《大乘起信论》的佛学价值

大乘起信论 | 作者：网络 [投稿]

《大乘起信论》的佛学价值

　　《大乘起信论》者，佛灭度后，印度中兴大乘马鸣菩萨之所作也。因历史的地理的和翻泽的文艺的关系，后人对之生大怀疑，疑《起信沦》非马鸣所作，故不可至渭为外道论者尤不可也。

　　关于此种问题，数年前在东西的学术界上，曾起过顶大的风波。其最后的结果，则仍判为马鸣所作为大乘正论。吾于此无言矣，旧案不提矣，然为此说者，有二感想焉。

　　第一，此论宗旨是“为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信佛种不断故。”一切众生从无始以来，为怀疑和邪执缠裹着，不能做超人更不能出苦海，本论是拔除一切众生这种病根的，吾人当如实奉持。在未起风波之前，全国学佛者，几无不读此论，佛校之中亦必研究之，昔杨仁山居士教人学佛，必令人首读此论。次读他书，尝诲曰人生学佛熟读起信楞严解行无畏受用不尽矣，又此论著述达百七十种之多。据此可见本论在佛学上历史上的重要。然从风波起后，问津者寥如晨星，数千年来占佛学重位的起信论，竟沉寂无声，所谓微言绝矣，语云，俗习移人甚矣，吾曰邪说移人亦甚矣。

　　第二，佛法的根本教义，不外空有，性相，以此空有性相为概念、为假名、为增语，来说明宇宙人生之真相。谓宇宙人生者，皆是缘起无尽，缘生无性。无尽缘起故，非空无性缘生，故非有用此空有治彼有空，若无有空亦无空有，空有即泯性相，何存以是义，故佛及众生菩提涅盘，非可修相，毕竟平等，无相可得。

　　依此说有说空故在教义上成为空义摄般若系教，有义摄唯识系教，其余诸教，虽纲目恒沙，然皆摄在空有义中。

　　至能摄空有为一如，会性相为无相，舍不定性人正定性，且以少文总赅多义，令人瞩目起信者，千古论书未有如此论者也。今因言转舍自无慧目亦足悲矣。虽有摄论可读，读是信论抑何妨耶？须知诸佛菩萨说经造论皆是相对无一，绝对随机教化各获其益，不宜互为取舍也。

　　复次研究佛法，由正信而起正解。得正解已，方谓认识佛法，然认识真正佛法之方法，佛说有三法印，和四正依。以此三印定佛法，亦可以此而印定一切学术。合此印顺此依者则为佛法，否则非佛法也。徵之本论立言，合三印契四依当属佛法正论，况智者见智，仁者见仁，皆菩萨发心护持正论之大方便，何奇异之有哉！

　　（一）佛学目的上之本论观

　　佛学宗旨依大乘教说有三种。一者发菩提心，二者发大悲心，三者起方便行。又说有二种目的，一者令一切众生离一切苦。二者令一切众生得究竟乐。此为一切佛法之正宗，而本论因缘分言之纂详。论曰：

　　“一者，因缘总相，所谓为欲令众生，离一

　　切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。”

　　斯为本论在佛法上具有共同之目的。下为本论之特别之目的：

　　“二者，为欲解如来根本之义，令诸众生正解不谬故。三者，为令善根成熟众生，于摩诃衍堪任不退信故。四者，为令善根微少众生，修习信心故。五者，为示方便消恶业障善护其心，远离痴慢，出邪网故。六者，为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。七者，为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。八者，为开示利益劝修行故。”

　　上为本论与他论不共之宗旨，而在佛法总聚的目的上观察，亦是令诸有情发菩提心，起大悲心，修方便行，离一切苦得究竟乐，种种教化令起正信，方便修行。

　　复次，马鸣菩萨处世尊灭后小乘盛行，大乘衰亡时期，小乘学者倡大乘非佛说，自不信教人不信，故马鸣造此论之宗旨，第一先从究竟的真理和现实的事实上说明佛陀根本教义，教义既明于境，无疑应起信仰，识佛本意是本论立言解释分之正宗，亦一切佛教教义之正宗者也。

　　第二，于明理解教，发意修行者，令其于大乘教法深信不退，尽未来际，修学佛法，斯为本论在佛法上一贯之正宗。

　　第三，消障破邪，对治凡夫二乘，正是本论作者因环境的关系而畅叙其本愿。观机施教、应病与药是马鸣之本怀，亦一切诸佛菩萨之本怀也。

　　（二）佛学教理上之本论观

　　人海者机，纲目者教，所谓诸佛虽一音而演说法，众生则随类而得解，然则乘一故教一，乘三则教三，乘五则教五，乃至乘无量则教亦无量。佛陀固方便究竟而众生业力亦难思义故，古德判教由一而至十（见华严合论等）。各以佛之圆音随自己的心得判摄佛陀时教，作有系统的研究。今以大小乘及空有二义判佛教，小乘教今略不谈，只就大乘空有教义，以观本论之价值。

