其在众生位故。若在佛地，则无和合义。以始觉同本，唯是真如门，是所显义故也。今就随染众生位中，故须具二种门也。

　　次摄一切世出世法者，辨法功能。以其此心，体相无碍，染净同依，随流返流，唯转此心。是故若随染成于不觉，则摄世间法。不变之本觉及返流之始觉，摄出世间法。此犹约生灭门辨。若约真如门者，则镕融含摄，染净不殊，故通摄也。

　　依于此心显示摩诃衍义者，谓依此一心宗本法上，显示大乘三大之义。故名此心以为法也。

　　何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。

　　别立中。先难问，后释成。问：心通染净，大乘唯净，如何此心能显大乘之义？答：大乘虽净，相用必对染返净成故。今生灭门中，既具含染净，所以能显大乘义也。以废染之时，则无净用故。又问：心法是一，大乘义广，如何此心能示于义？答：心法虽一，而有二门。真如门中示大乘体，生灭门中具示三大，大乘之义，不出此三，所以依此一心，得显三大之义也。问：何故真如门云即示，生来门中云能示，此中有何不同？答：真如门是不起门，与彼所显体大无有异相，诠（显）旨不别，故云即示也。以是不起，故唯示体也。生灭是起动门，染净既异，诠旨又分，能所不同，故不云即也。问：何故真如门中直（只）云体，生灭门中乃云示自体相用？答：以所示三大义，还在能示生灭门中，显非别外，故云自也。问：真如是不起门，但示于体者。生灭是起动门，应唯示于相用。何具示三？答：真如是不起门，不起不必由起立。由无有起故，所以唯示体。生灭是起动门，起必赖不起（之体），起含不起故，起中具三大。释法章竟。

　　○义大者，起下文复次真如自体相者已下文也。此中有二，先辨大，后释乘。

　　所言义者，则有三种。云何为三：一者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相大。谓如来藏具足无量性功德故。三者用大。能生一切世间出世间善因果故。

　　体大者，真性深广，凡圣染净皆以为依，故名体大。（一切法真如平等不增减者），随流加染而不增。返流除染而不减。又返流加净不增。随流阙净不减。染净之所不能亏（欠缺）。始终之所不易，故云平等不增减也。

　　相大者，谓如来藏具足无量性功德故。此即二种如来藏中，不空如来藏之义，谓不异体之相。故云性德也。如水具八德，不异于水。故名相大。

　　用大者，谓随染业幻自然大用，及报化二身粗细之用。令诸众生始成世善，终成出世善故也，问：何故只说善，不说不善？答：以不善法违真如故。是所治（对象）故，非其用也，（所以不说）。问：若这样。诸不善法应离于真（别有）。答：以违真故，但也不能离真。以违逆真如故，非其用也。（没有殊胜的用大）。

　　一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。

　　始觉之智是能乘，本觉之理为所乘，以诸佛别无所证，唯证本觉之理故。以一切菩萨皆以始觉为能乘到达如来究竟地故。立义分竟。

　　○解释分中有二。初结前，生后。

　　已说立义分。次说解释分。

　　○正明解释，文中有三。一标数，二列名，三辨相。

　　解释有三种。云何为三：一者显示正义。二者对治邪执。

　　三者分别发趣道相。

　　列名中。初显示正义者，正释所立大乘法义。正理既明，情惑须遣，故有对治邪执。邪执既亡，次辨趣向正道阶降（高下），故有分别发趣道相。

　　○辨相中，释上三名，即为三段。初中有二。先总后别。

　　显示正义者，依一心法有二种门。云何为二：一者心真如门。二者心生灭门。是二种门皆各总摄一切法。此义云何。以是二门不相离故。

　　言一心者，谓一如来藏心含于二义。一约体绝相义，即真如

　　门也。谓非染非净，非生非灭，不动不转，平等一味，性无差别。众生即涅盘，不待灭也。凡夫弥勒，同一际也。二随缘起灭义，即生灭门也。谓随熏转动，成于染净。染净虽成，性恒不动。只由不动能成染净，是故不动亦在动门。

　　言各摄一切法者，以真如门是染净通（同）相。通相之外，无别染净，故得总摄。如微尘是瓦器通（同）相。通相之外，无别瓦器。瓦器皆为微尘所摄。生灭门者，是染净别相。别相之法，生灭所摄。又以此门是真如（随缘），与缘和合变作诸法。诸法仍依真如，还摄真如门也。以瓦器收微尘等。以此二门齐摄不二，故云是二种门，皆各总摄一切法也。（何以故？以是二门不相离故。）问：二门既齐相摄者，何故上文真如门中，唯示大乘体，不显于相用。生灭门中，具显体相用三大耶！答：真如是泯相显实门。不坏相而即泯。故得摄于生灭。泯相而不存，故但示于体也。生灭是揽理成事门。不坏理而成事。故得摄于真如。成事而理不失，故具示于三大。问：前既泯相，相不存故，但示于体。亦可生灭是揽理成事门，理不存故，应但示相用。答：不一例。何者？生灭起，必赖于真如，故揽理理不失。真如未必藉生灭，故

　　泯相不存。泯相不存，故唯示于体。生灭门揽理理不失，故具示于三大。是故摄义是齐，示义别也。

　　○二别释二门。初释真如门。二释生灭门。今初

　　心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭

　　一法界者，即无二真心为一法界。此非算数（概念）之一，乃是真如之理虚融，平等不二，故称为一。又对下依言说有二义，（一者如实空，二者如实不空）故今约体，但云一也。依此生圣法，故云法界。中边论云：法界者，圣法之因，是故说法界。（就是说），圣法依此境生。（因为界字含二义。一是因义。一是界线义。）此中取因义，故称法界。言大总相者，真如、生灭二门之中，不取别相，于中但取总相。然亦包括别相在内。故云大也。法门体者，此一法界，举体全作生灭门，举体全作真如门。为显此义，故云体也。轨生物解，故曰法。圣智通游，故曰门。言心性不生灭者，谓此法

　　体，随妄不生，修治不灭。又，修起（净）不生，处染不灭。故摄论云：世间不破，出世间不尽故也。

　　一切诸法唯依妄念而有差。别若离心念，则无一切境界之相。

　　问：现见诸法差别迁流。云何乃言性无生灭？答：差别相者，是汝遍计妄情所作，本来无实，如依病眼妄见空华。故云皆依妄念而有差别。又问：以何得知依妄念生？答云：以诸佛离妄念故，即无此境。验知此境定从妄生。又若此境非妄所作，定实有者，诸佛不见，应是迷倒。凡夫既见，应是觉悟。（岂有此理哉！）故云若离于念，则无一切境界之相。

　　是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相。毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心。故名真如。

　　是故者，是所执本空故，真心不动故，由此一切诸法皆即真如也。离言说相者，非在言说音声中故。离名字者，非在文句诠表中故。此二句是说，言语路绝，非闻慧境也。离心缘者，非意言可分别故。心行处灭，（就是说），非思慧境界。毕竟平等者，虽遍通染净，而性恒无二故也。无有变易，不可破坏者，以在缘时，始终不改，故云无有变异也。所以在有为中得不变易者，以不同有为（法）可破坏故。此则在染不破，治（修）道不坏也，唯是一心者，结归法体。故名真如者，依义立名。

　　○第二会执释名中有二。先释，后结。

　　以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。言真如者亦

　　无有相。

　　以一切言说假名无实者，明言教非实，不可如言取也。但随妄念等者，释成无实原因也。恐诸凡愚闻上说真如名，则谓论主自语相违。上文既说真如离名字相，何故复立此真如名。故今释，遣（去）假名非实，并不相违也。亦无有相者遣于

　　相也。良以名依相立，俱是遍计执性所缘。楞伽（经）云：相名常相随，而生诸妄想。故今（名相）双遣也。

　　谓言说之极，因言遣言。

　　或疑云：既绝名相，但假立名者，何故不立余名，而唯云真如耶！答：真如者，是言说之极则。谓此名之后，更无有名。则诸名之中，是最后边际。故摄论中十种名内，真如名是第十究竟名，故云极也。因言遣言者，立此极名，为遣于名。若无此名，则无以遣名。若存此名，亦不遣名。如（禅堂止静）打板声。若无此声，则不止余声。若为存此声，数数打板，即成自喧。亦非止静声矣。当知此中意趣亦尔。

　　此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，（何以不待立）以一切法皆同如故。

　　言此真如体无可遣等者，有二释：一约观释。不得意人见前文双遣真如名相，以为真如本体亦是可遣之法。体既被遗，则生断见。故今释云，但遣虚妄名相，不遣真如实法。以是妙智观境故。何以不（能）遣者，下句释云，以一切法悉皆真故，无法可遣也。不得意人既闻真理不能遣，则以为有法可立，当情缘执，故云亦无可立。何以不能立，以一切法皆同如（不变）故。二约法释。无可遣者，非以真体遣生灭法也。何以不能遣者，因为一切法悉皆真故。以生灭门中一切染净等法，无有自性，不异真如，故不待遣也。亦无可立者，既诸生灭等法未曾不真，故此真如不待立也。何以不待立，下句释云，以一切法皆同如故。以一切生灭等法本来同如，故此真如未曾不显，更何所立也。（以上所说，两个道理。）一约真无所遣，以俗（生灭）即真故。二约真不待立，即俗之真本现故。是故真俗双融无障碍也。

