大乘起信论讲记第二十六卷

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　　大乘起信论讲记第二十六卷

　　请大家打开《讲义》第五十五页，「癸二、释发心」。

　　在大乘的修学当中，我们成就的第一个功德是信成就发心。信成就发心前面一科，先讲到信心的成就，就是我们依止内外善根的熏习，成就所谓的菩萨种姓，对于大乘菩萨的功德，对于一心具足体相用三大的功德，真实的信心而不退转。这以下说：我们依止这样的大乘种姓发起菩提心，它的相貌是什么？

　　癸二、释发心子一、释所发之心丑一、正释

　　这当中有三科，「子一、释所发之心」，先说明菩提心的相貌是什么，它果地的相貌；下一科再说明它因地修行的方法。先讲果地的功德相，再说明因地的修学相。这当中有二科：先「正释」，再释疑。先正式的说明：

　　复次，信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？一者直心，正念真如法故；二者深心，乐集一切诸善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。

　　一个初住的菩萨，他已经依止了坚固的菩萨种姓，一个有菩萨种姓的人，他一定会发起菩提心，因为由信能够引导我们的愿力。一个有菩萨种姓的人是什么相貌呢？他的心跟凡夫心有什么差别呢？这当中讲出了「三种」差别：第一个是「直心」，这个「直心」就是「正念真如法故」。这个「直心」，在法藏大师的解释当中，是判作根本行，是整个菩萨道的根本。就是说你这个东西没有根本，下面的修善、度众生就变成有漏的业行。一个初住菩萨的内心，他是「正念真如法故」。我们这一念的心性有二个相貌，有真如跟无明二种相貌，都是无始的在心中同时活动。无明主要的、最粗显的相貌，就是自我意识。我们一般凡夫的心跟境界接触的时候，都是心随妄转，跟着自己的感觉、跟着自己的习气来活动，就是我完全靠直觉来活动，我现在想要做什么就做什么。一个住位的菩萨，他的内心当中，他的心能够「正念真如」，这个「念」就是他有随顺真如的力量。他的心跟境界接触的时候，当然也可能会起妄想，也可能不起妄想，但是他起妄想的时候，他有对治力，能够把妄想的因缘拨开来，回归到他内心的真如理体，一种清净本然的理体，他能够把心带回家。所以这个地方就是说他不再随顺妄想而活动，他念念之间，开始随顺真如法，以真如法来对治无始的妄想，这叫「直心」，这是整个发菩提心的根本。这个地方是约着断恶来说，他所修学的重点是修习内心的体大，就是真如平等无增减故。「二者深心，乐集一切诸善行故。」前面的心，它的所观境是约着恶法来加以对治；这个地方的心，它所修的所观境是善法。什么叫善法？就是能够生起此生、他生安乐果报的，都叫做善法。在佛法当中的善法，有六波罗蜜──布施、忍持、戒辱，乃至于禅定、智慧。住位的菩萨他对于「一切」的「善」法好「乐」的修学，这个是成就了自利行，来成就内心的庄严，所谓的「如是一心中，方便勤庄严」，修习六度，以福德、智慧二种的资粮来庄严他的一心。前面是讲直心，但直心只是断恶，缺乏庄严；所以我们应该积极善法，以福德、智慧二种的资粮来庄严我们的心。「三者大悲心，欲拔一切众生苦故。」我们不是只是求自己的受用跟庄严，我们还有「一切」如母的有情在三界当中过着痛「苦」的生活，所以我们应该要以种种的善巧方便来度化众生，这个是利他行，成就一心的用大。所以真实信心成就的菩萨，他内心当中是具足直心、深心跟大悲心，这样子我们就安立做发起的菩提心。他明了的心跟境界接触的时候，具足直心、深心、大悲心，我们就安立说这个人的菩提心真实生起了。这是一个菩提心的三种相貌。

　　丑二、释疑

　　问曰：上说法界一相，佛体无二。何故不唯念真如，复假求学诸善之行？

　　我们前面在说理论的时候，讲到真如门是「法界一相」，十法界从真如的体性是无差别的，所谓的心、佛、众生三无差别。既然无差别，为什么我们在修学菩提心的时候，我们「不」直接的「唯念真如」就好？我们可以经常在佛堂当中，观察摩诃般若波罗蜜，依止我空、法空的智慧，来消灭我们心中的妄想，安住在我们清净平等的真如就好了，为什么要去修「善」？为什么要去度众生呢？就是因为法界是一相，就提这个出问难，看回答。