　　大乘有教以弥勒之瑜伽、无著世亲之法相唯识为代表。大乘空教以文殊般若、龙树清辨之法性三论为代表。

　　有教唯识义者，观一切法有为生灭，缘起缘生，虽有而非实有总立名字，幻有假有，幻故不实，假故不真。徵之历史的变迁，人生宇宙何为实者，何为真者？求其所以，实而不虚，真而不妄者，无有也。何以故？唯心所现故，唯识所变故。万有诸法不离心识，故非有心识变现，故非无由此而建立一切天、人、地狱、饿鬼、畜生，而建欲界、色界、无色界，而建立五蕴十二处——十八界为世间法。又施设声闻、缘觉、菩萨，施设四谛、十二因缘、六度等出世间法。

　　故有教之所宗，在一切法皆唯识现，而其教则说明事实的有情界，建理以发行，由行而证果者也。

　　起信论之心生灭门义的为此有教之张本。倘不吾信，请读心生灭义之觉义不觉义这一段论文，则知由觉义而摄一切出世法，施设一切出世法；由不觉义即摄一切世间法，施设一切世间法。总此而说明世出世间事理因果诸法，文少义丰，纲目不紊，百读不厌，可为法相学之张本，亦即缘生义登峰造极者。

　　复次，读心生灭因缘一段论文，可知此缘生法相之诸心识生起之所以，此虽遍胜说明众生心识生起之因缘。然以对治染污心识，亦说明菩萨心识之生灭因缘。其赅义不外种子现行相应不相应等义，为唯识学之心核，亦即缘起义之登峰造极者。

　　复次，读心生灭相之一段论文，可知染法净法，薰习不断，心体不灭心相灭，无明无始而有终，心净不动，菩提有始，始而无终。因此，能熏一切染法，转一切净法，有厌有求自信已性本可成佛。佛者自心者也，不随人转，不随天魔外道鬼神邪说转，唯依自心求得阿耨多罗三貌三菩提，所谓自信已身有此真如法，具成佛之可能性，发心修行。一切众生，悉有此真如法，悉能发心修行，又信有已成之。诸佛世尊此中因果事理现实明了不失不坏，是佛教正理之所在。此心生灭门所明教义，为唯识学之心核，法相学之渊源，甚深甚深，有智者应寻究焉！

　　空教义者，观一切法，若有为，若无为，若有漏，若无漏，若有法，若无法，皆不可得，毕竟空故。不立一相，所谓无相，名曰“无得正观”。诸法自性无有相故，亦名“摩诃般若”。诸法如如光明义故，亦名“大火炬”，能烧一切虚妄法故，依此诸法本空义故，除遣一切众生种种计执分别妄想，显现诸法如如不空恒沙性德。

　　吾人读起信论心真如门之一段文字，知起信论已开大乘空教义之初声矣。论曰：

　　“所谓心性不生不灭，一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相，是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等。无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。以一切言说假名无实，但随妄念不可得故。言真如者，亦无有相，谓言说之极，因言遣言，此真如体，无有可遣，以一切法，悉皆真故，亦无可立，以一切法皆同如故，当知一切法，不可说，不可念，故名真如。”

　　又云：

　　“当知真如自性非有相非无相……乃至总说依一切众生以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空，若离妄心，实无可空。”

　　此与中论十二门论等八不妙义，及因缘所生法我说即是空等能诠文义及所诠道理，毫无纤隔，无二无别。

　　复次，所显示之不空门义，乃诸佛所证之道，菩萨所求之道，是南山天台、华严、真言、净土诸宗之张本，寻文可知。

　　（三）佛学修持上之本论观

　　佛学不是空谈玄想，习其所学而轨其所行，由行得果，此佛学上必然之过程也。前立义分及解释分，正明菩萨之境；修行信心分者，明菩萨之行也。今言修持即明菩萨之行，若解无行难免说食数宝之讥，亦成玄想空谈矣。

　　四信建基。此分先建四不坏信，（一信真如理，二信佛陀已证此真如理，具无量性德，三信佛有证此真如理之法门，四信修学求证此真如理之佛僧。）为初发心学佛入门之根本观念，亦即学佛的根本信仰。若人学佛不具此深切之信仰非佛子也。故此四不坏信，为大小乘一切佛学建设修行之根本。