　　当知一切法不可说不可念，故名为真如。

　　不可说，离言也。不可念，绝虑也。第二总结真如离言绝虑之旨。

　　问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺（云何）而能得入。

　　问中。云何随顺者，问方便观。而能得入者，问正观也。

　　答曰：若知一切法虽说无有能说可（所）说，虽念亦无能念可（所）念。是名随顺。若离于念，名为得入。

　　答中。虽说虽念皆无能所者，明念即是无念，非灭于念。非灭念故，虽念，离于断见。即无念故，皆无能所，离于常见。于一念间，离此断常二见，见此（能所）无二之法。故能称顺中道，随顺法性也。又亦可，虽在于彼言念等中，观此念等常无能所，虽未能离念，而顺于无念，故名随顺。此释方便观也。久观不已，即能离此妄念，契彼无念真理，故名正观。云（何）得入者，观智契入也。

　　○自下第二依言真如中文有三。初举数总标，二开章略辨，三依章广释○第二会执释名中有二。先释，后结。

　　复次真如者，依言说分别，有二种义。

　　初中。依言说有二义者，显此二义，若离于言，即唯一味（法界一相）。今既依言，故说有二（如实空、如实不空）。不可即随言执取也。但为生物（机）信解，故说此文。

　　云何为二：一者如实空。以能究竟显实故。　二者如实不空。以有自体具足无漏性功德故。

　　言如实空者，此以如实之中空无妄染，故云如实空。非谓如实自空。（不是空无一物之顽空）。以妄空故，遂能显示真理，故云显实也。如实不空者，有二种义：一不同妄无体，故云有自体。二不同恒沙有漏烦恼，故云具足无漏性功德。

　　○广释中，先空内有三。初略明离染。非略能尽故，次广释。非广能周故，后总结。

　　所言空者，从本已来，一切染法不相应故。谓离一切法差别

　　之相。以无虚妄心念故。

　　言从本已来一切染法不相应者，总举能所分别皆不相应。离一切法差别相者，离所取相故。以无虚妄心念者，离能取见故。又，以妄境原从妄念生故，（离妄则无），故释显

　　空无也。良以倒心妄境，情有理无。真如之德，理有情无。故不相应也。

　　当知真如自性。非有相，非无相。非非有相，非非无相。非

　　有无俱相。非一相，非异相。非非一相，非非异相。非一异俱相。

　　广释中。执取虽多，总摄不出此有无、一异，二种四句。言非有相者，明真如离妄有也。惑者云，既其非有，即应是无。释云，我非汝说妄有，故说非有。非说是无，你如何执无。所以说非无也。惑者闻上非有，又闻非无，转计云，那双非是真如法。释云，我非汝谓有，说非有。非谓法体是非有。非汝谓无，说非无。非谓法体是非无，如何复执非有非无。故云非非有非非无也。惑者又云，我上立有立无，您并双非（否定）。双非若存，有无随丧。今双非既非，我的有无还立。释云，我非汝双非，故说非非。非许（肯定你）双是，如何复执，故云非有无俱也。一异四句，准前例可知。

　　乃至总说，依一切众生以有妄心，念念分别，皆不相应，故

　　说为空。若离妄心，实无可空故。

　　总结中。妄计如尘沙，难可遍历。故今总摄，辨其不相应。

　　此顺结也。（此顺结也）若离下，反结也。以对染无，说真为空。非无如体以为空也。（即体性不空也）

　　○二不空文中有四。一牒，二释，三结，四释疑。

　　所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。

　　初句牒前显后。次句正显不空。不空之德，（常恒不变，净法满足）翻对妄空以显不空。真心者，举体也。常恒不变，净法满足者，显真如德也。常者，常德也。恒者，乐德也。以离变易苦故。不变者，我德也。以非业所系自在故。净法者，净德也。

　　亦无有相可取。以离念境界，唯证相应故。

　　此为释疑，惑者闻净法不空，则谓同于情执之有。故释云，

　　无相可取也。是则不空，不异于空。言以离念境界唯证相应者，释无相原由也。若妄念所缘，是则有相。既唯真智之境，（妄念不能缘，故无有相，）明知无妄执之相也。释真如门竟。

　　大乘起信论义记卷二（终）

　　大乘起信论义记简注卷中

　　张秉全

　　大乘起信论义记卷三

　　唐京兆府魏国西寺沙门法藏撰

　　○第二释生灭门中二：先释生灭心法。后从复次真如自体相者下，辨所示之义。即明此法有显义功能。问：何故真如门中不辨所示义大。生灭门中具辨所示三大义耶！答以真如门即示大乘体能所不分，诠旨不别，故不辨也。生灭门中染净不一，法义有殊，故具说之。

　　心生灭者，依如来藏故有生灭心。

　　依如来藏有生灭心者，谓不生灭心，因无明风动作生灭，故说生灭心依不生灭心。然此二心，竟无二体，但约（生灭与不生灭）二义以说相依也。如不动之水，为风所吹而作动水，动静虽殊，而水体是一。亦得说言，依静水故有其动水。当知此中理趣亦尔。谓自性清净心名如来藏，因无明风动作生灭，故云依如来藏有生灭心也。

　　所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。

　　第二辨相。不生灭者，是上说如来藏清净心，与动作生灭不相离，故云和合。并非说别有生灭来与真合，谓生灭之心，心之生灭，无二相故。心之生灭，因无明成。生灭之心，从本觉起。而无二体，不相舍离。故云和合。故下文云，如大海水，因风波动。水相（湿性）风相（水之动相），不相舍离。此中水之动，是风相。动之湿性是水相。以水举体动故，水不离于风相。无动而非湿性故，动不离于水相。心亦如是，不生灭心举体动故，心不离生灭相。生灭之相莫非真故，生灭不离于心相。如是不离，名为和合。此是不生灭心与生灭合，以是随缘门故。非是生灭与不生灭合而为一，以不是向真如门故。非一非异者，真心全体动故，心与生灭非异。而恒不变真性故，与生灭不一。依楞伽经，以七识染法为生灭，以如来藏净法为不生灭。此二和合，为阿梨耶识。以和合故，非一非异。非异门者有三种。一以本从末明不异。经云：如来藏是善不善因，能徧兴造一切趣生。二摄末同本明不异者。经云，众生即如故。又涅盘云，十二因缘即佛性故。三本末平等明不异者。经云，阿梨耶识名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝。又论云唯真不生，单妄不成。真妄和合，方有所为。此则本末镕融，际限不分，故云不异也。第二不一义者，即以前摄末之本唯不生灭故，与彼摄本之末唯生灭法而不一也。依是义故，经云：如来藏者，不在阿梨耶中。是故七识有生有灭，如来藏不生不灭。此约不一义说，非谓不和合。何以故，若如来藏随缘作生灭时，失自不生灭者，则不得有生灭。是故由不生灭得有生灭，是则不异故不一也。

　　名为阿梨耶识。

　　第三立名。然此生灭不生灭，即之义不一，辨之心不异。名此二义不二之心名阿梨耶识。又名阿梨耶及阿赖耶者，但梵言迁讹也。梁朝真谛三藏翻为无没识。今时玄奘法师就义翻为藏识。但藏是摄藏义。无没是不失义。义一名异也。所摄名藏，谓诸众生取为我故。所以然者，良以真心不守自性，随熏和合似一似常。故诸愚者以似为真，取为内我。我见所摄，故名为藏。又能藏自体于诸法中，又能藏诸法于自体内。故论云：能藏、所藏、我爱执藏，此之谓也。此依义立名也。

　　○第二别解中有三：初释上心生灭，二从复次生灭因缘者下，释上生灭因缘。三复次生灭相者下，释上生灭之相。

　　此识有二种义。能摄一切法，生一切法。

　　问：此中一识有二义（觉、不觉），与上一心有二门何别耶！答：上一心中含于二义，谓不守自性随缘义，及不变自性绝相义。今此但就随缘门中，染净理事无二之相，明此识也。是则前一心义宽，该（包括）收于二门。此一识义狭，局在于一门（生灭门）。问：此中本觉，与上真如门何别？答：真如门约体绝相说。本觉约性功德说。谓大智慧光明义、遍照法界义等名本觉故。本者是性义，觉者是智慧义。以此皆为翻妄染显，故在生灭门中摄。以真如门中无翻染等义，故与此不同也。是故体相二大俱名本觉，并在生灭门中，故得具足三大也。言能摄一切法者，上二门中云皆各总摄（一切法）。此中不云各（摄）者，以此二义狭于二门故。但明一识（阿赖耶），由含二义（能摄一切法，能生一切法），故摄一切。又上文中但云摄（一切法）而不云生者，以真如门无能生义故。此识之中，以不觉熏本觉故，生诸染法流转生死。以本觉熏不觉故，生诸净法返流出缠成于始觉。依此二义，遍生一切染净法。故云能生也。

