佛教典籍简介:《大乘起信论》
《大乘起信论》,略称《起信论》。一卷。马鸣菩萨(100-160顷)造,南朝陈代真谛(499-569)译。
马鸣菩萨,付法藏第十二祖。印度佛教四大思想家之一。佛教诗人。中印度舍卫国娑枳多城人,与贵霜王朝迦腻色迦王有深厚因缘。初习外道法,后与胁尊者对论,深有所感而皈依佛门。博学三藏,明达内外典,于北印度宣扬大乘佛法,受四民崇敬,时称“功德日”。尝将佛陀的生涯以梵语写成叙事诗《佛所行赞》,为古典梵文学美文体的先驱,佛传文学无出其右者,曾广泛流传于古印度。另撰有《大庄严论经》、《尼干子问无我义经》、《事师法五十颂》、《大宗地玄文本论》等。姚秦鸠摩罗什译有《马鸣菩萨传》一卷,记述其生平事迹。
本论旨在阐明如来藏缘起的义理及菩萨、凡夫发心修行的相状,是从理论、实践两方面归结大乘佛教的中心思想,为大乘佛教根本思想的重要论书。
本论共分五篇,即由因缘分、立义分、解释分、修行信心分、劝修利益分等五篇组织而成,论脉结构分明。
□因缘分:说明撰写本论的八种因缘。是为序分。
□立义分:阐明本论大纲,提示大乘佛法一心、二门、三大的要义。
□解释分:显示正义,详细论述一心、二门、三大的义理;对治邪执,发挥真正的义理;分别发趣道相,说明进趋的相状。
□修行信心分:陈述四信、五行的实践法门。
上述三分为正宗分。
□劝修利益分:举示利益,劝人实行。是本论的流通分。
总说本论的大要,是在于阐述一心、二门、三大、四信、五行。兹略述其梗概如下:
“一心”,是绝对唯一的本体或实体,是众生心,也就是如来藏(真如)心。本论说大乘法就是众生心,依众生心(法),显示体、相、用,以说明大乘法。因为世间万有都是真如的显现,此众生心能含摄一切世间、出世间法。
“二门”,就是指心真如门与心生灭门。这是依一心建立一切法,从二门来说明。此二种门,由于真如不离生灭,生灭亦不离真如,所以各能总摄一切法。心真如门是说众生心性的本体不生不灭,远离言说相、名字相、心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,故名为真如。此中又包含离言真如与依言真如二种。本论依众生心建立生死流转与解脱还灭,一切以心为根本。因此,在心真如门中,以真心为根本;于心生灭门则揭示生灭心的体性是阿赖耶识,阿赖耶识是依如来藏故有,依不生不灭,与生灭和合非一非异而成,并由此真妄和合的阿赖耶识生起三细(无相业相、能见相、境界相)、六粗(智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相)、五意(业识、转识、现识、智识、相续识)、六染(根本业不相应染、能见心不相应染、现色不相应染、分别智相应染、不断相应染、执相应染)而流转于迷界,这是流转门;还灭门则是自迷界之中,依十信、十住、十行、十回向、十地等阶次的修行,而还至涅槃真如界。
“三大”,是指体、相、用三者。体大,谓一切法真如平等,于一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛,无有增减,常恒不变。相大,谓如来藏具足大智慧、光明等无量性功德。用大,谓能生一切世间、出世间善因果。此一心具有三大,体、相、用都是无限的,所以策励修养此一心,必能脱离迷界,而达于悟的境界。
“四信”,谓信真如、信佛、信法、信僧。此说主要在成就信心。信根本,即信真如,因为真如是宇宙万有的根本,故乐念之。信佛,是相信佛有无量功德,常念、亲近、供养、恭敬,使发起善根,愿求一切智。信法,是信教法中有大利益,常念修行诸波罗蜜。信僧,是相信僧能正修,行自利、利他,常乐亲近诸菩萨众,受教如实修行。总之,真如是根本,佛、法、僧三宝则是真如的显现。