　　答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。

　　讲一个譬喻：我们这个「摩尼宝」珠能够所求如愿，就表示我们的菩提心，虽然它的「体性」是光明清净，但是它无始劫来有污「垢」。如果我们在一直忆念摩尼「宝」珠的体「性」是清净的，但是我们没有假藉种种抹布、清洁剂的「方便」来加以「磨治」，它还是不能恢复清「净」的本性。也就是说这个菩提心的修学，应该是理事无碍。在理上，我们应该要能正念真如，生起观照；但在事上，我们也应该要修善，乃至于度化众生的行动：这样才能够达到目足双运的理事无碍。这是譬喻，这以下合法。

　　如是，众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。

　　就是说「众生」的「真如之法」，虽然本「性」是清「净」，但是从作用上来说，我们在三界当中，无量次的受生打滚，熏染了很多贪瞋痴「烦恼的习气，假设我们只是忆「念真如」，二空真如，而「不」假藉「种种」的六度「方便」加以「熏修」，我们是不能恢复它的清「净」光明。为什么？

　　以垢无量，遍一切法故；修一切善行，以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。

　　因为我们众生的烦恼污「垢」是「无量」，他烦恼污垢的生起因缘，是「遍一切法故」。我们要还灭一个东西，你要先找到他生起的因缘。我们的烦恼刚开始生起因缘，是普遍在「一切」的有情无情的境界当中，去造恶而熏习的烦恼。所以我们从「对治」义的还灭角度来说，我们也必须在有情无情的境界当中，去「修一切善」来加以「对治」。所以作一个总结：「若人修习一切的善法」，才能够「归顺」于「真如法故」，不能够执理废事的。

　　这个地方，我们可以回顾一下前面一心二门三大的理论。我们前面讲到现前一念心性的时候，讲到我们内心当中有真如跟无明。这当中真如是无始的，无明也是无始的，这表示我们内心的本性是真妄和合。所以你修行不能只是生善，不断的生起你对真如的归依就可以了，你还得破恶，生善跟破恶是缺一不可的。你对真如的观照很强，但是你无量无边的烦恼习气没有对治，真如还是不能开显。所以这个地方就是说，我们内心当中应该正念真如，对真如生起归依的心；但是我们要假藉布施来对治悭贪、假藉持戒对治我们的罪业、假藉忍辱来对治我们的瞋恚，乃至于假藉禅定、智慧来对治恶法生起善法。就是事相的修学都是不能免的，这样子才能够真实的归依，归依到一心真如的功德。这个地方是说明我们在发心的时候，必须要发三种心的理由。因为你正念真如只是理观，深心、大悲心的事修都不可以缺乏。

　　子二、释发心之行

　　前面是讲到菩提心的相貌，这以下是说明成就菩提心的方便，它的方法是什么？

　　略说方便有四种。云何为四？

　　我们成就菩提心的「方便有四种」，先看第一种。

　　一者行根本方便。谓观一切法，自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法，因缘和合，业果不失。起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。

　　这个地方的「根本」，其实就是前面说的大乘信心，就是安住菩萨种姓，它是根本，它等于是把信心再加以加强。当然信心主要是靠智慧的观照引生，不能假藉外在的因缘，我们前面说过的。我们在成就菩提心的时候，第一个要加强我们的「根本」功德，所谓的安住菩萨种姓，这当中有二种的观察：第一个就是观察真如的如实空义，就是说我们经常「观察一切」的有为「法」是「自性无生」，而「离」开凡夫的「妄见」，使令我们能够「不住生死」，对治我们对生死果报的执取。「自性无生」，就是我们观察的重点。「自性无生」，简单的说就是自性空。大乘佛法修空观，它的一个切入点，不是从无常，大乘佛法是观因缘所生法，是从因缘上观进去的。因缘所生法，在天台的止观当中，智者大师乃至于蕅益大师的观法，就是从过去、现在、未来的观察。怎么样观察因缘所生法呢？