　　论中言根本信者，乃指上立义解释二分所说之心真如，如来藏，大乘自体相用，明其理，解其教，欣乐思维，仰慕修行，依此建立自性同体三宝，次三为别相三宝。

　　一信佛者，佛具无量智慧福德，能起一切世间诸善根故。二信法者，无上法宝，有大利益，苦海津梁，能到彼岸故，三信僧者，能正修行自利利他故。

　　吾人值此末法，发心学佛，罪业深重难期本愿，故须仗三宝之慈力摄护，犹如子之无能须仗父兄师长之辅助也，如是归信乃可立足佛门，如是归信方非迷信。

　　五门修行，复此，发起信心归三宝已。复以何法保此信心不坏，且能增长不退耶？曰论有五门，修此信心，能令不信者信，信已不退。五门者何？ “一者施门，二者戒门，三者忍门，四者进门，五者止观门。”

　　修此五门，经一万劫，亲承供养多百千佛，得信不退。故此五门是初学佛人人门之第一步工作，五门中前三重随世利他，第五止观一门，则为吾人学佛自度度他之上之根本工作，故特明之，至精进一门则双关自利利他也。

　　1．止观止观门中，有次第止观，平等止观之分别。次第止观者，依据身心事实次第而修，不可顿超；平等止观者，依一切法观实相时，当体生灭，观生灭时，全体实相平等不离双照空有，破边执也。次第止观，为吾人修定下手之最便易，最方便者。无论何人修学何种法门，自己欲得真实利益者，舍此止观而能获者无有是处，故天台之有小止观，六妙门等，为人摩诃止观之方便，今此论中，亦总其要矣！好学乐道者，应勤受持，应勤修学。

　　2．辩魔障道高一尺，魔高一丈，修行人不得不慎也。故《楞严》详辨五十阴魔，《大般若经》有辨魔事品。凡依佛法修行，倘于所修之境，不能明白了解，行时必为魔所执持，故学佛之人重行持，尤重理解也。《摄大乘论》判行者之位次以解行为一位，意亦在此。本论分别发趣道相文中，说解行不可偏颇，知如此法性，即随顺如此法性修行。故学教求解，亦是修行。依时间位次说，信教不退，须修一万劫，供养一万佛，十信圆满进入十住。十住圆满进入十行，十行圆满进入十回向，由十向圆满进入初地，得证法性，名证不退，此住行向三十位，须经一阿僧只劫之长期修习，菩萨于此初长期中多修于解，故摄论说为胜解行地，证初地后方重于行，何以故？已明证境界故，行之无害无碍故。

　　为人师论修证者，当先明此，倘此不明易人魔途或为鬼神之所惑甚可怜悯，故引论文以明魔之不可思议，行者亦可以慎矣！论曰：

　　“或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱，若于坐中，现形恐怖，或现端正男女等相。”此明诸魔鬼神现形恐怖。

　　“当念唯心，境界则灭，终不为恼。”此明对治魔现境，魔是外境，境由心起，故令观唯心也”。

　　“或现天像菩萨像亦作如来像，相好具足（来现菩萨如来等像，魔之力大矣。）或说陀罗尼。”（现象后说密咒，亦可灌顶传法。）

　　“或说布施持戒忍辱精进禅定智慧，或说平等空无相无愿无怨无亲无因无果，毕竟空寂，是真涅盘。”（上说密咒，传法灌顶，此说显教大乘妙法。）

　　“或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辨才无碍，能令众生，贪着世间名利之事。” （此令人得神通，可知过现未三世之事，由此可以起世上愚夫妇之信仰，诳骗世人。而谓自己得证圣境，孰知仍是魔鬼所持也。）

　　“又令使人数瞠数喜，性无常准，或多慈爱，多睡多病，其L，懈怠，或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑，或舍本胜，更修杂业，若著世事，种牵缠。”

　　“亦能使人得诸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧，或复令人若一日若二日若三日乃至七日住于定中，得自然香美饮食身心适悦，不饥不渴，使人爱着。”（此能令人得三昧，住于定中，数日不起，其力之大可知，世人为此惑者，多矣。）

　　“或亦使人食无分斋，乍多乍少，颜色变异。”（令人变形）

　　“以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕入邪网，当勤正念不取不著则能远离是诸业障。” （外魔必由心感，谓心著外境，即生魔障。若观唯心，不取不著，定无魔障。）

　　今日密教发达已臻极点，然察诸行者，能明教解理者，鲜矣！而于加行正行之修练，虽不无真正之所获，惟恐一二不解教理之徒堕入迷途自害害人，且害佛法，故述此以求明教兼显本论于修持上之贡献。