“五行”,谓修行有五门,以此五门成就上述所说的信心。五门是:施门、戒门、忍门、进门、止观门。止与观,是指禅定、智慧二波罗蜜,所以五门相当于六波罗蜜。
本论是属真常唯心系,是彻底的唯心论。为历来各宗所依据重要经论之一,大乘佛教的主要宗派如华严、天台、禅、净土、密宗等皆深受其影响,隋代的昙延、慧远曾撰书以宏阐本论的宗旨,道绰于其《安乐集》中屡屡引用本论,三论宗的吉藏、天台宗的智顗亦对本论推崇备至;唐朝时,元晓、法藏、澄观、宗密等华严家争相为本论作注疏;至湛然作《金錍论》,本论渐成为天台家造章疏时所必依用的经论;此外,宋代延寿的《宗镜录》、四明知礼《十不二门指要钞》、《教行录》等亦每每依准本论的旨意。密宗所奉为重要论书的《释摩诃衍论》,相传就是龙树菩萨为阐释本论而作的。
本论的真谛译本今收录于《高丽藏》第十七册、《碛砂藏》第十七册、《大正藏》第三十二册,另有唐朝于阗沙门实叉难陀重译的二卷本,此两种译本大同小异,然以真谛译本流行较广,且历代的注疏都采用真谛本,新译本仅有明代智旭一人为之作注,即《起信论裂网疏》。除汉译本外,本论的英译本也有两种,一为一九○○年在美国刊行的 Asvaghosa‘s discourse on the awakening of faith in the Mahayana,为日本铃木大拙所译;一为一九○七年于上海发行的 The awakening of faith。 本论注疏繁富,较著名的有隋代慧远的《起信论义疏》、新罗元晓的《起信论疏》、唐代法藏的《起信论义记》,三书合称为《起信论三疏》,其中又以法藏的《义记》最为重要。此外,另有《起信论疏》(真谛)、《一心二门大意》(智恺)、《起信论同异略集》(新罗见登)、《起信论笔削记》(子璿)、《起信论纂注》(真界)、《起信论直解》(德清)、《起信论续疏》(通润)等,亦为历来学者所重。
近代的研究著作则有太虚大师的《大乘起信论别说》、《大乘起信论略释》,丰子恺着《大乘起信论新释》、印顺导师的《大乘起信论讲记》等。
□试论述一心二门的意旨。
□如何修行五门?
□试述本论对佛教的影响。
归命尽十方,最胜业遍知,色无碍自在,救世大悲者。及彼身体相,法性真如海,无量功德藏,如实修行等。为欲令众生,除疑舍邪执,起大乘正信,佛种不断故。论曰:有法能起摩诃衍信根,是故应说。说有五分:云何为五?一者、因缘分,二者、立义分,三者、解释分,四者、修行信心分,五者、劝修利益分。初说因缘分。
“本文将从五个方面进行讲说,那五个方面呢?第一、因缘分;第二、立义分;第三、解释分;第四、修行信心分;第五、劝修利益分。”首先讲说第一因缘分。问:“由于什么样的因缘,要造这部论呢?”
大乘起信论。【注】大是无量无边。包含十方法界,广博的意义 乘是有运载度众生出生死 到彼岸的功能 起是破除众生的颠倒 起立正信的义理 信是亲证此心 了无疑惑 论是假立宾主有问有答 破除邪见 发挥正理的意思。【解】不论何经 皆有通题别题 大乘起信此四字是此部的别题。论一字是论藏的通题题是题头 似人的头面 看著他的头面。
总论:“有一个法门,能够帮助众生发起大乘正信之根。所以,应当讲说。”“本文将从五个方面进行讲说,那五个方面呢?第一、因缘分;第二、立义分;第三、解释分;第四、修行信心分;第五、劝修利益分。”
大乘起信论讲记
大乘起信论讲解
马鸣菩萨造 唐三藏唐实叉难陀奉制译 大乘起信论卷上 归命尽十方 普作大饶益 智无限自在 救护世间尊 及彼体相海 无我句义法 无边德藏僧 勤求正觉者 为欲令众生 除疑去邪执 起信
起信论者,乃马鸣大师为破小乘、外道邪见,宗百部大乘经典所作,以为发起正信也!故立论宗法界一心,开真妄二门,彻生灭之本、穷迷悟之源,指修行之正路、示止观之妙门,总括一万一千余言;理无不尽、事无不该,可谓大教之关钥、禅宗司南也!