　　比如说：我们观察现在这个讲堂，这个讲堂是一个因缘所生法，它有过去、现在、未来。就是说这个讲堂它过去是不存在的，因缘没有成立的时候是不存在的；这个时候假藉因缘，它暂时剎那剎那现前；等到有一天因缘结束的时候，这个讲堂又消失掉了。所以我们透过过去、现在、未来观察，我们知道它是自性空。这是观察依报的庄严。我们也观察我们的正报：你的生命有一个外在的色身，有一个内在明了分别的心识，有受、想、行、识，你有各式各样的感受、各式各样的想法等等。你这个身心世界怎么去观因缘所生法？就是「未生无潜处」，我们还没有从父母亲生出来之前，你这个身心世界是不存在的，它不是本来就存在。「正生无住处」，现在就算存在，也剎那剎那生灭，它也没有一个安住的处所；等到我们死掉以后，我们来生又换一个色身、又换一个心识。你来生可能是一个男人的心识，或者一个天人的心识，那你那个心识跟现在这个心识，完全不一样，你外表的色身也完全不一样，所以「生已无去处」。你等到几百年后，我们再观察你这个身心世界，也觅之了不可得。所以你从现在、过去、未来观察因缘所生法，每一个法都可以了解到「自性无生」。这样子我们对于三界的生死果报，这种一时的得失，就会慢慢慢慢就会轻薄。就是这个生命它只是一个暂时的梦幻泡影，我们的重点在于过程，我们从这一期的生命当中，如何的积功累德如此而已。我们从梦幻泡影当中，假藉梦幻泡影的因缘，来灭恶生善，这是非常重要的菩萨空观，你一定要修空观，你的心才能够从现前的因缘当中，跳脱出来。这个是观察它的如实空义，观察我们真如的如实空义。其次，观察真如的如实不空。我们不能老是在空义里面安住，我们应该从空出假，「观一切法」，只要是「因缘」的「和合」，这「业果」就会出现。你今天有五戒、十善的因缘，就出现人天的果报；你有四谛、十二因缘，出现二乘的偏空涅槃；你依止菩提心、六波罗蜜的因缘，成就菩萨的万德庄严。你用假观的时候，你就生「起大悲」心，把你这个成就圣道的心，普及在一切如母有情的众生，为了有情的缘故，广泛的修习「福德」种种的资粮，来「摄」受「众生」而「不住涅槃」。前面是以空观来成就心中的智慧，这个地方是修假观来成就我们的大悲，以悲智双运的因缘，来「随顺」真如「法性」的平等，而使令我们「无住」。这个地方的「无住」，包括了不住凡夫的生死，也包括了不住二乘的涅槃，而顺入于中道的思想。

　　这个地方的菩萨种姓，我们说明一下。菩萨种姓的修学，是悲智双运，上求下化，名菩提心。我们理观的时候，应该要空有双照，保持悲智的平等。事实上从一个实践的角度，菩萨是有所差别的。有一类的菩萨是悲增上菩萨，他在观照的时候会偏重在假观，悲众生苦，他会偏重修习福德资粮，先成就福德的庄严，再成就圣道的庄严。另外一种是智增上菩萨，他在修观的时候，会偏重在观察诸法的自性无生，对福德的修习，会比较不主动。他生命的因缘，会先成就圣道，然后再成就福报。所以菩萨在实践上的确有所偏重，有悲增上、智增上的差别，但是你不能够完全缺乏一个，就是说这二个可能会有所偏重，但这二个都应该有，这样子才能够成就「根本方便」，所谓依止正念真如法故，来安住菩萨种姓，这是我们的根本。就像你种苹果，你一定用苹果的种子、然后灌溉，你才能够产生苹果；你用葡萄的种子，一定长成葡萄。所以你要成就诸佛的功德庄严，你刚开始的种姓，这个种姓就是你的宗见，你对生命的知见是什么，就影响到你的种姓。你的种姓有偏差，后面的行动力那这个方向就会偏差。所以刚开始先强调「根本方便」，先端正你的菩萨种姓；二三四等于是依止这个种姓再加以加行。

