【论文】
六．一 已说遍行、别境二位，善位心所，其相云何？
【疏翼】
第一以五颂﹝第十颂至第十四颂﹞别显心所中，第二以一颂﹝第十一颂﹞辨善位心所。
【述记?卷三十四】
明心所中，下第二段[1]。初、结前问后也。
【颂文】
六．二 颂曰：善谓信、惭、愧、无贪等三根、勤、安、不放逸、行舍，及不害。
【疏翼】
第二以一颂﹝第十一颂﹞辨善位心所中，第二答。
【述记?卷三十四】
自下、依问别答。初、颂，后、释。即为二也。
然《百法》等，信后说勤[2]，此中「根」后，方说「勤」者，彼依「因依」以辨次第，信为欲依，欲为勤依故。此约「立依」以辨次第，依根、精进、立舍等三[3]。理须相合，故不同故。
言「行舍」者，此行蕴舍，别受舍故[4]。「及」言有二，至下当知[5]。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
于别境后，次当说善。是故颂曰︰善谓信、惭、愧，无贪等三根，勤、安、不放逸，行舍及不害。
论曰︰言如是十一法者，是此中省文。
【论文】
六?三 论曰：唯善心俱名善心所，谓信、惭等，定有十一。
【疏翼】
第二依问别答中，第二长行释。
【述记?卷三十四】
下长行中，文别有三︰初、释善得名，破异宗执，次、依颂列别出善体。下诸门辨。
解善得名，破异执也。解颂「善」字，定十一故者，遮异执故。
且萨婆多法救《俱舍》[6]、《杂心》[7]等[8]，说善有十种，除此无痴乃减此一[9]。正理论师说有十二，更加欣、厌[10]。《婆沙》虽说别有厌等[11]，法救[12]等不说。故此中非之，但言「唯善」、「十一」，不言遍善，故遮彼也[13]。正量部说十三唯善，此十一外，更加欣、厌。故此「定」言，遮增减执。
又遮萨婆多等轻安遍善，今言「唯善」，非必遍善。下虽更说有多善法，其胜用者，唯十一故。
【论文】
六?四 云何为信？于实、德、能，深忍、乐、欲，心净为性。
【疏翼】
第二长行释中，第二依颂列别出善体。
【述记?卷三十四】
次下第二、出诸善体。分为八段，合惭、愧为一，三善根为一故。别解信中[14]：初、申正义，下、破外执。申正义中：初、略[15]，后、广。略中，体、业，此即性也。
《显扬》[16]、《对法》[17]、《五蕴论》[18]等，虽文同此，然有，实等，不别分别，唯此说之。「实、德、能」三，是信依处，是境第七；「深忍、乐、欲」，是信因果；「心净为性」，正显自体。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
此中信者，谓于业果、谛、宝之为实有、具德、有能，能深忍可、心净，乐欲为性。
此信有三行相︰一者、谓于实有事、具德或非具德，忍可行相。二者、谓于实有事、具德，心净行相。三者、谓于实有事、具德、有力能得、能成，希欲行相。
言心净者，谓由与心浑浊相违故，若与此相应者，则烦恼及随烦恼秽浊无故，依此心净令成净故，名为澄净。此以欲依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
言「云何为信？谓于业果谛宝忍可乐欲心净」中，「业」者，有三种︰福、非福及不动。
此中非福者，谓与不善相应故，是欲界所属性。福者，由异熟不决定故，是欲界所属。由于得异熟无动摇故，名为不动。非福异熟者，于欲界中不可乐欲。福异熟者，是可乐欲。不动异熟者，色、无色界是可乐欲。
此中以忍可业、果二者，实有为行相之信者，即信实有善不善业，并如其次第，即信实有可乐欲果及不可乐欲果。又此乃善不善业为因所生，谓非大自在天等所变幻。如是，于因性果性无有颠倒，于业及果异熟二者因果相属深忍可者，即是以忍可业果二者实有为行相之信也。
谛者，苦、集、灭、道。由与诸圣者相违故，实是无常等性故，此果体五取蕴，为苦谛；实为苦因故，由缘等行相无颠倒故，此因性五取蕴体，名为集谛；由以能息灭有因诸苦为体故，由静等行相无颠倒故，灭尽诸苦，名为灭谛；由能证苦灭故，由出等行相无颠倒故，八圣道支，名为圣谛。于苦集二谛中，有以忍可如是实有为行相之信，谓苦是实有、集是实有；于灭道二谛中，有以忍可如是行相之信，谓我当证灭，我能生起道。
三宝者，谓佛、法、众僧。由是珍希、大宝、令喜、摄益，可对治非人等为害故，与大宝相似，名之为宝。此中宝体者，谓由菩萨不爱着诸有及受用故，不顾身命，相续不断积惫菩提资粮，亦经三无数劫当证得故，名之为宝。是故佛陀出世，即如邬敦巴惹﹝梵文为「udumbara」﹞花出现，说为希有。由依佛陀出世故，法及僧宝亦唯希有。
大宝体者，谓由诸获得能究竟圆满一切希欲所依者，以福、智二种资粮当证得故。此中福资粮者，谓施、戒、忍三波罗蜜多；智资粮者，谓慧、静虑波罗蜜多。由为福、智资粮支分事故，精进波罗蜜多，亦属二种资粮。
法宝者，谓遍舍有为当证得故，名为大宝。
僧宝者，谓于成就生死果中，最殊胜故，由福、智二资粮当证得故，谓之大宝。由见、闻、随念三宝，能令喜故，为喜之因故，说为令喜。如是由迎接、供奉、寻求、应遍知、摄益有情故，说为摄益。如有颂云︰
由迎汝故作吉祥，若作供奉令安乐；遍寻求故令聪慧，如能遍知则纯净。
能息灭非人等能为害者，如经说云︰诸苾刍即便独处伽蓝，乃至广说怖畏，或惊恐、毛竖等，皆当息灭。如是随念法宝，随念僧宝，亦当说。
此中佛者，谓于一切所知，已得无着、无碍智威力故，即得转依。此已远离一切有漏法种子，增长一切无漏法种子，由无量威力所摄持故，如如意珠大宝，任运无余，能作无量有情利益。
法有三种︰一、契经应颂等教法，二、八圣道支及其眷属所成就法，三、涅槃胜义法。此复二种︰有余依及无余依。此中所谓远离烦恼，即有余依；现生已灭，未来生不起，即无余依。
僧者，谓八种补特伽罗──四向及四住果。彼此和合不分、不离导师，故名僧伽。由是能圆到功德，究竟除遣过失，住持所在故，于薄伽梵毛竖所显，及异生等所表为信相者，谓之为信；以能息灭一切具因苦法为体性，及能得能除故，如是信相，谓之信法；由能住持涉越生死泥淖乃涉越生死泥淖道故，以信僧为体，谓之为信。
信有三种︰一、于实有事、具德或非具德，以忍可为行相之信。二、于实有事、具德，以清净为行相之信。三、于实有事、具德，以希欲能得能成为行相之信。
若尔，由以希欲为行相故，岂不成为任一爱与欲耶？
此不如是。由以善为境界故，非是爱；欲以信为先行故，非是欲。言「心净为性」中「信」者，谓与心浑浊相违。是故若与此相应者，烦恼及随烦恼之浑浊不起。由依于信，心澄净故，说为「心净」。由与能使水清珠物相似，于彼异法心所，说为「清净」。为显示非是清净色为体故，说之为「心净」，谓非是色。此以欲依为业。
《顺正理论》卷十一分别爱敬差别云︰
爱，谓爱乐，体即是信。然爱有二︰一、有染污，二、无染污。有染，谓贪；无染，谓信。信复有二︰一、忍许相，二、愿乐相。若缘是处，现前忍许，或即于中，亦生愿乐。此中爱者，是第二信，或于因中，亦立果称。前信是爱，邻近因故，名爱无失。
【论文】
六?五 对治不信，乐善为业。
【疏翼】
第一略中，第二出业。
【述记?卷三十四】
此、明业用。
《显扬》[19]说有五业，然治不信，初与此同[20]。
此言「乐善」，即彼四种︰「能得菩提资粮圆满」故、「利益自他」故、「趣善道」、「增长信」。即是《论》[21]中「坚固」信也[22]。《对法论》[23]说「乐欲所依为业」，即是彼第十[24]云「信为欲依」，约入佛法初首为论。若言通论一切信业，《显扬》[25]五业中，除第二菩提因[26]。
【疏翼】
以上第一申正义中，第一略申讫。
【论文】
六?六 然信差别，略有三种：
【疏翼】
第一申正义中，第二广申。
【述记?卷三十四】
下、广前难，有三︰初、解依处，次、解业用，后、解自性。初中又二︰先、标，后、释。此初也。
【论文】
六?七 一、信实有：谓于诸法实事理中，深信忍故。
【疏翼】
第一解依处中，第二释。于中有三︰一、释「实」，二、释「德」，三、释「能」。此即初文。
【述记?卷三十四】
谓于一切法若事，若理，「信忍」皆是。
《对法》[27]云：于实有体，起忍可信。古师依此，谓此四谛体实有也。
今此中言︰若信虚空，此是何等？体非实故，亦非谛故。为信虚空，即此摄故，但可总言若理，若事，空虽体无[28]，有空理故。
【论文】
六?八 二、信有德：谓于三宝真净德中，深信乐故。
【疏翼】
第二释中，第二释「德」。
【述记?卷三十四】
同体、别体，有漏、无漏，住持、真、行所有三宝，皆是彼摄[29]。如、真，净故；所余，是此真净方便，亦名真净。