　　云何为二：一者觉义。二者不觉义。

　　第二寄问列名。

　　○第三依名别释有三：初辨觉。二明不觉。后双辨同异。

　　所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身说名本觉。

　　初中。言离念者，离于妄念，显无不觉也。等虚空等者，非唯无不觉之闇，乃有大智慧光明义等故也。虚空有二义，以况于本觉。一周遍义，谓横遍三际，竖通凡圣。故云无所不遍也。二无差别义，谓在缠出障，性恒无二。故云法界一相也。欲明觉义，出缠相显，故云即是如来平等法身。既是法身之觉，理非新成，故云依此法身，说名本觉。

　　何以故？本觉义者，对始觉义说。以始觉者即同本觉。

　　何以故，（应有问曰），上开章中只说觉义，今何故乃名本觉？答：良以本觉随染生于始觉，还待此始觉方名本觉。故云本觉者对始说也。然此始觉是本觉所成，还契心源，融同一体，方名始觉。故云以始觉即同本也。

　　问：若始觉异本觉，则不成始。若始同本，则无始觉之异。如何说言对始名本？答：今在生灭门中，约随染义。形（成）本不觉说于始觉。而实始觉至心源时，染缘既尽，始本不殊，平等绝言，即真如门摄也。是故今本觉之名在生灭门中，非在真如门也。

　　始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。

　　第二始觉中。言始觉者，牒名也。依本觉有不觉者，明起始觉之所由（原由）。谓即此心体，随无明缘动作妄念，而以本觉内熏习力故，渐有微觉厌求，（厌生死、求出离）乃至究竟还同本觉。故云依本觉有不觉，依不觉有始觉也。下文云，本觉随染生智净相者，即此始觉也。此中大意明本觉（随缘）成不觉，由不觉成始觉。始觉同本觉。同本觉故，则无不觉。无不觉故，则无始觉。无始觉故，则无本觉。（始觉合本，则无始本之二，）平等平等！离言绝虑。是故佛果圆融，萧（然）焉无寄。尚无始本之殊，何有三身之异。但随物（机）心现，故说报化之用。

　　○第二广显二觉中二：先明始觉。后明本觉。

　　又以觉心源故，名究竟觉。不觉心源故，非究竟觉。

　　言觉心源者，染心之源，谓性净也。又麁相之源，谓生相（无明）也。始觉道圆，同于本觉，故云究竟觉。此在佛地。（未尽无明），故云不了其源。始觉未同本觉。故云非究竟，此在金刚（道）已以下，（皆属之）。

　　○第二约四相别显中。初三相释前不究竟觉，后一相释上究竟觉。于中有二。初正寄四相以别四位。后引经释成心源无念。

　　次释文中，约寄四相以别四位。四位之中，各有四义：一能观人。二所观相。三观利益。四观分齐。

　　此义云何？如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉，即是不觉故。

　　初位中，如凡人者，是能观人。位在十信也。觉知前念起恶者，明所观相。谓未入十信已前，广造身口恶业而不觉知。今入信位，能知恶业定招苦报，故言觉知。此明觉于灭相义也。能止后念令不起者，辨观利益。前由不觉，常起身口恶业。今既觉故，能不造恶，止灭相也。虽复名觉，即是不觉者，结观分齐。能知灭相实是不善，故不造恶，名为虽觉。而犹未知灭相是梦，故云不觉。此但能止恶业，故云虽觉。未觉烦恼（似梦），故云不觉也。

　　如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍麁分别执着相故，名相似觉。

　　第二位中，能观人者，十解以上三贤菩萨。十解（十住）初心，名发心住。举此初人，等取后位。故云初发意（菩萨）等也。以此菩萨虽留惑（谓界内思）故不证人空，然此位菩萨于人空实得自在，故与二乘得同位论也。觉于念异者，明所观相。如上所说二种异相，分别内外，计我我所，贪瞋见爱等。此二种人（谓二乘人及别发心住）共了知故，明知本净心为无明所眠，梦于异相，起诸烦恼。而今渐与智慧相应，从异相梦而得微觉，故云觉于念异也。观利益者，既能觉异相之梦，故彼所梦异相永无所有，故云念无异相也。以舍麁分别执着相者，释成益相。起贪瞋等，名麁分别。着违顺境，名执着相。以于异相梦觉，故能舍之。而犹眠在住相梦中，故名相似觉。即结观分齐也。以此位中，菩萨未至证位。二乘不了法空，故云相似觉。

　　如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别麁念相故，名随分觉。

　　第三位中，能观人者，初地菩萨证法身遍满义，乃至九地菩萨悉同证得，皆名法身菩萨也。觉念住者，觉前四种住相。虽知一切法唯是识故，不起心外妄系麁执分别，（谓断分别法执）然出观后，于自心所现法上，犹起染净法执分别。以彼净心为无明所眠，梦于住相。今与无分别智相应，从住相梦而得觉悟，返照住相竟无所有，故云觉于念住，念无住相也。以离分别麁念相者，显观利益。异前人执（位在十解以上三贤）及着外境（位在十信），故今约心但云分别。又异后根本无明生相细念，故云麁念相也。此四种住相中，于初地七地八地九地，各离一相也。（初地离相续相、七地离智相、八地离现相、九地离转相）虽于麁念住相而得觉悟，犹自眠于生相梦中，觉道未圆，故云随分（觉）。即结观分齐也。

　　如菩萨地尽，满足方便，一念相应觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。

　　第四位中，菩萨地尽者，谓十地觉穷，故云尽也。此是总举，下二句别明也。方便满足，是方便道。一念相应者，是无间道。如对法论云：究竟道者，谓金刚喻定。此有二种，谓方便道摄，及无间道摄。即是此中能观人也。觉心初起者，举所观境。心初起者，明根本无明依觉故迷，动彼静心令起微念。今乃觉知，离本觉无不觉，即动心本来寂静。犹如迷方，谓东为西。悟时即西是东（前误为西，原是东方），更无西相，故云心无初相也。前三位中，（观行、相似、分证）虽各有所觉，以其动念未尽，故但言念无住相等。今此究竟位中，动念都尽，唯一心在。故云心无初相也。离微细念者，明观利益。业识动念，念中最细，名微细念。谓生相也。此相都尽，永无所余，故言远离。远离虚相故，真性即显现，故云见心性也。前三位中，相不尽故，不云见性也。前诸位中觉未至源，犹梦生相动彼静心，成业识转识现识等起灭不住。今此生相梦尽，无明风止，性海浪歇，湛然常住，故云得见心性，心即常住也。究竟觉者，前未至心源，梦念未尽，求灭此动，望到彼岸。今既梦念都尽，觉了心源，本不流转，今无始静，常自一心。平等平等，始不异本，名究竟觉。即结观分齐也。

　　○第二引释中有四。初引经，二重释前文，三是故下，举不觉之失，四若得下，显觉者之得。

　　是故修多罗说，若有众生能观无念者，则为向佛智故。

　　初中言能观无念向佛智者，在因地时，虽未离念，能观如此无念道理，说此能观为向佛智。以是证知佛地无念。此是举因望果说也。（并非现在就证佛智）。若引就位通说者，如金光明经言：依诸伏道起事心灭。依法断道依根本心灭。依胜拔道根本心尽。诸伏道起事心灭者，谓三贤位（十住、十行、十向）。起事心灭者，即此论中舍麁分别执着相，是异相灭也。法断道者，在法身位。依根本心灭者，犹此论中舍麁念相，即是住相灭也。（分证位）胜拔道者，金刚喻定。根本心尽者，犹此论中离微细念，是生相尽也。

　　又心起者,无有初相可知，而言知初相者,即谓无念。

　　重释中言又心起者,牒（重申）上觉心初起之言，非谓觉时知有初相，故云无初（相）可知。问：既然无有初相，何故说言知初相耶！释云，言知初者，即是无念。譬觉方向时，知西即东，更无西相可知。言知西者，谓即东也。觉心之时，知初动念，即本来静。故云即无念也。

　　是故一切众生不名为觉。以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。

　　举失中言是故者，是前无念名为觉故。即显（众生）有念不得名觉。以从本来等念念相续者，显不觉原因（在于未曾离念）。即指金刚道已以下一切众生，未离无始无明之念，故不得觉名。故说无始无明者，结成不觉义也。

　　若得无念者，则知心相生住异灭。以无念等故。

　　显得中。若至心源，得于无念，则遍知一切众生一心动转四相差别。故言若得无念者，则知心生住异灭也。以无念等故者，释成上得无念义。疑云，佛得无念，众生有念。有念无念，天地悬隔，佛云何能知一切众生心动四相差别。释云：众生有念，（不知）本来无念。佛既得（证）彼无念。无念与念，本来平等。故云以无念等故，是故得知也。

　　而实无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。

　　此明始不异本。实无有始觉本觉之异者，虽始得无念之觉。然其所觉生住异来四相，本来无起。待何不觉而有始觉之异。（何以故）以彼四相一心所成，钩锁连注，无有前后，离净心外，无别自体。无自体故，本来平等，同一本觉。然未至此地位，随其智力前后而觉。未称法性故，不得同本。今既证四相俱时平等，觉知皆无自体，同一本觉，是故则无始觉之异。问：四相云何而得俱时。既其俱时，何故上文觉有前后？答：上已辨竟。谓唯一梦心，四相流转。处梦之士，谓为前后。各各随其智力浅深，分分而觉。然大觉之者，知梦四相唯一净心，无有体性可辨前后，故云俱时无有自立等也。