　　二者、能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法，不令增长，以随顺法性离诸过故。

　　当我们对生命能够空有双照而顺入中道以后，我们应该产生什么行动呢？产生改过的行动。当然要改过，一定要有「惭愧」心，要增上惭愧。这个惭愧心的生起，就是你要能够如实的了知「恶法」的过失，你要能够怖畏当来的果报，就是你要持戒。你要把戒持得好，那这个戒法是由心来推动的，你对恶法的过失不生怖畏，那你持戒没有什么力量，因为这个戒法是由心来操作的。这个刀子它能够把树砍掉，但是你力量太少了，这棵树就砍不断。所以我们在断恶的时候，你一定要能够对恶法生起怖畏心，这个时候以怖畏心来修习摄律仪戒，就「能止」住我们身口意的「恶法」，使令我们的恶法慢慢的减少不再「增长」，这样子是「随顺」真如法的「离诸过故」。所以我们在安住菩萨种姓以后，第一个行动力，先求寡过，这个很重要。虽然菩萨的行动力有三聚净戒，但是以断恶作基础。因为你这个过失不先调伏，你就直接去度化众生，你所修度化众生的善业都带有杂染，所以刚开始先求寡过，这个就是我们第一个行动，修这个止，「止」恶的「方便」。

　　三者、发起善根增长方便。

　　前面在修习菩提心的第一个是止恶；这个是修善，修习种种的「善根」。

　　谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛。以爱敬三宝，淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。

　　我们在断恶的基础之下，应该要主动的修善，成就福德、智慧二种庄严。大乘佛法应该怎么修善呢？这当中有二个重点：第一个就是要「勤供养礼拜三宝，赞叹随喜」，这个是成就大乘的信心。我们刚开始修善，它的所缘境是佛法僧三宝，这应该怎么修？包括身业的「礼拜」、口业的称名「赞叹」、内心的归依随喜，就是这样子修。以这个身口意的归依，来修学我们大乘的善根。为什么我们在修学归依的时候，要面对三宝的境界呢？古德解释说：三宝有二义：一者救护义。菩萨道不只是一生一世的修学，我们必须要生生世世能够遇到大乘的三宝，我们能够遇到三宝的因缘，就是我们必须要对三宝经常的忆念。《大势至菩萨念佛圆通章》说：佛菩萨的心情，就像母亲忆念儿子，他经常忆念我们，他经常对我们释放他的善意。但是我们要能够跟诸佛菩萨感应，这不是单方面的，我们自己也要释放出对三宝的忆念。这样子双方都有互相忆念，我们在生命当中就能够产生一种交集。这就是为什么有些人容易生长在三宝的地方，有些人很难生长在有三宝的地方，就是你根本不修归依。你不修归依，你就算福报很大，你也没办法遇到三宝的住持。就是说三宝的心是平等的，就像月亮普照一切有情众生，但是你要把水准备好，千江有水才能够千江月。所以我们第一个修学善根，是对三宝的归依，这是修信心。当然这是一个基础，祈求三宝的救护。第二个是三宝有破障力，依止对三宝的归依，来破除我们的罪障；进一步「劝请诸佛」，我们应该请佛住世，请转*轮。依止大乘佛法的听闻跟思惟，把文字的佛法转成我们内心的光明，你要有一种对生命的观照力，你要能够判定什么因缘是过失相？什么因缘是功德相？什么因缘是随顺无上菩提？什么因缘对无上菩提是障碍的？你要能够善知抉择。而这个抉择力的生起，不是你一个人双腿一盘一打坐就能够生起，你只有一个方法，就是亲近大乘的善知识，听闻正法，如理思惟，才能够生起。所以我们应该劝请诸佛住世，来转*轮，成就智慧的善根。依止对三宝的归依，跟听闻佛法的修学，这个时候「以爱敬三宝，淳厚心故，信得增长，乃能志求无上」菩提。这个时候我们对「三宝」真诚的归依，增长对三宝的善根，能够成就「无上」菩提。所以我们不断的拜佛、念佛这件事情，是随顺无上菩提，因为三宝有救护义。「又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退。」假藉三宝的摄受，这个当中主要是「佛法」的熏习、内心的观照，来破除我们内心的障碍，使令「善根」在成长的过程当中，永远「不退」转。这样子而随顺真如「法性」的「离痴障故」。所以在修善当中，有信心跟智慧二种的修学。

　　四者、大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃，以随顺法性无断绝故，法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