【论文】
六?九 三、信有能：谓于一切世、出世善，深信有力能得、能成，起希望故。
【疏翼】
第二释中，第三释「能」。
【述记?卷三十四】
谓于有漏、无漏善法，信己及他今「能得」，后「能成」──无为「得」，有为「成」；「世善」「得」，「出世」「成」──起希望故，「希望」，欲也。「忍」、「乐」、「欲」三如次配上。
《对法》但言「谓我有力能得、能成」，且据自成。此亦通他，总致「能得」等言。
上来已解信所依讫[30]。随文便故，未解「心净」。
【疏翼】
以上第二广申中，第一解依处讫。
【论文】
六?一○ 由斯对治不信，彼心爱乐，证、修世、出世善。
【疏翼】
第二广申中，第二解业用。
【述记?卷三十四】
次、释彼业。
正治不信彼实事等，能起「爱乐」──于无为「证」；有为善「修」──故是信业。
【论文】
六?一一 忍谓胜解，此即信因；乐欲谓欲，即是信果；确陈此信自相是何。
【疏翼】
第二广申中，第三解自性。
【述记?卷三十四】
自下、欲显「忍、乐、欲」三，是信因果，及欲显彼「心净」之言，是信自相，寄问征起。于中有四︰一、问，二、答，三、难，四、通。
此、外问也。
前言「忍」者，即谓胜解，忍可境故，即是此信同时之因。下言「乐、欲」，并是欲数，乐希境故，即是同时信所生果。此中何者是信自相？
确实论其「自相是何」，「确」者，实也，或「忍、乐、欲」异时因果，理无遮也。
【论文】
六?一二 岂不适言「心净」为性？
【疏翼】
第三解自性中，第一答。
【述记?卷三十四】
下、论主答彼，因解「心净」。
「适」者，向也、才也。
【论文】
六?一三 此犹未了彼「心净」言。若净即心，应非心所；若令心净，惭等何别？心俱净法，为难亦然。
【疏翼】
第三解自性中，第三难。
【述记?卷三十四】
三、外难言︰
「此犹未了彼『心净』言」，若「净」体即是「心」，持业释者，信应非心所，「净」即「心」故；若「净」体非即「心」，令「心净」者，「心」之「净」故，依依士释，第三啭声，「惭等何别」？亦令心净故；若「心俱净法」，邻近释者，净与心俱，故为难同令[31]净，亦惭等无别。
【论文】
六?一四 此性澄清，能净心等，以心胜故，立心净名。
【疏翼】
第三解自性中，第四通。于中有二︰一、正解「心净」，二、破外邪执。初中又二︰一、信体「澄清」，二、不信「浑浊」。初文又三︰一、明体，二、说喻，三、简余善等。此即初中初文。
【述记?卷三十四】
论主通曰︰此信体「澄清，能净心等」，余心、心所法，但相应善；此等十一，是自性善。彼相应，故体非善、非不善；由此信等俱故，心等方善。故此净信，能净心等，依依士释。
又惭等十法体性虽善，体非净相；此，净为相，故名为信。唯信是能净，余皆所净故。
以心王是王，但言「心净」，不言净心所，文言略也。
【论文】
六?一五 如水清珠，能清浊水。
【疏翼】
第一信体「澄清」中，第二说喻。
【述记?卷三十四】
喻如水清[32]珠，能清浊水。浊水，喻心等，「清珠」，喻信体。以投珠故，浊水便清，以有信故，其心遂净。
【论文】
六?一六 惭等虽善，非净为相，此净为相，无滥彼失。
【疏翼】
第一信体「澄清」中，第三简余善等。
【述记?卷三十四】
若尔，惭等例亦应然，体性净故，斯有何别？
其余「惭等」，体性「虽善」，令心等善，不以净为相，但以修善羞耻等为相；此信以「净为相」，无滥惭等之失。非惭惭故，信是无惭；非信信故，惭是不信；今此「净」者，信体之能。
【疏翼】
以上第一正解「心净」中，第一信体「澄清」讫。
【论文】
六?一七 又诸染法，各别有相，唯有「不信」，自相浑浊，复能浑浊余心、心所，如极秽物，自秽、秽他，信正翻彼，故净为相。
【疏翼】
第一正解「心净」中，第二不信浑浊。
【述记?卷三十四】
此、第二义。
所余一切染法等中，各别有相，如贪爱等。染心所内，「唯有『不信』，自相浑浊」，浑浊余心等，令成染污。「如极秽物自秽、秽他」，亦如泥鳅，动泥浊水，不信亦尔，唯一别相浑秽染污，得总[33]染也。信，正翻彼不信浑浊，故以「净」为信之相也。
【疏翼】
以上第四通中，第一正解心净讫。
【论文】
六?一八 有说：信者，爱乐为相。
【疏翼】
第四通中，第二破外邪执。于中有二︰一、破「爱乐为相」，二、破「随顺为相」。初中又二︰一、叙执，二、正破。此即初文。
【述记?卷三十四】
下、破有二，如文可知也。
上座部义，或大乘异师，谓爱乐彼法故。
【论文】
六?一九 应通三性，体应即欲；又应苦、集，非信所缘。
【疏翼】
第一破「爱乐为相」中，第二正破。
【述记?卷三十四】
论主难云︰「应通三性」，爱三境故。
若许三性，体应即欲！欲缘所乐故，若汝之信，有其善恶，恶不信，可是有；于无记中，其信是无，复非是欲。
又信于三，信非三性，何妨爱三，而唯性善？及[34]为遮此妨[35]，作是言。又于四谛，皆有信生。若爱乐是信，应于「苦、集」二谛，信不缘之！谁有圣者爱乐苦集？故「苦、集」谛，应「非信所缘」！
【疏翼】
以上第二破外邪执中，第一破「爱乐为相」讫。
【论文】
六?二○ 有执：信者，随顺为相。
【疏翼】
第二破外邪执中，第二破「随顺为相」。于中分三︰一、叙执，二、正破，三、破非解欲救，四、破别有顺体救。此即初文。
【述记?卷三十四】
或大乘异师，或是大众部，以随顺彼法，是信相故。
【论文】
六?二一 应通三性，即胜解欲。
【疏翼】
第二破「随顺为相」中，第二正破。
【述记?卷三十四】
境有三性，故随通三。若许尔者，应胜解、欲！
【论文】
六?二二 若印顺者，即胜解故；若乐顺者，即是欲故。
【疏翼】
第二「破随顺为相」中，第三破非解欲救。
【述记?卷三十四】
彼若救言：虽言随顺，体非解、欲者；论主难云︰随顺有二种︰一者、印顺：即是胜解，印而顺彼故。二者、乐顺：即是欲数，乐于彼法，即是欲故。
【论文】
六?二三 离彼二体，无顺相故。由此应知，心净是信。
【疏翼】
第二破「随顺为相」中，第四破别有顺体救。
【述记?卷三十四】
若彼救言：二俱之顺体是信，非即欲、解；论主难云︰若离欲、解，决非顺相，非彼二故，如受想等。故论但言「离彼二体，无顺相故。由此应知，心净为信」。忍可及欲，是信之具。正理论师以忍可为信，即当此胜解也[36]。
【疏翼】
以上第二八段出善体中，第一段别解信讫。
【论文】
六?二四 云何为惭？依自、法力，崇重贤、善为性；对治无惭，止息恶行为业。
【疏翼】
第二八段出善体中，第二段合解「惭愧」。于中分二︰一、别解，二、总解。初中又二︰一、别解惭，二、别解愧。初别解惭中，又分为二︰一、解惭体业，二、重解。此即解惭体业。
【述记?卷三十四】
下第二段、惭愧合解。于中有二︰初、别解。后、总解。
「依自法力」者，《显扬》云︰依自增上，及法增上，羞过恶耻，即是二缘。今此乃显惭之别相，即是「崇重贤善」二法。谓于有「贤」德者──若凡、若圣──而生崇敬；于一切有漏、无漏「善」法，而生「崇重」。此惭之别相，至下当知。
「对治无惭」，其义可知。与「止息恶行」为所依，由此，故恶不转。《显扬》皆例于信起五业，初皆所治别业，即皆同此。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
惭者，谓依自增上，及法增上，羞耻过恶为体，断无惭障为业。如前乃至﹝如信五业中，第二「能得菩提资粮圆满为业」、第三「利益自他为业」、第四「能趣善道为业」﹞增长惭为业。如经说惭于所惭，乃至广说。
《对法》卷一云︰
惭者，于诸过恶，自羞为体，恶行止息﹝藏文作「legs par sdom pa/」﹞所依为业。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
惭者，谓依自，或法增上，于所作罪羞耻为性。是诸胜者所诃责故，能得非爱异熟果故，于诸恶法，说以罪名；于已作罪或未作罪，羞耻心怯，是名为惭。此以止息恶行所依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
言「云何为惭？谓自增上及法增上，于所作罪，羞耻为性」者，谓若有以此为依，于诸所作或转，或还，能作增上，即能为主之义。由胜者所诃责故，果异熟不可爱故，即诸恶法，说名为罪。或已作罪，或未作罪，由自或法增上能为主已，于所作罪令心怯畏，名为羞耻。由自种姓及学识等功德，知所作恶不应理故，自谓我既如此，何当作如是恶行，或何能现作耶？又由悟知当取非爱异熟，并能为害于他人故，法亦诃责。如是顾及自或法力，于所作罪羞耻于怀，是名为惭。
【论文】