　　○第二释本觉中有二：先明随染本觉。后四镜（一如实空镜，二因熏习镜，三法出离镜，四缘熏习镜）下，明性净本觉。

　　复次本觉随染分别，生二种相。与彼本觉不相舍离。

　　初中言生二种相者，此二既在随动门（生灭门）中，故云生也。虽生不离不动觉体，故云与彼本觉不相离也。

　　云何为二：一者智净相。二者不思议业相。

　　言智净相者，本觉随染还净之相。不思议业相者，明还净本觉业用之相。此之二相，若离染缘则不得成，故云随染也。

　　○第三辨相中二。先明智净。于中有二：初直明净相，后此义云何下，问答释成。

　　智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。

　　前中亦二。初因后果。因中依法力熏习者，谓真如内熏之力，及所流教法外缘熏力。此在地前，依此熏力，修习资粮加行善根。登地已上，行契证如，故云如实修行。十地行终，故云满足方便。此在金刚因位极也。

　　果中二：初断果。后智果。由前方便，能破和合识（异熟识）内生灭之相，显其不生灭之性。此根本无明尽故，心无所合。即显法身本觉义也。即于此时，能灭染心之中业相等相续之相，不灭相续心体。故令随染本觉之心，遂即还源，成淳净圆智。成于应身始觉义也。然此始觉无别始起，即是本觉随染作也。今染缘既息，始还同本，故云淳净也。

　　○释疑中。初问，后答。问中执真同妄难。后简妄异真答。

　　此义云何？

　　问云，如上所说，动彼静心成于起灭。现在既尽于生灭，应亦灭静心。（是否静心与生灭同灭，）故云此义云何。

　　○答中。法喩合三也。

　　以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏，非不可坏。

　　答云：业识、转识等染心名诸识相。此等皆是不觉之相。故云心识之相皆是无明，非约心体说也。又问：既言识相皆是无明故说灭者，即应别有体性离于真如。即真妄别体难也。答云：如此诸识不觉之相，不离随染本觉之性。故云不离觉性。此无明之相，与彼本觉之性，非一非异。非异故，非可坏。非一故，非不可坏。若依非异非可坏义，说无明即明。故涅盘经云：明与无明，其性不二。不二之性，即是实性。若就非一非不可坏义，说无明灭，觉性不坏。

　　如大海水，因风波动。（真随妄转喻）水相风相不相舍离。（真妄相依喻。）而水非动性。（真体不变喻）若风止灭，动相则灭，（息妄显真喻）湿性不坏故。（动相灭时，湿性不坏）

　　喻中四句。初句真随妄转喻。次水风不相离者，真妄相依喻。水非动性者，真体不变喻。此显非自性动，但随他动也。若风止灭下，息妄显真喻。此明若自性动者，动相灭时湿性随灭。而但随他动，故动相灭时，湿性不坏也。

　　如是众生自性清净心，（初净心合海）因无明风动，（合风起水成于波浪。）心与无明，俱无形相，不相舍离。（合相依也）而心非动性，若无明灭，（是根本无明灭，合风灭也）相续则灭，（业识等灭，合动相灭）智性不坏故。（随染本觉照察之性。是合湿性不坏。）

　　法合中，次第合之。初净心，合海也。因无明动者，合风起水成于波浪。以水不能自浪，要因风起波也。风不能自现动相，要依于水方现动也。故风动即水动，无别体也。所况可知。俱无形相不相离者，合相依也。以湿全动，故无于水相。以动全湿，故无于风相。心法亦尔，真心随熏全作识浪，故无心相。然彼识浪，无非是真，故无无明相。心非动者，合水非动性也。无明灭者，是根本无明灭，合风灭也。相续灭者，业识等灭，合动相灭。智性不坏者，随染本觉照察之性。是合湿性不坏。

　　不思议业相者，以依智净，能作一切胜妙境界。（谓与众生作六根境界故。）所谓无量功德之相，（则是报化二身）常无断绝。（真如大用，无始无终，相续不绝故。）随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。

　　第二不思议业中。释中有二，初依总标，谓与众生作六根境界。宝性论云：诸佛如来身，如虚空无相。为诸胜智者，作六根境界。示现微妙色，出于妙音声。令嗅佛戒香，与佛妙法味。使觉三昧触，令知深妙法。故名妙境界也。

　　二所谓下，别辨。于中四句。一横显业德广多无量。二竖显业根深穷未来际。三显业胜能无功应机。四显业胜利益润不虚。如此，则是报化二身，真如大用，无始无终，相续不绝故。如金光明经云：应身者从无始生死相续不断故，一切诸佛不共之法能摄持故。众生不尽，用亦不尽，故说常住。

　　宝性论云：何者成就自身利益，谓得解脱。远离烦恼障智障，得无障碍清净法身。是名成就自身利益。何者成就他身利益，既得成就自身利已，无始世来，自然依彼二种佛身（报化二身），示现世间自在力行，是名成就他身利益。问：始得自利已，方起利他业。云何利他说无始耶！答有二释：一云，如来一念遍应三世，所应无始故。能应则无始。犹如一念圆智，遍达无边三世之境。境无边故，智亦无边。无边之智所现之相，故得无始亦能无终。此非心识思量所测，故名不思议业也。二云，以无明尽故，始觉即本。然彼本觉无始世来，常起业用益众生故。始觉同彼，故亦无始。以一切佛无差别故。无新旧故。皆无始觉之异故。本觉平等无始无终故。故能常化众生。是真如之用故。云不思议业也。此本觉用，与众生心本来无二。但不觉随流，用即不现。妄心厌求（厌苦求乐），用则于彼心中称根显现。而不作意我现差别。故云随（众生）根自然相应。虽不作意，现无不益。故云种种而现得利益故也。上来随染本觉之相竟。

　　○自下第二明性净本觉。亦可是体相合明。于中有二：谓总标，别释。

　　复次觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。

　　前中以空及镜皆有四义，故取之为喻。一空镜。谓离一切外物之体。二不空镜。谓镜体不无，能现万象。三净镜。谓磨治离垢。四受用镜。置之高台，须者受用。四中，前二自性净。后二离垢净。又初二就因隐时说。后二就果显时说。前中约空不空为二。后中约体用为二。又初二体，后二相。故云觉体相也。又初一及第三有（虚）空义。第二第四有（净）镜义。故举二喻。

　　云何为四？

　　释中别解四义

　　一者如实空镜，远离一切心镜界相。无法可现，非觉照义故。

　　初明真如中妄法本无。非先有后无。故云如实空。下释空义。倒心妄境，本不相应，故云远离（一切心镜界）等。非谓有而不现，但以妄法理无，故无可现。如镜非不能现，但以兔角无故，无可现也。

　　非觉照者有二义。一以妄念望于真智，无觉照之功。以情执违理故。如镜非即外物，（唯能照像）以彼外物无照用义故。即显镜中无外物体。二以本觉望于妄法，亦无觉照功能。以妄本无故。如净眼望空华，无照瞩之功，亦如镜望（照）兔角。问：若然者，何故下因熏习中即现一切世间法耶！答：彼约依他似法，（元）是此真心随熏所作，无自体故，不异真如。故彼文云，以一切法即真实性故也。问：所现似法，岂不由彼执实有耶！答虽由执实，然似恒非实。如影由质，影恒非质。镜中现影，不现于质。不现质故，故云空镜。能现影故，是因熏也。

　　二者因熏习镜。谓如实不空。（此总出因熏法体。谓有自体及性功德故。）一切世间境界，悉于中现。（明一切法，离此心外无别体性。犹如镜中能现影也）不出（明心待熏故变现诸法，非不待熏而自出也。）不入，（离心无能熏故，不从外入也）不失（虽复不从内出外入，然缘起之法显现不无，故云不失也。）不坏。（诸法缘集，起无所从，不异真如，故不可坏。如镜中影，非刃能伤。以同镜故，不可坏也）常住一心。（会相同体）以一切法即真实性故。（释成同镜所由）又一切染法所不能染。（以性净故。虽现染法，非染所污。非只现染之时，非染所染，亦乃由现染故，反显本净。如镜明净，能现秽物。秽物现时，反显镜净。）。智体不动，（以本无染，今无始净。是故本觉之智，未曾移动。）具足无漏，（此本觉中恒沙性德无所少也。）熏众生故。（又与众生作内熏之因，令厌生死，乐求涅盘）

