《起信论》“一心二门”的思维模式

　　“本文将从五个方面进行讲说，那五个方面呢？第一、因缘分；第二、立义分；第三、解释分；第四、修行信心分；第五、劝修利益分。”首先讲说第一因缘分。问：“由于什么样的因缘，要造这部论呢？”

　　大乘起信论。【注】大是无量无边。包含十方法界，广博的意义　乘是有运载度众生出生死　到彼岸的功能　起是破除众生的颠倒　起立正信的义理　信是亲证此心　了无疑惑　论是假立宾主有问有答　破除邪见　发挥正理的意思。【解】不论何经　皆有通题别题　大乘起信此四字是此部的别题。论一字是论藏的通题题是题头　似人的头面　看著他的头面。

　　总论：“有一个法门，能够帮助众生发起大乘正信之根。所以，应当讲说。”“本文将从五个方面进行讲说，那五个方面呢？第一、因缘分；第二、立义分；第三、解释分；第四、修行信心分；第五、劝修利益分。”

大乘起信论讲记

　　马鸣菩萨造　　唐三藏唐实叉难陀奉制译　　大乘起信论卷上　　归命尽十方 普作大饶益　　智无限自在 救护世间尊　　及彼体相海 无我句义法　　无边德藏僧 勤求正觉者　　为欲令众生 除疑去邪执　　起信

大乘起信论讲解

　　起信论者，乃马鸣大师为破小乘、外道邪见，宗百部大乘经典所作，以为发起正信也！故立论宗法界一心，开真妄二门，彻生灭之本、穷迷悟之源，指修行之正路、示止观之妙门，总括一万一千余言；理无不尽、事无不该，可谓大教之关钥、禅宗司南也！

　　大者包含之义。乘有运载之功。起则对境发心。信则忍可印定。论乃假立宾主。问答发挥。决择正理。破除邪见。拣非经律。故以论名。○题中应分通别。上四字别题。别在当部。下一字通题。通于论藏。○题者头也。如人头目为五官之总。观其

　　《大乘起信论》一书言简意赅，通过「一心二门」的心性学建构，层层展开染净互薰的流转与还灭运动，法、报、应三身佛说，以及止观修习等大乘教义，明显地表现出对南北朝以来大乘佛教的中观、瑜伽、如来藏等各家学说，加以吸收融摄，并有意识地超越各家的争论，融会贯通，曲成无遗

大乘起信论讲话 自序 民国三十八年，有一个时期，我寄住在台湾新北投普济寺，亲近蒙古甘珠呼图克图，除每日学习藏语密咒外，无事时写大乘起信论讲话以度日，写至一半，因汐止静修院有事邀我前往，遂致搁笔。至四十年夏，讲楞严经于静修院，得赵恒惕、钟伯毅二老居士拥

大乘起信论略释者，太虚法师讲授于汉上，以少文显示所说要义也。念琛沉迷世苦四十余年，回向自心，实自本论始。

　　《大乘起信论义记》简注卷上　　张秉全　　佛法如大海，谁能一口吸尽，如何能以少量时日，学到契合第一义谛的圆顿大法，愚以为学习《大乘起信论》，最为适宜。文虽不多，义理却甚丰富，是全部佛法的纲要，此

　　本文试用自创的「创造的诠释学」方法，重新探索《大乘起信论》的多门教义、深层义蕴与根本实义，藉以发现能予继承并发展此一论书既广又深的大乘哲理的一条新时代佛法理路。创造的诠释学分为五个步骤或层次，即「实谓」、「意谓」、「蕴谓」、「当谓」与「必谓」。

　　佛法贵乎实践，觉证在于理明。如终日谈经解论，而不重行持；或虽朝夕苦修，却于经论弃之不顾，这两者都有偏失，无法获得真正的法益。本论的特色即是解行并进，析理微妙，能令学者心神领会，尤对修行的次第浅深、因缘厚薄、觉性层次，掌握独特的教学要诀，使人按图索骥，随顺而入，的确总摄了如来广大深法无边义。

学习《大乘起信论》后的感悟 ◎邹相 在浩瀚如海的佛教经典里，《大乘起信论》(又名《起信论》)有着特殊的地位，它不仅是大乘佛教的概论之作，也是自隋唐以来对佛教影响最大的一部论著。《大乘起信论》全文篇幅不长，祇有一万余字，但它结构严谨、条理清晰，广为佛教各家宗派

《起信论》全称《大乘起信论》，全１卷，相传为印度马鸣菩萨所造，南朝梁代真谛译。收于大正藏第３２册。本书所论即主要依据此本。 其主旨是阐明如来藏缘起，从理论、实践两方面归结大乘佛教中心思想，是一部体系严密的大乘佛教总结性的理论著作，是禅宗史的共识：马鸣菩萨撮

　　人生于两大之间。对于环境之森罗万象。莫不欲探讨其原。彼天之渊然而苍者。其上复何所有耶。地之庞然而大者。其中复何所蕴耶。山何为而峙。海何为而渟耶。鹄何以白。乌何以玄。松直而棘曲者。其理由又安在耶。乌呼。世之号称博学者。

　　《大乘起信论》者，佛灭度后，印度中兴大乘马鸣菩萨之所作也。因历史的地理的和翻泽的文艺的关系，后人对之生大怀疑，疑《起信沦》非马鸣所作，故不可至渭为外道论者尤不可也。关于此种问题，数年前在东西的学术界上，曾起过顶大的风波。其最后的结果，则仍判为马鸣所作为大乘正论。吾于此无言矣，旧案不提矣，然为此说者，有二感想焉。

　　这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。

此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。

这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。

　　居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。

迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。

善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。

　　《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。

　　《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到

如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。