六?二五 谓依自、法，尊贵增上，崇重贤、善，羞耻过恶，对治无惭，息诸恶行。
【疏翼】
第一别解惭中，第二重解。
【述记?卷三十四】
谓于自身，生自尊爱增上；于法，生贵重增上；二种力故，崇贤重善、羞耻过恶，谓作是意言︰我如是身，乃作诸恶？
彼法甚好，故[37]依用之。即虽依周孔之书，皆名贵法，世礼仪故。然以刑防恶，如国法律，即是后文；又世间愧摄。
【疏翼】
以上第一别解中，第一别解惭讫。
【论文】
六?二六 云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性；对治无愧，止息恶行为业。
【疏翼】
第一别解中，第二别解愧。于中分二︰一、解愧体业，二、重解。此即初文。
【述记?卷三十四】
「依世间力轻拒暴恶」，别者，谓若他人讥毁，及羞诸恶法而不作，皆名「依世间」，恶法名他故。《对法》[38]但言「羞他为体」。《显扬》[39]即言「依[40]世增上」，即是缘也。有恶者，名「暴」；染法体，名「恶」。于彼二法，「轻」有恶者而不亲，「拒」恶法业而不作；或总「轻拒」，或总「暴恶」。此皆是愧别相，余业如前。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
愧者，谓依世增上，羞耻过恶为体，断无愧障为业，如前乃至增长愧为业。如经说愧于所愧，乃至广说。
《对法》卷一云︰
愧者，于诸过恶，羞他为体。业如惭说。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
愧者，依世间增上，于所作罪，羞耻为性，谓此为世间所诃责。若觉知自造是业，亦当所诃责，由怖畏如讥毁等故，于罪羞耻。此亦以止息恶行为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二补充云︰
惭者，若恶行已作，由决定断故，说以止息恶行为业。愧者，若恶行未作者，则由防止。此二以止息为业，即前所引故。
【论文】
六?二七 谓依世间诃厌增上，轻拒暴恶，羞耻过罪，对治无愧，息诸恶业。
【疏翼】
第二别解愧中，第二重解。
【述记?卷三十四】
谓为世人所诃、自厌于恶染已，二增上力，所以乃止息诸恶业。
【疏翼】
以上第二段合解惭愧中，第一别解讫。
【论文】
六?二八 羞耻过恶，是二通相，故诸圣教假说为体。
【疏翼】
第二段合解「惭愧」中，第二总解。
【述记?卷三十四】
下、总解有四︰一、会旧文，二、难古说，三、释外问，四、解自他。此初也。
「羞耻」等，是惭、愧二法之「通相」，故诸《对法》、《显扬》等依此通相，假说为二别体。彼虽言他、自增上等，然是起缘，非是别相。
【论文】
六?二九 若执羞耻为二别相，应惭与愧体无差别，则此二法，定不相应，非受、想等，有此义故。
【疏翼】
第二总解中，第二难古说。于中分三︰一、既体无别，应非相应难，二、应非实有难，三、应不遍善难。此即初文。
【述记?卷三十四】
今难彼言[41]。
下、难古说，有四︰一、体无别难，二、不相应难，三、非实有难，四、不遍善难。此初、二难也。
执彼羞耻为此「二别相」，应此二体无有差别，相无异故。既尔，二体定不相应。无二受二想等体，有此俱起义故，二量可知。
【论文】
六?三○ 若待自他，立二别者，应非实有，便违圣教。
【疏翼】
第二难古说中，第二应非实有难。
【述记?卷三十四】
此、非实有难。
谓彼若言：由待自他境差别，故二体有别可俱起者；应此二种皆非实有，有所待故。如长短等，无别自体。待自他故，方成二别，岂非是假？若许是假，「便违圣教」，五十五等说：十一善中，八是实有[42]。
【论文】
六?三一 若许惭、愧，实而别起，复违论说十遍善心。
【疏翼】
第二难古说中，第三应不遍善难。
【述记?卷三十四】
此[43]、不遍善难。又彼若言︰此二，体定实有。然前后生，不可俱起，待自他故。若尔，复违论说十遍善心。此《大论》中六十九说[44]，至下当知。故知二法，非前后起。
【疏翼】
以上第二总解中，第二难古说讫。
【论文】
六?三二 崇重、轻拒，若二别相，所缘有异，应不俱生；二失既同，何乃遍责？
【疏翼】
第二总解中，第三释外问。
【述记?卷三十四】
下、解释外问，有六︰一、问，二、答，三、难，四、通，五、征，六、释。此问也。
若崇重善为惭──唯缘善故；轻拒恶为愧──唯缘恶故；是二之别相者，此二所缘既有异故，应不俱生！彼此二失既同，何乃偏能责我？我亦境别，缘自他故，不同时故。
【论文】
六?三三 谁言二法所缘有异？
【疏翼】
第三释外问中，第二答。
【述记?卷三十四】
此、论主答。
即是惭愧同一境也。
【论文】
六?三四 不尔如何？
【疏翼】
第三释外问中，第三难。
【述记?卷三十四】
此、外人难。
【论文】
六?三五 善心起时，随缘何境，皆有崇重善，及轻拒恶义，故惭与愧俱遍善心，所缘无别。
【疏翼】
第三释外问难中，第四通。
【述记?卷三十四】
此、论主通。
「善心起时，随缘何境」，不简诸谛实[45]等，皆是随一善心。此一聚心等中，皆有崇重善及拒惮恶义。此二种义，是二别相，非二所缘，所缘同故。即是二法各别功能，是二别相──一性能崇善、一性能拒恶。善心起时，必有此二，故得俱起。此中非是二所缘故，二必同缘，故此二法遍善心也。
【论文】
六?三六 岂不我说亦有此义？
【疏翼】
第三释外问中，第五征。
【述记?卷三十四】
外人复征，我前所言，亦有不缘自他境别，但是二法待自及他，功能异故；许俱时生，体非假有。
【论文】
六?三七 汝执：惭、愧自相既同，何理能遮前所设难？
【疏翼】
第三释外问中，第六释。
【述记?卷三十四】
此、论主释。
惭、愧俱以羞耻为相，即是此二自相既同，何理能遮我前所设难──一、体无别难，二、不相应难，三、应假有难，四、非遍善难？故我可然，有二别相，所缘不别故。
【疏翼】
以上第二总解中，第三释外问讫。
【论文】
六?三八 然诸圣教说顾自他者，自法名自，世间名他；或即此中崇拒善恶，于己益损，名自他故。
【疏翼】
第二总解中，第四解自他。
【述记?卷三十四】
下、解自他。其中二释︰
一、自身及法名「自」，世间王法等名「他」，内外异故。
又，《涅槃经》[46]、《对法》[47]等说此二别，顾自他者，崇善，是顾自义；拒恶，名顾他义。所以者何？下通二义。「于己益」名「自」，「于己损」名「他」故，即会自、他是二别相。
正理论师云︰羞现罪因，名「自」，现属身故；羞罪果，名「他」，非现属己故[48]。今显别彼也。
【疏翼】
以上第二八段出善体中，第二合解惭愧﹝亦即解第十一颂第一句﹞讫。
【论文】
六?三九 无贪等者，「等」无瞋、痴。此三名根──生善胜故，三不善根，近对治故。
【疏翼】
第二八段出善体中，第三解﹝第十一颂第二句﹞「无贪等三根」。
【述记?卷三十四】
下文有二︰初、总，后、别。总中又二︰初、牒颂显，后、释善根。
颂中所云「无贪等三根」，「等」者，等取无瞋、无痴。释「根」名者，「生善胜故」。
有何胜也？
「三不善根」，正相翻对，近别对治故。此远总对治，即正见也，非别治故。
然准此下文，「三不善根」由三义故︰一、六识相应，二、正烦恼摄：此二简诸一切心所非不善根，三、起恶胜故。正释根义。其此三法，正对翻彼，名为「善根」。
今准此文，「善根」由二义：一、「三不善根，近对治故」：简余一切善心所等，不名善根，非「不善根近对治故」。二、「生善胜故」：正释根义。余论无此，如文可解。
【论文】
六?四○ 云何无贪？于有、有具，无着为性；对治贪着，作善为业。
【疏翼】
第三解「无贪等三根」中，第二别释。
【述记?卷三十四】
下、别释，有二︰初、解无贪、瞋，后、解无痴。初中又二︰初、别解二，后、总解之[49]。
「有」，谓三有之果；「有具」，即能生三有之因。相顺之因，唯是有漏。为缘之因，亦取涅槃。能发贪等，故亦是「具」。中有、业、惑皆是业具。「无着为性」，恶行不起，故善能作。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
无贪者，谓于有、有具，厌离、无执、不藏、不爱，无着为体；能断贪障为业，如前乃至增长无贪为业。如经说无贪善根。
《对法》卷一云︰
无贪者，于有、有具﹝藏文作「srid pa'i yo byad」﹞无着﹝藏文作「chags pa med pa」﹞为体；恶行不转所依为业。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