　　第二因熏中，释内有二因义。初能作现法之因。二作内熏之因。亦可初是因义，后是熏习义。故云因熏习也。言如实不空者，此总出因熏法体。谓有自体及性功德故。下别释二因。

　　初中一切世间境界悉现者，明一切法，离此心外无别体性。犹如镜中能现影也。不出者，明心待熏故变现诸法，非不待熏而自出也。不入者，离心无能熏故，不从外入也。不失者，虽复不从内出外入，然缘起之法显现不无，故云不失也。不坏者，诸法缘集，起无所从，不异真如，故不可坏。如镜中影，非刃能伤。以同镜故，不可坏也。常住一心者，会相同体。以一切法下，释成同镜所由（原由）。以于心中显现，无出入等故，即无体性。无体性故，本来平等，不异真如。故云常住一心乃至真实性故。

　　又一切染法下，释后因义。染法不能染者，以性净故。虽现染法，非染所污。非直（只）现染之时，非染所染。亦乃（而且）由现染故，反显本净。如镜明净能现秽物。秽物现时，反显镜净。岂此秽物能污镜耶！若不现染，则无以显其不染也。智体不动者，以本无染，今无始净。是故本觉之智，未曾移动。又虽现染法，不为所染，故云不动。如镜中像随（外）质（境）转变，然其镜体未曾动也。具足无漏等者，此本觉中恒沙性德无所少也。又与众生作内熏之因，令厌生死，乐求涅盘。故胜鬘经云：由有如来藏，能厌生死苦，乐求涅盘也。

　　三者法出离镜。（谓真如之法，出于二障，（烦恼、所知）离于和合（离业识），故云出离。）谓不空法，（出法体也。谓即前因熏，）出烦恼碍，（麁细染心名烦恼碍。）智碍。（所依无明名智碍。）离和合相，（净心出障，破业识等和合也。）淳净明故。（离和合杂相，故名淳。无惑染，故名净。出无明，故名明。）

　　第三中，初标，次释。言法出离者，谓真如之法，出于二障，（烦恼、所知）离于和合（离业识），故云出离。前明在缠性净不空如来藏。今明不空出缠离垢法身。如宝性论云：有二净。一自性净，以同相故。二离垢净，以胜相故。不空法者，出法体也。谓即前因熏，出烦恼等者，麁细染心名烦恼碍。所依无明名智碍。离和合等者，净心出障，破业识等和合也。离和合杂相，故名淳。无惑染，故名净。出无明，故名明。谓大智慧光明等，故云淳净明也。

　　四者缘熏习镜。谓依法出离故，遍照众生之心令修善根，随念示现故。

　　第四中。初标。后辨。谓即彼本觉出障之时，随照物机，示现万化，与彼众生作外缘熏力，故云依法乃至示现故。问：前随染中智净，与此法出离何别？又前业用，与此缘熏何别？答：前约随染故还净说为智，即明彼智用，俱就始觉说。此约自性故，离障显法体，即明此法用，俱就法体说。是故前云智，此云法。前云业，此云缘也。然法智虽殊，体无差别。以始觉即本觉故。但今就义分开说，故有境智不同也。

　　大乘起信论义记卷三（终）

　　大乘起信论义记卷四

　　唐京兆府魏国西寺沙门释法藏撰

　　○第二不觉中有三：初明根本不觉。二生三种下，明枝末不觉。三当知无明下，结末归本。又亦可初明不觉体。次明不觉相。后结相同体。

　　所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，（在缠出障，性恒平等）不觉心起而有其念。（即一念妄动，三细等妄现）念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷。若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷。若离觉性，则无不觉。（明不觉不离觉也）

　　初中有三。谓法喻合也。法中，初不了如理一味故，释根本不觉义，如迷正方也。不觉念起者，业等相念，即邪方也。念无自相下，明邪无别体，不离正方也。即明不觉不离觉也。

　　喻合可知

　　以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。（依真之妄，方能显真。）若离不觉之心，则无真觉自相可说。（随妄之真，还待妄显故也。）

　　后文中二。初明妄有起净之功。后明真有待妄之义。良以依真之妄，方能显真。随妄之真，还待妄显故也。

　　○第二末中略作二种释：一约喻说意。二就识释文。初者，本觉真如，其犹净眼。热翳之气，如根本无明。翳与眼合，动彼净眼。业识亦尔。由净眼动，故有病眼起，能见相亦尔。以有病眼向外观故，即有空华妄境界现，境界相亦尔。以有空华境故，令其起心分别好华恶华等，智相亦尔。由此分别坚执不改，相续相亦尔。由执定（实）故，于违顺境取舍追遣。执取相亦尔。由取相故，于上复立名字，若有相未对时，但闻名即执。计名字相亦尔。既计名取相，发动身口，攀此空华，造善恶业，受苦乐报。长眠生死而不能脱。皆由根本无明力也。第二释文中有二：初无明为因生三细。后境界为缘生六麁。前中亦二。谓总标。别解

　　复次依不觉故生三种相。与彼不觉相应不相离。

　　标中言与彼不觉不相离者，明相不离体故。末不离本故。以依无明成妄心，依妄心起无明故也。

　　云何为三。

　　前中三细，即为三，各有标释。

　　一者无明业相。以依不觉（根本无明也）故心动，说名为业。觉则不动。（既得始觉时即无动念。是知今动，只由不觉也。）动则有苦，（不动既乐，即知动必有苦。）果不离因故。（动因苦果既无别时，故云不相离也）。

　　初中释内，以依不觉者，即根本无明也。心动名业者，此中业有二义：一动作义，是业义。故云依不觉故心动名为业也。觉则不动者，反举释成。既得始觉时即无动念。是知今动，只由不觉也。二为因义，是业义。故云动则有苦。如得寂静无念之时，即是涅盘妙乐。故知今动，则有生死苦患。果不离因者，不动既乐，即知动必有苦。动因苦果既无别时，故云不相离也。此虽动念，而极微细。缘起一相，能所不分，即当梨耶自体分也。如无相论云。问：此识何相何境界？答：相及境界不可分别，一体无异。当知此约赖耶业相义说也。下二约本识见相二分为二也。

　　二者能见相。以依动故能见。不动则无见。

　　第二能见相，即是转相。依前业相转成能见。故言以依动故能见。若依性净门（真如门）则无能见。故云不动则无见。反显能见必依动义。如是转相虽有能缘，以境界微细故，犹未辨之。如摄论云：意识缘三世境及非三世境，是则可知。此识所缘境不可知故。既云所缘不可知，即约能缘以明本识转相义也。

　　三者境界相。以依能见故境界妄现。离见则无境界。

　　第三境界相，即是现相。依前转相能现境界。故云依见故境界妄现。下句反举释可知。即离能见相则无境界可见。如楞伽云：譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。又此论下文明现识云：谓能现一切境界。犹如明镜现于色像。现识亦尔。乃至以一切时任运而起，常在前故。此等并约本识现相义说。此之现相，常在本识。此三并由根本无明动本静心，成此三细（业相、转相、现相）。即不相应心。属赖耶位摄。

　　○自下境界为缘生六种麁相。即分别事识也（第六意识）。如楞伽经云：境界风所动，种种诸识浪等，此之谓也。

　　以有境界缘故，复生六种相。云何为六？

　　别识中六相，即为六段。此六之中，总有三对。谓初二为一对。（智相、相续相）谓事识中细惑，执境法为实。故六染中同是法执。地上菩萨所断，亦入下五意内摄。次二为一对。（执取相、计名字相）谓事识中麁惑。于前实境上复起贪瞋等惑。即是下入五意后，别明意识取着转深，计我我所等。六染中二乘等所断也。后二为一对。（起业相、业系苦相）谓依惑造业，苦报长沦也。

　　一者智相。依于境界，心起分别，爱与不爱故。

　　初言智相者，谓于前现识所现相上，不了自心现故，始起慧数（心所法）分别染净，执有定性。故云依于境界乃至（爱与）不爱故也。

　　二者相续相。依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。

　　二相续中依于智者，谓依前分别爱境，起乐觉受，不爱境起苦受。数数起念，相续现前，此明自相续也。又能起惑润业，引持生死，即令他业果相续。故下文云住持苦乐等也。故云生其（苦乐）乃至（相应）不断故也。

　　三者执取相。依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。

　　三执取相者，谓于前苦乐等境，不了虚无，深起取着。故下文云，即此相续识，依诸凡夫取着转深，计我我所等也。言依于相续（缘念境界）乃至苦乐者，是前相续相也。心起著者，是此执取相也。

　　四计名字相者，依前颠倒所执相上，更立名言，是分别故。

　　四计名字相者，依前颠倒所执相上，更立名言，是分别

　　故。楞伽云：相名常相随，而生诸妄想。故云依于妄执（分别假名）等也。上来起惑。自下造业感报。

　　五者起业相。依于名字，寻名取着，造种种业故。

　　五起业者，谓着相计名，依此麁惑，发动身口，造种种业，即苦因也。

　　六者业系苦相。以依业受果，不自在故。

　　六业系苦者，业用已成，招果必然，循环诸道，生死长缚。故云依业受果不自在也。上来末相竟。

　　当知无明能生一切染法。以一切染法，皆是不觉相故。

　　第三结末归本。如前三细六麁，总摄一切染法。皆因根本无明不了真如而起。故云当知无明能生一切染法也。疑云，染法多种差别不同。如何根本唯一无明（所生）。释云，染法虽多，皆是无明之气（分）。悉不觉之差别相，故不异不觉也。故云，以一切染法皆是不觉相也。上来总释不觉义，即约染法辨心生灭竟。