　　前面是修善；这以下是度众生，以「大」悲「愿」力来「平等」救护众生。我们应该发愿，发什么愿？在时间上是「尽于未来」。所以我们在受戒的时候，你要受声闻戒，你的所观境是「要期誓愿」。你在受声闻戒的时候，你不能说你生生世世要受持声闻戒，因为声闻戒是今生今世，你来生你不一定要出家的，你不一定能出家，所以声闻戒它的要期是今生；但菩萨戒的所观境是时空无尽的，你可以规划到未来，就是说你不管来生是出家、在家，你还是要趣向无上菩提，所以你在「发愿」的时候，是「尽于未来」。在空间上是「化度一切有情众生」，不能有所简别。用什么样的功德来摄受众生呢？「使无有余，皆令究竟无余涅槃。」使令众生的三界果报，都能够穷尽，而成就大乘的「无余涅槃」。比如说离苦得乐，这个众生他没有饭你给他一碗饭吃，他没有衣服穿你给他衣服穿，当然这都是一个暂时的离苦得乐。真实的离苦得乐，你应该要开显佛法的道理给他了解，使令他生起光明的智慧，趣向无上菩提，这才是究竟。因为「随顺法性无断绝故，法性广大，遍一切众生」，所以我们对众生是「平等不二」，没有自他的差别，成就「究竟」的「寂灭」。这个地方是讲度众生，断恶、修善、度众生。

　　度众生这句话说明一下。在宗大师修大悲心的开导当中说到：我们在发愿的时候要平等。比如说你得菩萨戒体，你面对的是十法界有情无情的众生；你要是说针对某一个怨家，你不能够对他断恶、修善、度众生，那你这个菩萨戒就不能够成就，这个因种要圆满。所以在理观上，他是平等不二；但是在实践上，有他的次第。他在次第上，一定先度化有缘的众生，然后再对中庸的众生，然后再对怨家的众生，他是有次第的修。你看佛在世的时候，外道就讥嫌佛陀说：佛陀啊！你的心是平等，但是你花很多时间为佛弟子说法，你花很少的时间为外道说法？这外道就讥嫌佛陀不平等。佛陀说：假设你有三亩田。一块是最肥沃的田，你只要少分的耕种，就产生很多的水果；第二块是中等的田；第三块是贫瘠的田，你怎么种就长不出水果。这样子的话，你应该要先耕种那一亩田？外道说：我这个精神体力有限，我应该先耕种肥沃的田。佛陀说：佛陀在度化众生，亦复如是。当然是对于善根已经成熟的众生，先加以摄受。所以佛陀花大部分时间对出家众说法，花少部分的时间为居士说法，花极少数的时间为外道说法，那是因为众生的善根不同而安立的。所以我们在发愿的时候是不能有所简别，但行动上有它的因缘差别，这个是在度众生的方便。这个地方是讲到修习菩提心的方便，在根本上安住菩萨种姓，你要先把你的种姓建立起来，依止这个种姓修行三种的加行──断恶、修善、度众生的加行，使令我们从种姓当中，慢慢的开花结果，成就种种的功德庄严。这就是成就菩提心的四种方便，一个是根本法门，后面三种是枝末法门。我们今天就讲到这个地方。

　　之前同学问一个问题（参见三七五页），我没有好好回答，我现在再重复回答一下。

　　问：法师慈悲！法师曾提到修行的次第，是从业力的修学而到心念的修学；也曾提到大小乘空观的不同，小乘是把心性完全的否定而灭色取空，大乘有中道的智慧来保留心性本具的妙用。在实际的修行上，当我们在修习空观的时候，是先修小乘的空观，再修大乘的空观？还是二者同时的并行？