无贪者，谓贪对治。言贪者，谓于诸有及有具，贪着、希、愿为性；能对治彼，说名无贪。即于有及有具，无贪着及不趣向，此以不起恶行所依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
言「云何无贪」中，「无贪」者，有三义转︰一、无有，二、别异，三、对治。此中为显于对治义转，非于无有及别异义转故，乃言「谓贪对治」。于无瞋、无痴中，亦当如是说。
言「令心厌患，无着﹝藏文作「不取」﹞为性」者，谓分别无贪自体性。所谓「贪」者，谓于诸有及受用，遍染着及希愿。彼对治者，谓无贪，即于诸有、有具，无贪着及不对向。「令心厌患」者，谓由遍知有及受用过患故，于诸有、有具，不复对向。「无着」者，谓于诸有、有具，不贪着。又为显无着差别故，说「厌患」言，即以于诸有、有具，不对向为行相之无着，说为无贪。
【论文】
六?四一 云何无瞋？于苦、苦具，无恚为性；对治瞋、恚，作善为业。
【疏翼】
第一别解中，第二解「无瞋」。
【述记?卷三十四】
「苦」，谓三苦。「苦具」，即彼能生苦者，一切皆是。准无贪中，灭谛、涅槃，亦是苦具，迷理生故。
【疏翼】
以上第一解无贪、瞋中，第一别解二讫。
《显扬》卷一云︰
无瞋者，谓于诸有情，心无损害，慈愍为体；能断瞋障为业，如前乃至增长无瞋为业，如经说无瞋善根。
《对法》卷一云︰
无瞋者，于诸有情、苦及苦具﹝藏文作「苦所依」﹞，无恚为体；恶行不转所依为业。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
无瞋者，谓瞋对治。言瞋者，谓于诸有情，及于诸苦，及诸苦所依法，憎恚为性。由此无瞋能对治瞋故，即于诸有情，及于诸苦，及苦所依法，无有憎恚。此亦以不起恶行所依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
言「云何为无瞋？谓瞋对治，以慈为性」中，「瞋」者，谓于诸有情，及于诸苦，及苦所依法，憎恚为性。彼对治者，谓无憎恚。由瞋对治，亦有余法故，乃说「慈」言。瞋对治以慈为体，说为无瞋。
【论文】
六?四二 善心起时，随缘何境，皆于有等，无着、无恚。观有等立，非要缘彼，如前惭、愧，观善恶立。故此二种，俱遍善心。
【疏翼】
第一解无贪、瞋中，第二总解之。
【述记?卷三十四】
此、总解二。
其诸「善心」，「随缘何境」，一一心中，皆「无着、无恚」，此是功能。贪对有、有具；瞋对苦、苦具；立二别相。
「观」谓观待。如惭与愧，观待自他，非要无贪缘有、有具，无瞋缘苦、苦具，故遍善心，如惭愧说。贪通三界，发业润生，总说「有、有具」；瞋唯欲界，发业力胜，故云「于苦、苦具」。然《对法》[50]与此同[51]，《显扬》[52]瞋但约有情重处为论。今能除法[53]，并通三界[54]。
【疏翼】
以上第二别释中，第一解无贪无瞋讫。
【论文】
六?四三 云何无痴？于诸理事，明解为性；对治愚痴，作善为业。
【疏翼】
第二别释中，第二解「无痴」。
【述记?卷三十四】
下、解无痴，有二︰初、略，后、广。此略也。
无痴，于「理」及一切「事」，「明解」不迷。「作善」、止恶，是此体、业。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
无痴者，谓正了真实为体，能断痴障为业，如前乃至增长无痴为业。如经说无痴善根。
《对法》卷一云︰
无痴者，由报﹝即异熟﹞、教、证﹝藏文作「rtogs pa」﹞、智、决择为体；恶行不转所依为业。惭等易了，故不再释。
「报、教、证、智」者，谓生得、闻、思、修所成慧，如次应知。
「决择」者，谓慧、勇勤俱﹝藏文作「brten pa dav 'brel ba'i wes rab/」﹞。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
无痴者，谓以如实正了知为性。言「痴」者，谓于业果、谛、宝，无知为性。由此无痴能对治痴故，即于业果、谛、宝，正了知为性；此亦以不起恶行所依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
言「云何无痴？谓痴对治、如实正行为性」﹝据地婆诃罗《大乘广五论》译文﹞中，由一切善法与一切染法相违故，是彼对治，是故说言「如实正行」﹝藏文作「yav dag pa la yav dag par rtogs pa/」﹞为性，即正实无倒了知。此又由差别，分为二种︰一、智，二、决择。智又由差别分为四种︰一、由异熟为因，二、由教为因，三、由思为因，四、由修证为因。
「决择」者，谓具勇定﹝或如《对法》作「勇勤」。藏文作「brten pa dav bcas pa/」﹞、慧。
言「勇定」者，谓慧、精进，及三摩地。此中以慧二实不得伴行故，说与精进三摩地相应慧为「决择」。由此力故，虽不能永拔永坏烦恼种子，然亦不容烦恼生起。此中句义，即为如是︰谓于以如实智为自体，并于以决择为自体之殊胜智，说为「无痴」，是故无痴以不起恶行所依为业。
【论文】
六?四四 有义：无痴即慧为性。《集论》说此：报、教、证、智，决择为体。生得、闻、思、修所生慧，如次，皆是决择性故。
【疏翼】
第二解「无痴」中，第二广。于中有二师义︰一、安慧﹝德光、地亲﹞等义，二、护法等义。初中又二︰一、标宗并引证，二、别立所以。
【述记?三十四】
广有二说，体即别境慧。《对法》第一说，「报、教、证、智，决择为体」，此是本论。
彼释云︰谓「报、教、证、智」，是「生得、闻、思、修」，如次配之。以「报」为「生得」，生便即得故，从所依名「报」。「闻」，缘教生，从境为名故。「思」，能引证故，说「思」为「证」；「证」，是「修」慧，是思所生，思慧从果以彰号。「智」谓「修」慧，是「所生」故，当体得名；若名修慧，从因定为名。
【论文】
六?四五 此虽即慧，为显善品有胜功能，如烦恼见，故复别说。
【疏翼】
第一安慧等义中，第二别立所以。
【述记?卷三十四】
问︰若体即是别境慧者，何须善中，唯说于慧，余四别境，善中不说也？
「为显善品有胜功能」──增长善故，断不善根故；如「烦恼」中「见」用增胜──故别说之。
【疏翼】
以上第二广中，第一安慧﹝德光、地亲﹞等义讫。
【论文】
六?四六 有义：无痴非即是慧，别有自性，正对无明，如无贪、瞋善根摄故。
【疏翼】
第二广中，第二护法等义。
【述记?卷三十四】
下文有四︰一、标宗，二、引证，三、会违，四、立理。此初也。
此以量破「无痴」非慧，「别有自性」，正对不善之中无明，「善根摄故」，「如无贪」等。
量云︰「无痴」定别有体。所正对治是不善根故。「如无贪、瞋」。
又此离慧实有自性，无贪等三善根摄故。如无贪、瞋。
不言是善十一，「善根摄」[55]，舍等为过故[56]。
【论文】
六?四七 论说：大悲，无瞋、痴摄，非根摄故。若彼无痴以慧为性，大悲如力等，应慧等根摄。
【疏翼】
第二护法等义中，第二引证。于中分二︰一、引五十七文，二、引五十五文。此即初文。
【述记?卷三十四】
下、引证。有二文证，此以教理齐难。
何以知实？
亦有文证。《瑜伽》五十七卷说：大悲以彼无瞋、无痴二法为体，非二十二根摄[57]，若无痴以慧为性。此大悲如十力应二十二根中，慧根、三无漏等根[58]所摄。彼说十力、四无畏等，慧根等摄，不摄悲故[59]，此为一违。
然彼前师何以解此文？
彼云：以有无瞋为体，故非根摄，至下当知。
【论文】
六?四八 又若无痴，无别自性，如不害等，应非实物，便违论说：十一善中，三世俗有，余皆是实。
【疏翼】
第二引证中，第二引五十五文。
【述记?卷三十四】
又引论难。
若此无痴以慧为性，「如不害等，应非实物」，不害以无瞋为性，此以慧为体故。若许无痴是假，便违《大论》五十五说：十一善中，不放逸、舍，及不害三，是世俗有，余皆实有[60]。由前一理、二教，故别有体。
【疏翼】
以上第二护法等义中，第二引证讫。
【论文】
六?四九 然《集论》说：慧为体者，举彼因果，显此自性。如以忍、乐表信自体，理必应尔。
【疏翼】
第二护法等义中，第三会违。
【述记?卷三十四】
若尔，《对法》[61]文如何通？
此、会违也。
「慧为体」者，举无痴之因果，以显无痴。无痴之因果，皆通四慧，或是俱时，或是别念。此是等流、增上、士用果故[62]。如彼论解信中，亦以忍、乐──即胜解、欲──举信因果以解信故，无痴亦然，以为同喻，理必应然，以四慧为因果而表无痴。
【论文】