　　○自下第三。明染净同异之相。于中有三：初总标，次列名，后广辨。

　　复次觉与不觉有二种相。云何为二：一者同相。二者异相。

　　辨中。初同，后异。同中三：初喻，次合，后引证。

　　言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相。

　　初言同相者，染净二法同以真如为体，真如以此二法为相。故云同（微尘）性相。种种瓦器，譬染净法也。皆同尘性者，器以尘为性也。尘以器为相。故云微尘性相也。

　　如是无漏（始本二觉）无明（本末不觉）种种业幻，（合种种器）皆同真如性（动真如门作此生灭门中染净二法，更无别体，故云性也）相。（真如亦以此二法为相）

　　合中。言无漏者，始本二觉也。无明者，本末不觉也。此二（无漏、无明）皆有业用显现，而非实有，故云业幻。此等合种种器也。皆同真如性相者，以动真如门作此生灭门中染净二法，更无别体，故云性也。真如亦以此二法为相。

　　是故修多罗中，依于此真如义，说一切众生本来常住入于涅盘。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。

　　引证中。依于此（真如）义乃至涅盘者，依此同相门，如上本末不觉本来即真如，故说一切众生性自涅盘不更灭度。故经云：一切众生即涅盘相，不复更灭。言菩提之法乃至无得者，依此同相门，如上始本二觉，即是真如，故诸佛菩提非修得也。又前约不觉即如。故众生旧来入涅盘。今约觉亦即真，故诸佛菩提无新得也。言非可修相者，望（对照）前涅盘非是了因修显故。言非可作相者，望（对照）前菩提非是生因所作故。毕竟无得者，此之二果（涅盘、菩提。）即性净本有，故无得也。

　　亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性。以智相无可见故。

　　此释伏疑。疑云，若众生已入本来涅盘，更无新灭，即已同诸佛。何故不能现报化等色身耶！释云，法性自体本无色相可见，如何使现色等耶！故云亦无色相可见。又疑云，若以法性非是色相可见法故，不现二色者，诸佛何故现报化等种种色耶！释云，彼见诸佛种种色等者，并是随众生染幻心中变异显现，属后异相门。非此同相门中，本觉智内有此色碍不空之性也。又亦可本觉不空恒沙德中亦无此色相，故云，而见色相（唯是随染业幻所作）乃至不空之性也。何以得知彼法体中无色相者，释云，以本觉智相非是可见之法故也。

　　言异相者，如种种瓦器，各各不同。如是无漏、无明，随染幻差别，（是无漏法也）性染幻差别故。（是无明法也）

　　异相中。先喻，后合。合中随染幻差别者，是无漏法也。性染幻差别者，是无明法也。以彼无明迷平等理，是故其性自是差别。故下文云，如是无明自性差别故也。诸无漏法顺平等性，直（只）论其性，则无差别。但随染法差别相故，说无漏法有差别耳。如下文中，对业识等差别染法，故说本觉恒沙性德。又由对治彼染法差别，故成始觉万德差别也。如是染净皆是真如随缘显现，似有而无体，故通名幻也。上来染净不同，释心生灭竟。

　　○自下第二释上立义分中因缘二字。于中有二：初明生灭因缘义。后从无明所起识下，显所依因缘体。

　　复次生灭因缘者，所谓众生依心（八识）、意、（七识）意识（六识）转（起也）故。

　　言因缘者，梨耶心体不守自性，是生灭因。根本无明熏动心体，是生灭缘。又复无明住地诸染根本，是生灭因。外妄境界动起识浪，是生灭缘。依是二义以显（生灭）因缘。诸识生灭相集而生，故名众生。而无别体，唯依心体，故言依心。即是梨耶自相心也。能依众生，是意、意识。依心体起，故云转。转者，起也。

　　此义云何？

　　初问此心作众生，义云何也。

　　○下别显示。于中有三：先释所依心，次释意转，后释意识转。

　　以依阿梨耶识，说有无明（不觉义）。

　　初中。言阿梨耶者，是上所说心，即是生灭之因。有无明者，于梨耶识二义中（觉与不觉），此是不觉义，即生灭之缘。欲明依此因缘意意识转（转，起也），故言以依（阿梨耶识）说有无明也。问：上说依觉有不觉。由此不觉力故，动彼心体令起灭和合，方有梨耶业识等。何故此中说依梨耶有无明乎！答：此有三释：一由梨耶有二义故。谓由无明动真心成梨耶。又即此梨耶还与彼无明为依。以不相离故。何者？谓依迷起似，故即动真心起业识。迷似为实，故即依梨耶而有无明也。二云，梨耶有二义。谓觉、不觉。前别就其本，说依觉有不觉。今就末位论，故云依梨耶有无明也。此即二义中不觉义，在梨耶中故说依也。三云，此中正意唯取真心随缘之义。此随缘义难名目故，或就未起，说依真如有无明。或约已起，说依梨耶有无明。然此二名（或说依真如有无明。或说依梨耶有无明）方尽其义。故文前后倚互言耳。

　　○次释意转。于中有三：初略明。次广辨。后结归心。

　　不觉而起，能见，能现，能取境界。起念相续，故说为意。

　　初中。即明五种识相。不觉而起者，所依心体，由无明熏举体而动，即是业识也。言能见者，即彼心体转成能见。是转识也。能现者，即彼心体复成能现。即是现识。能取境界者，能取现识所现境界，是为智识。起念相续者，于所取境起诸麁念，是相续识。依此五义，次第转成依止。依止此义而生意识等，故说为意。故摄论云：意以能生依止为义也。

　　○此下第二广释。于中二：初标，次释。

　　此意复有五种名。云何为五？

　　释中五意，即为五段。各有标释

　　一者名为业识。谓无明力不觉心动故。

　　初中言无明力者，谓根本无明，即所依缘也。明心不自起，起必由缘。不觉心动者，正明起相，释成业义。起动义，是业义故。

　　二者名为转识。依于动心能见相故。

　　第二转识中。言依动能见者，依前业识之动，转成能见之相。转识有二：若就无明所动转成能见者，在本识中。如其境界所动转成能见者，在（分别）事识中。此中转相，约初义也。

　　三者名为现识。所谓能现一切境界。犹如明镜现于色像。现识亦尔。随其五尘（言五尘者，且举麁显以合色像，而实通现一切境界）对至即现，无有前后。以一切时任运而起，（非如六七识有时断灭），常在前故。（明此识在诸法之先，以是诸法所依故，此拣异末那识也）

　　第三现识中。初法，次喻，后合。言能现一切境界者，依前转识之见，起此能现之功，故现妄境界。以其心体与无明合，熏习力故，现于种种无边境界故也。合中言五尘者，且举麁显以合色像，而实通现一切境界。任运而起者，非如六七识有时断灭，故简异彼也。常在前者，为诸法本故，明此识在诸法之先，以是诸法所依故，此拣异末那识也。

　　四者名为智识。（起染净微细分别，故云智也。）谓分别染净法故。

　　第四智识者，是事识内细分别。谓不了前心所现境，故起染净微细分别，故云智也。

　　五者名为相续识。以念相应不断故。住持过去无量世等善恶之业令不失故。复能成熟现在未来苦乐等报无差违故。能令现在已经之事，忽然而念。未来之事，不觉妄虑。

　　第五相续者，亦是事识中细分（别），前六相中相续相也。以念相应不断者，法执相应，得长相续。此约自体不断释相续义也。住持已下有二释：一但属此相续识。以约其功能释相续义故。以此识能起润业烦恼（即润生无明）。能引持过去无明所发诸行善恶业种子，令成堪任成果（报）之有。若无惑润（之），业种焦亡。故云住持（过去无量世等）乃至不失也。此则引生令熟。又复能起润生烦恼（无明），能使已熟之业感报相应，故言成熟（现在未来苦乐）无差违也。如是三世因果流转，连持不绝，功由意识。以是义故，名相续识。次言念已经（之事）乃至妄虑者（未来之事），显此识用麁分别相，不同智识微细分别故也。二又总辨前五意功能。初住持业果，是前三细功能，属梨耶。后念已未之境，是后二（智识、相续识）功能。属事识细分也。

　　○第三结。依心中有二：先正结属心。后此义云何下，释疑广辨。

　　是故三界虚（此心随熏现似曰虚。）伪（诈现实状曰伪。），唯心所作。离心则无六尘境界。（离彼现识，则无尘境）

　　初中先顺结三界。后返结六尘。是故者，是前一心随无明动作五种识故，故说三界唯心转也。此心随熏现似，曰虚。隐其虚体，诈现实状，曰伪。虚伪之状虽有种种，然穷其因缘，唯心作也。十地经中亦同此说。离彼现识，则无尘境。反验六尘唯是一心。故云，离心则无六尘境界也。

　　○释疑中有三：初问。次答。后当知下，结也。

　　此义云何？

　　问意云，现有尘境，云何唯心？

　　以一切法，皆从心起，妄念而生。（由妄念熏故，生起诸法）一切分别，即分别自心。（既境唯现识，无外实法，是故分别但分别自心）心不见心，无相可得。（识不自缘，是故无尘识不生也）。