大者包含之义。乘有运载之功。起则对境发心。信则忍可印定。论乃假立宾主。问答发挥。决择正理。破除邪见。拣非经律。故以论名。○题中应分通别。上四字别题。别在当部。下一字通题。通于论藏。○题者头也。如人头目为五官之总。观其
《大乘起信论》一书言简意赅,通过「一心二门」的心性学建构,层层展开染净互薰的流转与还灭运动,法、报、应三身佛说,以及止观修习等大乘教义,明显地表现出对南北朝以来大乘佛教的中观、瑜伽、如来藏等各家学说,加以吸收融摄,并有意识地超越各家的争论,融会贯通,曲成无遗
自近代以来,虽然对《大乘起信论》的真伪问题有种种不同的看法和争议,但它在中国佛教史上的重要地位和它对各宗派的巨大影响则不容怀疑。从佛法修行的角度来看,《大乘起信论》自古至今一直被看作是大乘佛学入门
大乘起信论讲话 自序 民国三十八年,有一个时期,我寄住在台湾新北投普济寺,亲近蒙古甘珠呼图克图,除每日学习藏语密咒外,无事时写大乘起信论讲话以度日,写至一半,因汐止静修院有事邀我前往,遂致搁笔。至四十年夏,讲楞严经于静修院,得赵恒惕、钟伯毅二老居士拥
大乘起信论略释者,太虚法师讲授于汉上,以少文显示所说要义也。念琛沉迷世苦四十余年,回向自心,实自本论始。
《大乘起信论义记》简注卷上 张秉全 佛法如大海,谁能一口吸尽,如何能以少量时日,学到契合第一义谛的圆顿大法,愚以为学习《大乘起信论》,最为适宜。文虽不多,义理却甚丰富,是全部佛法的纲要,此
本文试用自创的「创造的诠释学」方法,重新探索《大乘起信论》的多门教义、深层义蕴与根本实义,藉以发现能予继承并发展此一论书既广又深的大乘哲理的一条新时代佛法理路。创造的诠释学分为五个步骤或层次,即「实谓」、「意谓」、「蕴谓」、「当谓」与「必谓」。
佛法贵乎实践,觉证在于理明。如终日谈经解论,而不重行持;或虽朝夕苦修,却于经论弃之不顾,这两者都有偏失,无法获得真正的法益。本论的特色即是解行并进,析理微妙,能令学者心神领会,尤对修行的次第浅深、因缘厚薄、觉性层次,掌握独特的教学要诀,使人按图索骥,随顺而入,的确总摄了如来广大深法无边义。
学习《大乘起信论》后的感悟 ◎邹相 在浩瀚如海的佛教经典里,《大乘起信论》(又名《起信论》)有着特殊的地位,它不仅是大乘佛教的概论之作,也是自隋唐以来对佛教影响最大的一部论著。《大乘起信论》全文篇幅不长,祇有一万余字,但它结构严谨、条理清晰,广为佛教各家宗派
《起信论》全称《大乘起信论》,全1卷,相传为印度马鸣菩萨所造,南朝梁代真谛译。收于大正藏第32册。本书所论即主要依据此本。 其主旨是阐明如来藏缘起,从理论、实践两方面归结大乘佛教中心思想,是一部体系严密的大乘佛教总结性的理论著作,是禅宗史的共识:马鸣菩萨撮
人生于两大之间。对于环境之森罗万象。莫不欲探讨其原。彼天之渊然而苍者。其上复何所有耶。地之庞然而大者。其中复何所蕴耶。山何为而峙。海何为而渟耶。鹄何以白。乌何以玄。松直而棘曲者。其理由又安在耶。乌呼。世之号称博学者。
《大乘起信论》者,佛灭度后,印度中兴大乘马鸣菩萨之所作也。因历史的地理的和翻泽的文艺的关系,后人对之生大怀疑,疑《起信沦》非马鸣所作,故不可至渭为外道论者尤不可也。关于此种问题,数年前在东西的学术界上,曾起过顶大的风波。其最后的结果,则仍判为马鸣所作为大乘正论。吾于此无言矣,旧案不提矣,然为此说者,有二感想焉。
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译,一卷;唐实叉难陀重译,二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分:因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法,讲究一心,即如来藏心。万法源出于此,包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法,不是佛法?”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性,悟到自性具足万德,已经达到佛境,所以再有修习,也于体上不能增加一分,只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门,以无念为宗、无相为体、无
这是《金刚经》当中,很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间,是一个有为、有漏的世间,佛教对这个世间,有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻,主要都是说明人生如梦,幻化无常,如水泡须臾不停,似影像依託不定;又如朝露、电光石火般刹那即逝。
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》,是佛教经论中文字最为简练,而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照,证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载:阎浮树在一年中会发生3次变化,有的时候会长出花,色泽光亮鲜艳;有的时候会长出叶,郁郁葱葱,很繁茂;有的时候则会凋零,看上去仿佛枯死一样。阎浮子,其形如沉苽,紫色,酢甜,则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师,是元代中峰国师的法嗣,在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风,受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书,收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华,
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》,是佛经中字数最少的一部经典著作,但是其含义最深,传奇最多,影响最大。《心经》一共有7种译本,现今通行的是玄奘的译本。(1)后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。(2)唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
①为引导“在家信众”学佛而说此经:在家人生活在充满了污染的五浊恶世,从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼,上层享乐的人不免污浊腐化,下层受穷的人易对人生感到灰暗,所以只有靠佛的讲法,点燃心灯,获得精神上的清净安乐、光明充实。
《坛经》记载“七月一日,集徒众曰:吾至八月,欲离世间。汝等有疑,早须相问,为汝破疑,令汝迷尽。吾若去后,无人教汝。法海等闻,悉皆涕泣。惟有神会,神情不动,亦无涕泣。法海上座,再拜问曰:和尚入灭之后,衣法当付何人?师曰:吾于大梵寺说法,以至于今,
《法华经》警世形象,非常富有哲理性与文学性,对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华,并对之进行创造性的转换,产生了各种机锋公案、吟咏,使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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