六?五○ 以贪、瞋、痴，六识相应，正烦恼摄，起恶胜故，立不善根。
【疏翼】
第二护法等义中，第四立理。于中分二︰一、先举所治，二、次显能治。此即初文。
【述记?卷三十四】
所以者何？
下、立理也。
由此三种能具二义︰一、「六识相应」，即简疑等。二、「正烦恼摄」，简不信等，余非此位。小乘五[63]义简[64]，此中二义简，及「起恶胜故」，解于「根」义。二简余法，由一义故，立不善根。
举此所治，方辨能治。
【论文】
六?五一 断彼，必由通、别对治，通虽善慧，别即三根，由此，无痴必应别有。
【疏翼】
第四立理中，次显能治。
【述记?卷三十四】
断彼三时，必由二对治︰一、「通」对治：即「唯善慧」，能总断故。二、「别对治」：即无贪、瞋、痴。如贪、瞋二有「通、别对治」，不善根摄，故痴亦尔。不善根摄，亦有二对治，如贪、瞋二。故必别有无痴，以不善根起恶胜故，须二对治，余惑不然。由此因缘，无痴离慧，定别有体。
前师解大悲非根[65]云︰以用无瞋、无痴二法为体，论[66]从无瞋说为非根，实是根摄[67]。
[68]若尔，即三念住等亦尔[69]！
不尔，大悲似四无量[70]中，悲唯以无瞋为性。今从无瞋说根[71]所不摄。念住依慧[72]，故根[73]所摄。且约影显[74]，非实理文。
[75]若尔，即「三世俗有」文[76]，如何通？
答︰实有者，体即慧故。
问︰不害体即无瞋，应非假有！
答︰「世俗有」言，通假、实故。如种子「世俗有」言，即是实故[77]。
三是世俗，皆是假有[78]。
此亦不然。如五见、慧分，说为世俗有故，非是假有，此无痴亦尔。
[79]若尔，不害无瞋分，如何通？故后师为正。
【疏翼】
以上第二八段出善体中，第三解﹝第十一颂第二句﹞「无贪等三根」讫。
【论文】
六?五二 勤谓精进，于善、恶品，修、断事中，勇悍为性；对治懈怠，满善为业。
【疏翼】
第二八段出善体中，第四解「勤」。
【述记?卷三十四】
颂[80]所言「勤安」等者，下文有二︰初、略，后、广。
「勤苦」名，通于三性，此即「精进」，故体唯善。「于善品修」、「于恶品断事」中，「勇」健且「悍」──「勇」而无惰，自策发也，「悍」而无惧，耐劳倦也；「勇」者，升进义，「悍」者，坚牢义。
「满善为业」者，《对法》云︰成满一切[81]善品为业。彼释云︰满善品者，谓能圆满随初所入根本静虑[82]。成善品者，谓即于此极善修治[83]。
此中但言「满善」。彼据因中一分随所入定，更复修治。此据行因成佛果满，更不修治，故唯言「满」，即通三乘究竟果位。或作「善」事圆了，名「满」。能满善故，非要圣果。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
精进者，谓心勇、无惰、不自轻贱为体；断懈怠障为业，如前乃至增长精进为业。如经说起精进住︰有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭。
《对法》卷一云︰
勤﹝藏文作「brtson 'grus」﹞者，被甲﹝藏文作「sems mvon par spor ba'i go cha/」﹞、方便﹝藏文作「sbyor ba」﹞、无下﹝藏文作「mi 'gov ba」﹞、无退﹝藏文作「mi ldog pa」﹞、无足，心勇为体；成满善品为业。谓如经说有势﹝藏文作「mthu dav ldan pa」﹞、有勤、有勇、坚猛﹝藏文作「brtun pa」﹞、不舍善轭﹝藏文作「brtson pa mi 'dor ba/」﹞。如其次第，应配释被甲、心勇等句﹝此下释文，如上《述记》已引﹞。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
精进者，谓懈怠对治。于诸善品勇悍为性，而非于染污品类。由于染污品类勇悍者，是可诃责故，即是懈怠﹝《大乘五蕴论广释》卷二补充云「下劣勇悍，即是懈怠，亦即懒惰义。此于善不善均不勇悍。……由于染品极修习故，如任运而起，何须勇悍？并寻常如是，若处有待勇悍，亦极少有」﹞。此以能圆满及能成就善品为业。
【论文】
六?五三 「勇」表胜进，简诸染法；「悍」表精纯，简净、无记。即显精进唯善性摄。
【疏翼】
第四解「勤」中，第二广。
【述记?卷三十四】
若唯言「勤」，三性之法，俱可勤苦；然此中言，何性所摄？
下、广解有二︰初、释前难，后、辨差别。此初也。
「勇」表念念高「胜」；非如染法，设虽增长，望诸善品，皆名为退；亦不名「进」，无益进故，「进」谓进成圣者身故。
「悍表精纯」，简四「无记」无覆「净」也。彼虽加行作意修习，而非「精纯」，不应正理，故不名「精」。复非染故，乍可名「纯」。今此「精纯」，即总释也。
【论文】
六?五四 此相差别，略有五种，所谓：被甲、加行、无下、无退、无足。
【疏翼】
第二广解中，第二辨差别。
【述记?卷三十四】
「有五」，如文。下、辨差别有三︰初、论家作名，次、引经属，后、显位异。此初也。
【论文】
六?五五 即经所说：有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭，如次应知。
【疏翼】
第二辨差别中，第二引经属。
【述记?卷三十四】
即以经属。《显扬》[84]但有经之五名，《对法》[85]二名，皆悉具有[86]。
八十九云：最初发起猛利乐欲，名「被甲」，经名「有势」，如着甲入阵，即无所畏，有大威势。
次、起坚固勇悍方便[87]，名「加行」，经名「有勤」，坚固其心，自策勤也。
次、为证得所受[88]诸法、不自轻蔑，亦无怯惧，名「无[89]下[90]」。经名「有勇」，不自卑下，更增勇锐。
次、能忍受[91]寒热等苦，于劣等善[92]不生厌[93]足，欣求后后胜品[94]功德[95]等，名「无退[96]」，经名「坚猛」，遭苦不屈，坚猛其志。
次后乃至渐次入谛观等后后胜道[97]，名「无足」，经名「不舍善轭」。「轭」，谓车轭，以轭牛者，令牛不出，能有所往。善法亦尔，轭修行者不越善品，往涅槃宫。修曾不足，从喻为称[98]。
【论文】
六?五六 此五别者，谓初发心、自分、胜进。自分行中，三品别故。
【疏翼】
第二辨差别中，第三显位异。于中有四解，此第一解。
【述记?卷三十四】
下、显位异。今此第一、即初发心，余四、修行。修行中有二︰「自分」、「胜进」。
自分行中，有上、中、下三品别，故总为五也。且如初地行舍，有初发心，有下品、中品、上品行檀[99]。檀成满已，方入二地持戒。胜进趣后，名「胜进」行，如是乃至十地之中，位位皆尔。如《十地论》广解[100]。
【论文】
六?五七 或初发心，长时、无间、殷重、无余，修差别故。
【疏翼】
第三显位异中，第二解。
【述记?卷三十四】
下、第二解。
此五，即是四种修中加「初发心」。谓「长时修」、「无间修」、「殷重修」、「无余修」四。如《对法》第十二[101]、抄[102]，及《摄论》第七广解[103]，下第九[104]卷说[105]。
然十八任持，精进有三[106]，摄此四者，亦如彼抄[107]。〈本地?菩萨地〉[108]及〈决择〉七十八等并尔，即六度皆有也[109]。
【论文】
六?五八 或资粮等，五道别故。
【疏翼】
第三显位异中，第三解。于中分二︰一、与五位合，二、配三乘究竟道所以。此即初文。
【述记?卷三十四】
自下、第三解。
资粮、加行、见、修、无学五位，如《对法》第八末、第九等解。
【论文】
六?五九 二乘究竟道，欣大菩提故，诸佛究竟道，乐利乐他故。
【疏翼】
第三解中，第二配三乘究竟道所以。
【述记?卷三十四】
问︰既通三乘，三乘无学云何无足、不舍善轭？果已满故。
[110]二乘无学回心，「欣大菩提故」，佛「究竟」果乐，尽未来际「利乐」有情故，皆得名「不舍善轭」。趣寂二乘亦利乐他，即波罗蜜者，略故不说[111]。
【疏翼】
以上第三显位异中，第三解讫。
【论文】
六?六○ 或二加行、无间、解脱、胜进别故。
【疏翼】
第三显位异中，第四解。
【述记?卷三十四】
又加行等四道为五。然加行中，有近、有远，名「二加行」，四道如后第十解。即此[112]并前，合有五解。
【疏翼】
以上第二八段出善体中，第四解勤讫。
【论文】
六?六一 安，谓轻安。远离粗重，调畅身心，堪任为性；对治惛沉，转依为业。
【疏翼】
第二八段出善体中，第五解「安」。于中分二︰一、解体业，二、重解业。此即初文。
【述记?卷三十四】
亦牒颂[113]解。
谓轻而安隐──离重名「轻」；调畅名「安」。此有二种︰一、无漏者除有漏粗重，粗重通三性。二、有漏者除烦恼粗重，唯是善性。此正对治惛沉一法。