　　答云，以一切法，皆是此心随熏所起，更无异体，故说唯心。疑云，何以此心（能）作诸法耶！释云，由妄念熏故，生起诸法，故云妄念而生也。即分别自心者，既境唯现识，无外实法，是故分别但分别自心，即显无尘唯识义也。心不见心者，既尘无相，识不自缘，是故无尘识不生也。

　　当知世间一切境界，皆依众生无明（根本无明）妄心（业识等也）而得住持。（初即结相属心）是故一切法，如镜中像，无体可得，唯心虚妄。以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

　　结中有四：初即结相属心。二是故下，举喻以况。三唯心下一句，释外伏疑。四以心生下，反验唯心。显境成妄。

　　前中无明者，根本无明也。妄心者，业识等也。以世间一切诸境依此而成，谓即现识、智识等也。若无明未尽已还（以下），此识住持境界不息，故云（皆依众生无明妄心）住持等也。喻中言无体可得者，示此境界离心之外无体可得也。疑云，既其无体，何以宛然显现。释云，此并是真心之上虚妄显现。何处有体而可得耶！疑云，何以得知（此乃）心上虚妄显现。释云，以心生则种种法生等，故知也。此中以无明力不觉心动，乃至能现一切境等，故言心生则种种法生也。此则心随熏动，故云生也。若无明灭，境界随灭，诸识分别皆灭无余，故言心灭则种种法灭。此则心源还净，故云灭也。既心随不觉妄现诸境，即验诸境唯心无体也。

　　复次言意识者，即此相续识。依诸凡夫取着转深，计我我所。种种妄执，随事攀缘。分别六尘，名为意识。亦名分离识。又复说名分别事识。此识依见爱烦恼增长义故。

　　释意识中。初标。后释。释中有五：初约人辨麁。二计我下，出其惑体。三随事下，明执所依缘。四名为下，制立其名。五此识下，明识起所依。

　　初中言即此相续识等者，明此生起识麁细虽殊，同是一识，更无别体，故即指前第五识也（相续识）。但前就细分法执分别相应依止义门，则说为意。此中约其能起见爱麁惑相应从前起门，说名为意识。谓意之识，故名意识也。依诸凡夫者，简非圣人意识也。以前智识及相续识，通在二乘及地前等菩萨所起故。故今约凡，显其麁也。取着转深者，以无对治故，追着妄境，转极麁现，故云深也。惑体中。非直（只）心外计境为麁，亦复于身计我，于尘计（我）所。或执即蕴是我，或执离蕴是我等。种种妄计，此显计我之相。所依缘者，谓但攀于（颠）倒境之事，不了正理，故云随事攀缘等也。名意识者，此论就一意识义，故不别出五识（相续识），但说意识分别六尘。亦名分离识者，依于六根别取六尘，故云分离也。又能分别去来内外种种事相，故复说为分别事识也。下明识起所依者，见，谓见一处住地，即见道惑也。爱，谓欲色有（有，即无色）三爱，即修道惑也。以此见修二惑熏于本识（意识），令变生此分别事识，故云增长也。（增长见爱烦恼）上六麁中。执取、计名及起业相，并相从（摄）入此意识中，及后六染中执相应染，亦入此摄。上来广明生灭因缘义竟。

　　○自下第二重显所依因缘体相。于中有二：初略明缘起甚深。后所谓心性下，广显缘起差别之义。初中二：先标叹甚深。后何以下，释深所以。

　　依无明熏习所起识者，非凡夫能知。亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信发心（十信之初创发心时，即观本识自性缘起因果之体，得成正信。）观察（三贤位（住行向）中意言比观，故云观察。）。若证法身，得少分知（地上证之未穷，故云少分）。乃至菩萨究竟地，不能尽知。唯佛穷了（如来四相（生住异灭）俱了，故得穷源也。）。

　　初中。言无明熏习所起识者，牒（重申）上所说依根本无明起彼静心成业等识也。下正叹甚深。于中初凡小非分（不能知）。次菩萨分知。后唯佛穷了。以彼二乘但觉四住（见惑一住、思惑三住，），不了无明。故此无明所起之识非其境也。（非彼所知境界）菩萨从初正信等者，十信之初创发心时，即观本识自性缘起因果之体，得成正信。三贤位（住行向）中意言比观，故云观察。地上证之未穷，故云少分。以其但觉住相，不觉生相故。如来四相（生住异灭）俱了，故得穷源也。

　　何以故？是心从本已来，自性清净而有无明。（初即净常染）为无明所染，有其染心。虽有染心，而常恒不变。（即染常净）是故此义唯佛能知。（结成难测）

　　次释深所以。问云，缘起妙理，贯通凡圣。何故说见（生住异灭）唯在果人。答中三：初即净常染。二虽有染心下，即染常净。三是故下，结成难测，故唯佛知。前中三句。（是心从本已来，自性清净，而有无明）初缘起体，即因也。次发缘起之由，（为无明所染，）即缘也。后显缘起之相，（有其染心）即不染而染也。虽有下，释缘起甚深义，即染而不染也。（虽有染心，而常恒不变）胜鬘经云：自性清净心，难可了知。彼心为烦恼所染，亦难了知。乃至结云，唯佛能知。

　　○第二广显缘起差别相内有二：初显前缘起体相。二不了一法义者下，更重料简（分别）。初中有三：

　　所谓心性常无念故，名为不变。

　　初释上不变之义。虽举体动而本来静。故云常无念。显上缘起因体也。

　　以不达一法界故，心不相应，（未有能所王数（数即心所）差别故不相应）忽然念起，名为无明。（此显根本无明最极微细。）

　　二显上无明缘起之由也。亦释上无明得起所由。以不了真如平等一义故，心不相应，忽然念动，名为无明。此显根本无明最极微细，未有能所王数（数即心所）差别，即心之惑，故云不相应。非同心王心所相应也。唯此无明为染法之源，最极微细，更无染法能为此本，故云忽然念起也。如璎珞本业经云：四住地（惑）前，更无法起。故名无始无明住地。是则明其无明之前，无别有法为始集之本，故云无始。即是此论忽然义也。此约麁细相依之门说为无前（即无始），言忽然。不约时节以说忽然，以起无初故也。

　　○自下第三显上缘起相。于中有三：谓标。问。别解。

　　染心者有六种。云何为六？

　　别解中六染，即是上（所说）意识及五种意。但前明依因缘生起次第义，故从细至麁说。今欲辨治断次第，故从麁至细说。六中各二：初障。后治。

　　一者执相应染。依二乘解脱，信相应地远离（断绝）故。

　　初执相应染者，六麁中执取相及计名字相。亦是上意识见爱烦恼所增长义。亦是上四相中（执取相、计名字相）粗分别执着相也。但麁心外执，与境相应，污其净行，故云染也。

　　若二乘人至无学位，见修烦恼究竟离也。信相应者，十解（即十住）已去，信根成就，无有退失，名信相应。故地论中，地前总名信行地菩萨。无着（唯识）论中亦同此说也。此菩萨得人空，见修烦恼不得现行，故云远离。非约随眠以留惑故。故摄论云，若不断上心，则不异凡夫。若不留种子，则不异二乘。（留惑为度生，自利利他也。）

　　二者不断相应染。依信相应地修学方便，渐渐能舍。得净心地究竟离故。

　　二不断相应者，五意中名相续识，六麁中名相续相。但法执相续生起不断，不断即是相续名也。从十解已去，修唯识观寻思方便，乃至初地，证三无性遍满真如。法执分别不得现行。（初破一品无明，断分别法执。）故言净心地（即欢喜地）究竟离也。

　　三者分别智相应染。依具戒地（二离垢地）渐离，乃至无相方便地（七地）究竟离故。

　　三分别智相应者，是五意中智识，是六麁中智相。以能分别世出世诸法染净，故云智也。是法执修惑。七地（远行地）已还，（以下）有出入观异，故于境界有微细分别。然地地分除，故云渐离。八地（不动地）已去。无出观外缘境。故于七地尽此惑也。故云无相方便地究竟离也。以二地（离垢地）三聚戒具，故云具戒地。以七地于无相观有加行方便之功用，故云无相方便地。

　　四者现色不相应染。依色自在地（八地）能离故。

　　四现色不相应者，是上五意中现识。是上三细中境界相。犹如明镜现色像等。此依根本无明动令现境也。以八地中得三种世间自在，色性随心，无有障碍，故云色自在地能离也。以色不自在位，现识不亡，故此位中遣彼相也。

　　五者能见心不相应染。依心自在地（九善慧地）能离故。

　　五能见心者，五意中转识，三细中能见相。以根本无明动令能见。上文云，依于动心成能见故。第九地（善慧地）中善知众生心行十种稠林，故云心自在。此于他心得自在。又以自得四十无碍智，有碍能缘永不得起，故云心自在地能离也。

　　六者根本业不相应染。菩萨尽地（十无垢地），得入如来地能离故。

　　六根本业者，五意中业识，三细中业相。以无明力不觉心动故。菩萨地尽等者，谓十地终心，金刚喻定，无垢地（一作法云地）中，微细习气心念都尽故。上文云，得见心性，心则常住。故云能离也。