　　答：我们修大乘佛法，可以从二个角度来修学。第一个就是根本法门，就是安住菩萨种姓，所谓的正念真如。就是你的宗见，你能够观察一切法自性无生而不住生死；也能够观察一切法因缘生不住涅槃，来积功累德，空有双照，安住中道实相。当然这个是不能有差错的。当你在建立菩萨种姓的时候，还要有一些加行对治，就是断恶、修善、度众生。这个地方的空观，主要是约断恶来说。断恶的时候，当然众生恶法的熏习各式各样。有些人根利遮轻，他大乘善根强，你跟他他讲一心真如平等的法门，他就能够接受；而且他烦恼轻薄，他的贪烦恼也轻薄、瞋烦恼也轻薄、高慢心也轻薄，所以他就不用太重的药，他只要观「因缘所生法，我说即是空」，就可以把他烦恼的相续活动给消灭掉。但是有些人根利遮重，他善根强，但是他烦恼也粗重，他面对烦恼的时候，观「因缘所生法，我说即是空」，他这个药就太轻了。所以声闻法的好处，诸位读声闻法你会发觉：它的药下得很重，它是对立法门。所以无常观，有时候是「治乱世用重典」。所以西藏法王有时也一再强调修死亡，就是死亡也是无常观，就是三界的果报。你说我们对三界果报的执取，观自性无生，那也是可以；但是如果你观察「我们总有一天要死亡」，死亡的时候「万般带不去，只有业随生」，这个无常观就有一点灭色取空。它这个灭色，这个地方在观的时候，就要注意：小乘的学者在观察无常的时候，他是把整个三界的果报加以厌恶，所以一切有为法他一观下去，一切有为法经过无常观一抉择下去，没有一个东西有价值的。所以你看《法华经》《维摩结经》声闻弟子就很坦白跟佛陀说：

　　我观察这一切的法，不管是生死的法、不管是诸佛菩萨的功德庄严，都是不生不灭，无大无小，无常败坏，不生好乐，他对有为法没有感觉。菩萨在观无常的时候，他主要是依止一心而修，他就是对治内心的障碍，这一点要注意，就是回光返照。就是说我们也会用声闻法的这个重药来对治，但是他所对治的，是依止一心来对治心中的爱取，我们对三界的果报不会产生那么怖畏，以后你往生净土，要回入娑婆度有情，你就不会那么困难。所以我们诸位要知道一个原则，就是说成佛之道有很多事情要做，断恶是第一件事，但是你在断恶的时候，不要产生后遗症，不要为你以后的菩萨道做遮障。就是你在断恶的时候，你不能错损你的善根。我们今天观无常观，是对治内心的执取，对于三界的果报，你如果极度的厌恶，你以后要回入娑婆就有困难，你到时候还要再修一个法门来破除这个障碍。就好象说我们学钢琴，学钢琴你一开始没有跟一个好的老师学，你跟世间那些在路边上弹钢琴的人学，你一下子也会把钢琴弹得很好，但是你手法不是完全正确，你要去弹正式国际的名曲就有困难。有困难的时候，你再请教善知识，善知识要花二倍的时间教导你。就是你要是一张白纸，还好教导。就是你要花一半的时间，把你过去的习惯全部洗掉；然后再花一半的时间，重新学习正确的手法。所以你刚开始就应该把正确的法门，这个正确的方法学对，不要为以后造成障碍，这个道理就在这个地方。就是说菩萨也用声闻法，甚至于我们用人天法来对治，但是你的根本法门──正念真如，不能有差错，这是菩萨道的重点，莫向外求。你所有的法门都是在作内心的对治，在对治内心的恶法，生起内心的善根、生起内心的大悲。这样子你能够在三界当中出入自在，你能够在往生净土、成就法身以后，要回入娑婆，就不会有困难。就是说你今天在整个成佛之道的布局，你要有远见。你采取激烈的手段，你以后一定会后悔，你还要花很多时间，尤其是那种法执、所知障是不染污无知，你会发觉为什么以前同样发心，大家一起修学圣道，人家成就初地了，我却还在十信位、十住位，在那边进不去？就是你过去断恶的时候，激烈的手段产生的后遗症很难对治。因为我执是烦恼障，它粗重它很容易断；法执是所知障，你弄错以后，它非常微细，它是不染污无知，你很难断，那种等流习气，它会在你的菩萨道当中，生生世世跟着你。所以我们刚开始断恶，要等同声闻修学，但是你断恶的时候，要注意你所断的恶是内心的恶，不能把一切有为法断掉，这个地方要注意。所以到底应该是同时并行，还是专修小乘的空观，或是大乘的空观，这就要看个人烦恼的粗重性。但是它的重点就是莫向外求，依止一心为宗，来生起断恶、修善、度众生的加行，这样就对了。

　　好，我们今天讲到这个地方，向下文长，付在来日，回向！

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