然《对法》说除一切障[114]，《显扬》云除粗重[115]。然《对法》第十，说亦同之[116]。彼[117]约通障，此约别障。以「惛沉」是无堪任性[118]，「安」是堪任，故唯除彼。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
轻安者，谓粗重对治，身心调畅为性。言「粗重」者，谓身心无堪任性，及一切杂染法种子。此若无者，有轻安故。
此中身堪任者，谓随身应作﹝藏文原作「dgos pa」；《大乘五蕴论广释》作「bya ba」﹞，轻而易举所生。心堪任者，谓已起正作意，所有安适轻快之心为因，使转作余心所有法，若与此相应，即于所缘心无碍转，故名心堪任。由身殊胜所触喜所摄受时，当知名身轻安。由经说言若意喜时身轻安故，由此增上，能转所依故，此以无余永除烦恼障为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二补充云︰
此中身轻安，虽非心所有法，然是心所类分﹝藏文为「skal ba」﹞故，亦说为轻安正觉支。复次，由身堪任性能引发心堪任性故，是故虽非心所有法，此中亦说「身堪任性」。
【论文】
六?六二 谓此伏除能障定法，令所依止转安适故。
【疏翼】
第五解「安」中，第二重解止。
【述记?卷三十四】
释转依业。
有漏者「伏」，无漏者「除」一切能障定法──此或烦恼，或是受数，但「能障定」，即是所除。又今说此但是惛沉，令所依身转去粗重，得安隐故。
【疏翼】
以上第二八段出善体中，第五解「安」讫。
【论文】
六?六三 不放逸者，精进、三根，于所断、修，防、修为性；对治放逸，成满一切世、出世间善事为业。
【疏翼】
第二八段出善体中，第六解「不放逸」。
【述记?卷三十四】
下、有略广，此、略也。
「不放逸」以「精进」及「三根」，于「所断」恶法，「防」令不起，「所修」善法，「修」令增长。体是四法，约别功能，假说不放逸，所防中通一切有漏法。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
不放逸者，谓总摄无贪、无瞋、无痴、精进为体；依此能断恶不善法，及能修彼对治善法，断烦恼障为业，如前乃至增长不放逸为业。如经说所有无量善法生起，一切皆依不放逸根。
《对法》卷一云︰
不放逸者，依止正勤﹝藏文「由具有精进」﹞、无贪、瞋、痴，修诸善法，于心防护诸有漏法为体；成﹝藏文作「yovs su sgrub pa」﹞、满﹝藏文作「yovs su rdzogs pa」﹞一切世出世福为业。谓由正勤等为先，能修一切善法，及防有漏﹝藏文无此四字﹞，是故依此四法，假立不放逸体。「有漏法」者，谓诸漏及漏处所﹝藏文作「gnas」﹞境界﹝《杂集论述记》卷六云「『漏处所』者，漏所依根。『漏境界』者，漏所缘法。若根、若境、若诸烦恼，皆名有漏，互增长故」﹞。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
此中不放逸者，谓放逸对治。即是无贪乃至精进，名不放逸。若依无贪等能断除诸不善法，及能修习彼能对治所有善法，即此无贪等，名为不放逸。由是，放逸对治为性；由放逸与此相违故。此以圆满一切世、出世间福德﹝藏文为「phun sum tshogs pa/」﹞为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二云︰
言「云何不放逸？谓放逸对治依止无贪，乃至精进舍诸不善，修彼对治诸善法」中，言「放逸」者，谓由此故，于诸烦恼心不防护，于诸善法能为减退。「不放逸」者，谓能断除烦恼，且能修彼对治善法，是故显示不放逸为放逸对治。
言「无贪乃至精进」者，谓取其具有精进之无贪、无瞋、无痴。「依此诸无贪等乃至精进」者，即由所依并具有能依，断除不善法。由此显示，一切无贪等为不放逸。「诸不善法」者，当知即有漏及漏所依诸境界。「断除」者，谓以除遣、制伏，拔除种子为体。「诸境」者，由永断故断。言「彼对治」者，谓诸不善法之能对治，彼等即一切有漏善及无漏。「修」者，谓能修习彼等，即能数数现前。如是依具有精进、无贪等，断除诸不善法，并修习彼对治诸善法故，于具有以上精进之无贪等，假立为不放逸，由此即显于具有所依或具有因，假立为不放逸。此以能圆满一切世、出世间福德为业。
世间福德者，谓护得殊胜诸有及受用。出世间福德者，谓证得声闻等菩提。
【论文】
六?六四 谓即四法，于断、修事，皆能防、修，名不放逸。非别有体，无异相故；于防恶事、修善事中，离四功能，无别用故。
【疏翼】
第六解「不放逸」中，第二广。
【述记?卷三十四】
下、广有二︰初、废立[119]，后、问答辨。此初也[120]。
此非别有体。离彼四法，「无异相故」，体性无别。「无别用故」，作用不殊，双成无别体用也，其文易了。
【论文】
六?六五 虽信、惭等，亦有此能，而方彼四，势用微劣，非根、遍策，故非此依。
【疏翼】
第一废立中，第二废余。
【述记?卷三十四】
问︰信等十法，皆有防恶修善之能，何故唯于四法立也？
其余六法「而方彼四势用微」而且「劣」故。
何谓为「劣」？此四法中，三法为「根」，精进「遍策」一切能断、能修善心；彼余六法「非根」及「遍策」，故非不放逸之依，即非胜也。
【疏翼】
以上第二广中，第一废立讫。
【论文】
六?六六 岂不防、修，是此相、用？
【疏翼】
第二广中，第二问答辨。
【述记?卷三十四】
下、问答有六︰初、问，次、质，三、答，四、难，五、征，六、释。
顺正理等外人[121]问曰︰岂不「防」恶「修」善是此不逸相用？何用以四为体？
此则一切别立有体皆作是说︰别有不逸，不逸即是「防修」。隐不逸之名，出「防修」为难。
【论文】
六?六七 防、修，何异精进、三根？
【疏翼】
第二问答辨中，第二质。
【述记?卷三十四】
论主次质，此质也。
汝之「防、修」，何异四法？四法能防恶及修善故。
【论文】
六?六八 彼要待此，方有作用。
【疏翼】
第二问答辨中，第三外人答。
【述记?卷三十四】
外人答曰︰彼四法无力，不能防修，要待此中别有不逸令其四法，方有防修之用；故不以四法为防修体，故知别有不放逸也。
【论文】
六?六九 此应复待余，便有无穷失。
【疏翼】
第二问答辨中，第四难。
【述记?卷三十四】
论主难曰︰四法能防修，四体无力，故待不逸；不逸能防修，亦应无力复有所待，如彼四法！如是展转，有无穷失。若不放逸别有自性，不待余法即能防修，彼四亦然。故非离彼，别有不逸。
【论文】
六?七○ 勤谓遍策，根但为依，如何说彼有防、修用？
【疏翼】
第二问答辨中，第五征。
【述记?卷三十四】
外人征曰︰「勤」体唯能「遍策」励善心，三根但能为善法依──「依」是根义──如何说此四法有防修用？
【论文】
六?七一 汝防、修用，其相云何？
【疏翼】
第二问答辨中，第五征。
【述记?卷三十四】
此、论主问。
【论文】
六?七二 若普依持，即无贪等，若遍策录，不异精进，止恶进善，即总四法。
【疏翼】
第二问答释中，第六释。于中分三︰一、释无别体，二、释别用别体，三、结用不离体。此即初文。
【述记?卷三十四】
「若普依持」一切善心，名防修义，即是三根。
「依」，谓依处，「持」令增长。若能「遍策」发、驱「录」一切善心，名防修，不异精进等，此四别能也。若止「恶」不生，「进善」令起，名防修者，总此四法，故无别体。
【论文】
六?七三 「令不散乱」，应是等持；「令同取境」，与触何别？「令不忘失」，即应是念！
【疏翼】
第六释中，第二释别用别体。
【述记?卷三十四】
若令心等不散，名防修，即应是定。若令心、心所法同取一境，不乖返缘，名防修，与触何别？若所作善恶，忆念不忘，名防修，即应是念。
【论文】
六?七四 如是推寻不放逸用，离无贪等，竟不可得，故不放逸定无别体。
【疏翼】
第六释中，第三结无别体。
【述记?卷三十四】
由前道理，推不放逸防、修之用，「离无贪等」四法总别之能，「竟不可得，故不放逸定无别体。」
问︰何故此中以无贪为首，等余三法，不以精进为初？
答︰次前别简中，以无贪为首[122]，故从近而结也。即显不逸不如小乘体是实有，即是假有之所以也。
【疏翼】
以上第二八段出善体中，第六解「不放逸」讫。
【论文】
六?七五 云何行舍？精进、三根令心平等、正直、无功用住为性；对治掉举，静住为业。
【疏翼】
第二八段出善体中，第七解「行舍」。即第十一颂第四句前二字。文分为二︰一、略解，二、广解。此即初文。