　　○第二更重料拣中有三：初辨上无明，约治断料拣。二释上相应不相应义。三举上染心及无明，约境成二碍义。

　　不了一法界义者，从信相应地观察学断。入净心地（初地）随分得离。乃至如来地能究竟离故。

　　前中标释。释中，初麁者至初地离，后细者至佛地尽故也。此即是上染心所依无明住地，能染真如成染心故。上云，破和合识者，灭无明故。灭相续心者，断染心故。今无明与染心，虽说有前后，然治灭并一时也。

　　言相应义者，谓心念法异。依染净差别。而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉。常无别异。不同知相缘相故。

　　第二释相应不相应者。六染中前三（执相应染、不断相应染、分别智相应染），是相应心相。应有二释：一约王数释。以此三种皆是麁心故。言心念法异者，心谓心王，念法谓心（所）法也。王数不同，故云异也。依染净差别者，是所分别境也。知相缘相同者，若心王知染，心法亦同，心王缘净，心法亦同也。知相即能知同，缘相即所缘同。二约心境相应释。以此三种依境生故，言心念法异者，心谓能缘心，法谓所缘法尘，异谓心境不同也。依染净差别而知相缘相同故者，谓于染境作染解，于净境作净解，故云同也。

　　后三及无明皆名不相应者，亦二释也。初约王数释中，即心不觉常无别异者，此显根本无明动静心体，即此动心是不觉相，更无王数之别。故云即心不觉，常无别异。不同知相缘相故者，既无王数之别，何有同知同缘。以此三种（现色不相应染、见心不相应染、根本业不相应染）依不觉起，不异不觉，故云即也。二亦约心境释中，言即心不觉，常无别异者，谓此无明即此染心而无别体，不约与外境相应方有此不觉。但在本心之上，故云即心等也。不同知相缘相故者，拣（去）前相应也。此不相应心，既是梨耶识。于中不分王数义，及不与外境相应义。

　　○释二碍中。先标立。后重释。

　　又染心（六染心）义者，名为烦恼碍。（以所起染心为烦恼碍。）能障真如根本智故。无明义者，名为智碍（能起染心之无明为智碍。）。能障世间自然业智故。

　　前中。初惑障。后智障。言染心者，六染心也。能障真如根本智者，显其碍义。谓照寂妙慧如理之智，名根本智。即上文智净相也。染心諠动。违此寂静，故名染心为烦恼碍。以烦动恼动故。今此且依本末相依门。以所起染心为烦恼碍。能起染心之无明为智碍。不约人法二执以明二碍。

　　言无明者，根本无明也。能障世间业智者，显其碍义。谓后得如量智。即上不思议业用。以无明昏迷，无所分别，违此智用，名为智碍。从所障得名。

　　此义云何？　以依染心，能见能现，妄取境界，违平等性故。

　　以一切法常静，无有起相。无明不觉，妄与法违。故不能得随顺世间一切境界种种知故。

　　重释中。先问云，既此无明动静心体，成于染心。则无明是细，应障理智。染心是麁，应障量智。答中。先释烦恼碍。言以依染心能见能现者，后三细染也（根本业不相应染、能见心不相应染、现色不相应染）。妄取境界者，通摄前三染心，（分别智相应染、不断相应染、执相应染）以同依境起故。违平等性者，释成碍义。以此染心能所差别，乖（违）根本智能所平等，所以障于理智。

　　下释智碍中。言以一切法常静无有起相者，举无明所迷法性。无明不觉妄与法违者，正显无明违前法性。以不了如法寂静，妄有起灭。与法乖违故也。不能得随顺世间一切境界种种知故者，以内迷真理，识外见尘，故于如量之境不能随顺种种知也。此正释障如量智义。上来释生灭因缘竟。

　　○自下第三明生灭相。于中有三：初标数起问。二列名略显。三广释其相。

　　复次分别生灭相者有二种。云何为二：一者麁，与心相应故。二者细，与心不相应故。

　　言麁与心相应者，六染中前三染是心相应。（执相应染、不断相应染、分别智相应染）其相麁显。经中说为相生灭也。细与心不相应者，后三染（现色不相应染、能见心不相应染、根本业不相应染）是心不相应。以无心心（所）法麁显之相，其体微细恒流不绝。经中说为流注生灭。此依四卷楞伽。十卷中云，识有二种灭。一者相灭。二相续灭。生住亦如是。经中出名，不别显相。故今论主约相应不相应义，显其二种麁细之心，生灭之相。

　　○释中有二：初约人对显。后辨相所依。

　　又麁中之麁，凡夫境界。麁中之细，及细中之麁，菩萨境界。

　　细中之细，是佛境界。

　　初中对三位人也。前三染心，俱名为麁。于中初执相应染，复更为麁。故云麁中之麁也。三贤位名内凡，能觉此染，故云凡夫境界。又前三麁中后二，谓不断相应染及分别智相应染，是麁心之中稍细，故云麁中之细也。细中之麁者，后三染心俱名为细。于中前二，谓能见能现是也。（谓能见心不相应染、现色不相应染）同是不相应，故名为细。形（比较）后根本业识，故复云麁。此是十地已还（已下）菩萨位中所知境也。

　　细中之细者，谓根本业不相应染。能所未分，行相极细。故唯佛能知耳。

　　○自下第二明所依义中二：初顺辨生缘。后逆论灭义。

　　此二种生灭，依于无明熏习而有。所谓依因依缘。依因者，不觉义故。依缘者，妄作境界义故。

　　前中亦二。初明通缘。后显别因。通而言之，麁细二识（相应、不相应）皆依无明住地而起。以本无明动起三细。依此三细，转起麁心。故以无明通为其本。故云依无明熏习而有也。若别而言之，依无明因，生三细不相应心，依境界缘，生三麁相应心。故云依因依缘乃至妄作境界义故。此中文少，若具说之，各有二因。如楞伽云：大慧，不思议熏及不思议变，是现识因。取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。解云，不思议熏者，谓无明能熏真如。不可熏处而能熏，故名不思议熏。又熏即不熏，不熏之熏，名不思议熏。不思议变者，谓真如心受无明熏。不可变异而变异，故云不思议变。又变即不变，不变之变，名不思议变。胜鬘（经）中不染而染，染而不染，难可了知者，谓此不思议也。然此熏变甚微且隐，故所起现识行相微细。于中亦有转识、业识。举麁兼细，故但名现识即是此不相应心也。取种种尘者，即是现识所现种种境界，还能动彼心海，起诸事识之浪故也。无始妄想熏者，即彼和合心海之中，妄念习气，无始已来熏习不断。以未曾离念故。此尘及念熏动心海，种种识生。以妄念及尘麁而且显。故其所起分别事识行相麁显成相应心也。经中欲明现识依不思议熏故得生，依不思议变故得住。事识依境界得生，依心海得住。今此论中但说生缘，故不论依住。是于细中唯说无明熏，麁中单举境界缘也。

　　若因灭则缘灭。因灭故，不相应心灭。缘灭故，相应心灭。

　　问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。如风依水而有动相。若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭，非是水灭。无明亦尔。依心体而动。若心体灭，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。

　　第二逆显灭义中二：初正辨。后释疑。

　　前中二。先明通灭。谓得对治无明灭时，无明所起现识境界亦随灭。故云因灭则缘灭也。

　　二别显灭中。先因灭者，以三细亲依无明因生，故无明灭时亦随灭也。后缘灭者，以三麁染（执相应染、不断相应染、分别智相应染）亲依境缘生，故境界灭时亦随灭也。此依始终起尽道理，以明二种生灭之义。非约剎那生灭义也。

　　释疑中。先问后答。问中。言若心灭云何相续者，若境界灭时心体亦灭者，无明三细既其未尽，心体已亡，更依何法而得相续？此疑相应心。若相续云何究竟灭者，若言以心体不灭，令无明得相续者，心体既其不灭，无明则常相续，云何治道得究竟灭也？此疑不相应心。

　　答中。双答此二也。有法喻合。法中总说，喻合别说。言唯心相灭，非体灭者，境界灭时，唯心麁相灭，非心自体灭。又以无明灭时，唯心细相灭，亦非心体灭。此通答二问也。喻中别显此二。如风依水而动者，喻无明风依心体故有动相。此示无明离于心体不能自现动相也。若水灭风相断绝无所依止者，此示若境界灭时。令心体亦灭者，则无明风无所动故，业等三细则应断灭。以水不灭风相续者，以境界灭时心体不灭故。无明三细则得长相续。良以无明灭故境界灭，非以境界灭故无明灭。由是义故，境界灭时，无明动心，三细相续。此答初问相应心灭义也。唯风灭乃至非水灭者，以无明尽时，业等动相亦随之灭，非静心体而亦灭也。此答后问不相应心灭义。

　　合中次第合前二种心也。非心智灭者，上文以对不觉故名为觉，则一识（阿赖耶）有二义（觉、不觉）。今以对痴故名为智，则一心有体相。不觉痴相转灭，成于始觉。本觉智体

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