【述记?卷三十四】
「行」者，行蕴。行蕴中「舍」，简受蕴中舍，故置「行」言，非谓行[123]也。亦以四法为体，别正「对治掉举」体性，「静住为业」。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
舍者，谓总摄无贪、无瞋、无痴、精进为体；依此舍故，得心平等、得心正直、心无发动，断发动障为业，如前乃至增长舍为业。由不放逸除遣染污，由彼舍故，于已除遣不染污住。如经说：为除贪、忧，心依上舍。
《对法》卷一云︰
舍﹝藏文作「btav sboms/」﹞者，谓依止正勤﹝藏文作「具有勤故」﹞、无贪、瞋、痴，与杂染住相违，心平等性、心正直性﹝藏文作「sems rnal du 'dug pa bid/」﹞、心无功用住性为体，不容杂染所依为业。「心平等性」等者，谓以初、中、后位，辩舍差别。所以者何？由舍与心相应，离沉没等不平等性故，最初证得心平等性。由心平等远离加行自然相续﹝藏文作「'jug pa/」﹞故，次复证得心正直性；由心正直，于诸杂染无怯虑﹝藏文作「dogs pa med pa/」﹞故，最后证得心无功用住性。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
﹝梵藏文第十一颂第三句末「不放逸」后，有「俱」字，在第四句颂，便略无「行舍」。因此，解「不放逸」前，先解「俱」字，即指「行舍」，较汉译多一段文。﹞不放逸俱者，谓由与不放逸俱故，说为「不放逸俱」。此俱义为何？谓即是行舍。何以故？由一律是善性故，此中适说一切善分故，非如信等现前说故，除此更无别善数故。即知此所俱者，乃说行舍。
﹝此下解不放逸后，解行舍︰, ﹞行舍者，谓心平等性、心正直性、心无功用住性﹝藏文作「lhun gyis grub pa/」﹞。由此三句显示行舍初、中、后位。此中惛沉及掉举，说名心不平等，由此无故，说为最初平等性。从此以后无有造作，不须励力，随其所应，由等引心平等续转，说名心正直性。于此位中，由修未久故，时虞惛沉掉举生起，此后由修习胜进故，此所对治分已远隔故，无复忧虞。由于能对治惛沉掉举因，须无奋勉，自然而住故，名为心无功用住性。此以不容烦恼及随烦恼生起所依为业。
安慧《大乘五蕴论广释》卷二补充云︰
言「又由此故，于已除遣染污法中」中，「由此」者，即由舍体。「染污法」者，谓具有欲贪等。若除遣彼，则不复生。由行舍与染污住相违返故，决定由此能使欲贪等生起无所依止，是故说彼能除遣。如是染污住与行舍住相违返故，说行舍住为非染污住。即由此故，行舍以不容染污生起所依为业。
【论文】
六?七六 谓即四法，令心远离掉举等障，静住名舍──平等、正直、无功用住。初、中、后位，辨舍差别，由不放逸，先除杂染，舍复令心寂静而住。
【疏翼】
第七解行舍中，第二广解。
【述记?卷三十四】
下文有二︰初、正解体业，后、解废立。此、初也。
若通对治，亦一切法。《对法》云：由舍相应，离沉没等不平等性故，即举通障。此举别障。
「平等、正直」者，《对法》云︰由舍与心俱，离沉没等，初、心平等；「远离加行」，次、「心正直」；于染「无怯」[124]，后[125]、「无功用」，广如彼说。
然诸论皆言：由不放逸，断诸惑已，此舍「静住」，不容杂染。谓如不逸是无间道，此舍是解脱道，解脱道中，不容受杂染。此前、后时，别起胜用。
或今所说，此虽同时，同时不逸能除障已，舍令此心寂静而住，义说前后。依此二用，互增之时，说其相也。
此间据别障掉举，等取余法，不同《对法》第十「除贪忧」[126]。《对法》第一[127]明通能治一切法[128]也。
【论文】
六?七七 此无别体。如不放逸，离彼四法，无相用故；能令寂静，即四法故；所令寂静，即心等故。
【疏翼】
第二广解中，第二解废立。
【述记?卷三十四】
下、废立。
然今此舍离前「四法」无别「相」及作「用」。何以故？若「能令寂静」为舍，即四法之能。若所令寂静名舍，即除四法外，余心等是。
然既以能寂静为舍，故体即四法。信等净相等，是非静也。如前不逸，就胜依立，义如前说[129]。此亦应尔，就胜而说，余法不障。
《对法》第十及《显扬》云︰如契经说为除贪、忧，心依上[130]舍。此据离欲或无漏相语。以忧根俱，亦有舍也[131]。然烦恼俱忧及贪，皆是欲界，与善心等，性相违返，说名「除」也。
《对法》第十「七觉[132]」支中说故[133]，唯约无漏。
【疏翼】
以上第二八段出善体中，第七解「行舍」讫。
【论文】
六?七八 云何不害？于诸有情，不为损恼，无瞋为性；能对治害，悲愍为业。
【疏翼】
第二八段出善体中，第八解「不害」。于中有三︰一、总举，二、别解，三、破别有体。此总举也。
【述记?卷三十四】
此、总举已[134]。
【疏翼】
《显扬》卷一云︰
不害者，谓由不恼害诸有情故，悲哀恻怆，愍物为体。能断害障为业。如前，乃至﹝如「信」中云「能得菩提资粮圆满，利益自他为业，能趣善道为业」﹞增长不害为业。如经说由不害故，知彼聪睿，乃至广说。
《对法》卷一云︰
不害者，无瞋善根一分，心悲愍为体；不损恼为业。当知不害，不离无瞋，故亦是假。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
不害者，谓害对治。不由杀缚等，损恼有情故，名为不害。由免除福德受损名为悲愍，所谓福德者，即是安乐，即保持安乐义。有悲愍者，若他苦时，亦苦随转故，此以不损恼为业。已说十一善。
【论文】
六?七九 谓即无瞋。于有情所，不为损恼，假名不害。
【疏翼】
第八解「不害」中，第二别解。于中分二︰一、别解假名，二、解别立义。此即初文。
【述记?卷三十四】
「于有情不损恼」，非谓不断命。不断命，是无瞋故，故此但约不损恼事，余文可知。
【论文】
六?八○ 无瞋，翻对断物命瞋，不害，正违损恼物害；无瞋与乐，不害拔苦；是谓此二，粗相差别。
【疏翼】
第二别解中，第二解别立义。于中又二︰一、解粗相别，二、解慈悲二相别。此即初文。
【述记?卷三十四】
问︰此既无瞋，何须别立？
此有二解︰「无瞋」返对「断物命」之瞋，此「不害」，即违于「损恼物」之害，故此二别。明害损物，不为断命，瞋断物命，不但损物。既尔，如诃风等不断物命，即非害故。故知此中且约「粗相」，于有情所辨此二别。
又不约所治，但明此体，别前无瞋，「与」有情「乐」，是慈之体；不害，「拔」众生之「苦」，即是悲也。故《显扬》第四云︰慈以无瞋为性[135]，悲以不害为性。今此二翻约「粗相」别。
【论文】
六?八一 理实，无瞋实有自体，不害依彼一分假立。为显慈、悲二相别故，利乐有情，彼二胜故。
【疏翼】
第二解别立义中，第二解慈悲二相别。
【述记?卷三十四】
「理实，无瞋」体是「实有」。「不害依」无瞋「一分」拔苦之义胜故，假立「不害」。
问︰前大悲以无瞋、痴二法为体[136]，今何故独言不害？
彼据实体，此约假成。又彼是大悲，此但是悲，四无量摄。
问︰何不于无贪等上建立？
答︰为显功德中，慈悲二相别故，依无瞋假立，不依无贪等。
问︰诸功德等如胜处[137]等，亦以无贪为性[138]，何以善中，不依无贪之上为显功德别故，别立一假法耶？
答︰一切功德，依圣人胜；于圣人身，佛为最胜；佛身之中，利乐有情胜；利乐之中，慈悲二种最胜。为显极胜功德别故，依无瞋立不害，非无贪等。
《显扬》第四云：喜是不嫉[139]，何故不立[140]为善根？
答︰拔苦，悲胜，别立不害；喜不胜悲，不立不嫉。
【疏翼】
以上第八解「不害」中，第二别解讫。
【论文】
六?八二 有说：不害非即无瞋，别有自体，谓贤善性。
【疏翼】
第八解「不害」中，第三破别有体。于中分四︰一、外人标宗，二、问，三、答，四、结破。此即初文。
【述记?卷三十四】
萨婆多师《正理论》等说「谓贤善性」，谓有此者，人即贤善也[141]。
【论文】
六?八三 此相云何？
【疏翼】
第三破「不害」别有体中，第二问。
【述记?卷三十四】
此、论主问。
【论文】
六?八四 谓不损恼。
【疏翼】
第三破「不害」别有体中，第三答。
【述记?卷三十四】
此、外人答。
【论文】
六?八五 无瞋亦尔，宁别有性？谓于有情，不为损恼，慈悲贤善，是无瞋故？
【疏翼】
第三破「不害」别有体中，第四结破。
【述记?卷三十四】
非离无瞋别有自性。「谓于有情，不为损恼」，体性「贤善」之相，即「无瞋」故。离「无瞋」无别「不害」，明不害是假也。
第二、出十一善体已。
【疏翼】
以上第二长行释中，第二依颂列别出善体讫。
【论文】
六?八六 「及」，显十一义别心所，谓欣、厌等善心所法。
【疏翼】
第二长行释善心所中，第三诸门分别。于中有二︰一、分门别叙，二、例思余门。初分为十二门︰一、义摄所余门，二、问答废立门，三、征责多少门，四、假实分别门，五、俱起门，六、八识有无门，七、五受俱门，八、别境相应门，九、三性分别门，十、三界分别门，十一、有学无学非学非无学分别门，十二、三断分别门。
第一义摄所余门中分三︰一、解颂「及」字例余欣厌等，二、总释不应为善法所以，三、别释。此即初中初也。
【述记?卷三十五】
自下第三、诸门分别。于中有十二︰第一义摄所余。
颂[142]云「行舍及不害」，此因解「及」字。谓「及」显善十一之外，更有「义别心所，谓欣厌等」。
梵云遮[143]有二义︰一、及，二、等。不能置「等」言，故总有「及」字。
「及」字有二义︰一、显十一各各体别，即相违释。二、显十一外心所。今论但约「等」取余法一义解也。
【论文】
六?八七 虽义有别说种种名，而体无异，故不别立。
【疏翼】
第一义摄所余门中，第二总释不应为善法所以。
【述记?卷三十五】
释不应为善法所以。
此「欣、厌等」，虽义望前十一有别，然非实有[144]。
〈杂事经〉者，是《阿含经?杂事品》，及今《法蕴足》并广解[145]。及《大论》五十八[146]、八[147]十九[148]皆具有染名字解之。翻彼，善等虽依义别说种种名，而体离此十一法更无异故，不别立之。
【论文】
六?八八 欣，谓欲俱，无瞋一分，于所欣境，不憎恚故。
【疏翼】
第一义摄所余门中，第二别释。于中分九︰一、释「欣」，二、释「不忿」等，三、释「厌」，四、释「不悭」等，五、释「不覆」等，六、释「不慢」，七、释「不疑」，八、释「不散乱」等，九、释「悔」等不定四法。此即初文。
【述记?卷三十五】
此是「无瞋一分」，于「境不憎」，方欣彼故。此性非欲，欲俱法也。
然八十六解三不善根众名中，不说[149]瞋名欣，贪亦名欣[150]。今若翻彼，名不欣，应无贪一分。贪是着义，染贪名欣；「无贪」，「厌」义，「无瞋」，名「欣」。各约一义，亦不相违。
【论文】
六?八九 不忿、恨、恼、嫉等亦然，随应正翻瞋一分故。
【疏翼】
第二别释中，第二释「不忿」等。
【述记?卷三十五】
翻二十随惑中四法[151]，「不忿」、不「恨」、不「恼」、不「嫉」，「亦然」。
「随应正翻」，无瞋一分。彼所治者，瞋之分故。「随应」之言，显不同欣与欲俱故。此忿等不然，各各别翻，又但是彼无瞋一分，故言「随应」。
复言「等」者，依《瑜伽》八十九，「等」取不愤发[152]、不恶说[153]、非不忍[154]、不抵突[155]、不諀訾[156]、无恚[157]寻[158]、无害寻[159]等七法。
【论文】
六?九○ 厌，谓慧俱，无贪一分，于所厌境，不染着故。
【疏翼】
第二别释中，第三释「厌」。
【述记?卷三十五】
此、即无贪一分，于所厌不染故。
【论文】
六?九一 不悭、憍等，当知亦然，随应正翻贪一分故。
【疏翼】
第二别释中，第四释「不悭」等。
【述记?卷三十五】
翻随二法──「不悭」、「不憍」──此是无贪一分，彼[160]贪之分故。「随应」之言，前「厌」慧俱，此不尔故，又各各翻。「等」者，依八十九，「等」取不研求，乃至不家势寻等十八种[161]。
【论文】
六?九二 不覆、诳、谄，无贪、痴一分，随应正翻贪、痴一分故。
【疏翼】
第二别释中，第五释「不覆」等。于中有二义，此初师义也。后师独释不覆。
【述记?卷三十五】
「不覆」、「不诳」、「不谄」三法，是二善根一分。「无贪」即翻「贪分」等故。
言「随应」者，义更等取六十二中，不矫[162]、不诈等[163]。此中不覆所治之覆[164]，有贪著名故覆罪，有痴故覆罪；故今「无贪痴一分」。
【论文】
六?九三 有义：不覆，唯无痴一分，无处说覆亦贪一分故。
【疏翼】
第五释「不覆」中，第二师独释「不覆」。
【述记?卷三十五】
论唯说是痴分[165]。起，必有痴故，以理释之。此教为证。
此、「唯无痴一分」。此所治「覆」，《瑜伽》[166]、《对法》[167]，皆言痴分，不说为贪分故[168]。贪名，故覆，覆体亦痴，痴教然也。
前解为胜。虽无论文，理故胜也。
以前即忿等初九讫[169]。以害有正翻故，此中不出。
【疏翼】
以上第二别释中，第五释「不覆」等讫。
【论文】
六?九四 有义：不慢，信一分摄，谓若信彼，不慢彼故。有义：不慢，舍一分摄，心平等者，不高慢故。有义：不慢，惭一分摄，若崇重彼，不慢彼故。
【疏翼】
第二别释中，第六释「不慢」。有三师说。
【述记?卷三十五】
上根本惑六中，三根自有翻，余三不翻[170]，且翻「不慢」。
三说可知。然《对法》[171]解慢──不敬，苦生、为业[172]。即此中第三「惭一分」胜，以惭崇敬师长等故。
此论卷下烦恼之中，但言「障不慢」，义可通三。然障于「惭」，如前理可。
【论文】
六?九五 有义：不疑，即信所摄，谓若信彼，无犹豫故。有义：不疑，即正胜解，以决定者，无犹豫故。有义：不疑，即正慧摄，以正见者，无犹豫故。
【疏翼】
第二别释中，第七释「不疑」。
【述记?卷三十五】
「不疑」三解，如文可知。
《瑜伽》第八疑谓：分别异觉为体[173]，「觉」，即慧也。五十七[174]云：简择犹豫。故正简择，即是「正见」[175]。「不疑」，说为正见少分，亦有此理。
然随烦恼[176]有八，相翻入善之中︰谓无惭、无愧、不信、懈怠、惛沉、掉举、害、放逸。余十二不翻。
【论文】
六?九六 不散乱，体即正定。摄正见、正知，俱善慧摄。不忘念者，即是正念。
【疏翼】
第二别释中，第八释「不散乱」等。
【述记?卷三十五】
前解九法讫，以是小烦恼摄，一段明之。下有三法，皆通染心起，故在后简。
不乱，体即正定。虽散乱别有体，或无体，即「定」少分皆翻彼，名「正定」，性对治故。根本中染见，随中不正知，今翻皆入善慧所摄。不正知或别境慧分，或痴分，皆尔，性对治也。
不忘失念，是「正念」。设别境念分，或是痴分，亦尔。
此三设是翻痴分者，以有别境分故，别境通三性，不翻为善。欲、胜解，亦尔。然此唯说是痴分者，所以不说。前忿等即翻入善，以无别体，不通三性故。
【论文】
六?九七 悔、眠、寻、伺通染、不染，如触、欲等，无别翻对。
【疏翼】
第二别释中，第九释不定等四。
【述记?卷三十五】
不定四法通染、不染、三种性故，如遍行「触等」，等余四法[177]。别境中「欲等」，亦等四法[178]，「无别翻对」。唯恶不通三性法者，方翻之也。
此前，或有行相相翻，如舍治掉举。掉举相高，舍相静故，亦得通治。以掉举是贪、痴分故。
又说性对治，即忘念等三[179]痴分者，是不忘念等正翻是。或有行相、体性，皆相翻，不忿等是无瞋一分等，如理应思。
然八十九大有诸烦恼名字，一一应翻对之[180]。数彼多少，何分所摄。
【疏翼】
以上第三诸门分别中，第一义摄所余门讫。
【论文】
六?九八 何缘诸染所翻善中，有别建立，有不尔者？
【疏翼】
第三诸门分别第一分门别叙中，第二问答废立门。文分为五︰一、外问别立不立，二、答相用别者立，三、答遍六识者立，四、害障悲故立，五、失念等三不翻所立。此即初文。
【述记?卷三十五】
第二、问答废立。
外人问曰︰何缘前说：除别境等体外，合根本随烦恼二十六中[181]，十一别翻为善[182]，余者此中及诸论中不别翻之，有何所以？
【论文】
六?九九 相、用别者，便别立之，余善不然，故不应责。
【疏翼】
第二问答废立门中，第二答相用别者立。
【述记?卷三十五】
论主答曰︰「相、用别者」，「别立」为善。余所翻善，相用不别，故不立之[183]。汝何须责？
【论文】
六?一○○ 又诸染法，遍六识者胜故，翻之别立善法；慢等、忿等，唯意识俱。
【疏翼】
第二问答废立门中，第三答遍六识者立。
【述记?卷三十五】
问︰若尔，此何别用？余何无用？
论主答曰︰此「诸染法，遍六识者胜，故翻之」。以能染体遍多识故，过失流满多识中故。
根本中慢等七[184]，随惑之中忿等九法[185]，唯意识起，流染识少，所以不翻别立善法，不约一一功能增胜。
不嫉即是喜无量故，亦应别翻！但以流染[186]识非多故，无此妨也，然不障余翻为善法。
【论文】
六?一○一 害虽亦然，而数现起，损恼他故，障无上乘胜因──悲
成唯识论译文 卷第一：外人难说：如果只有识的话，为什么世间的一般凡夫及诸外道和出世间的诸圣教都说有我、有法呢？论主回答说：《唯识三十颂》说：“我和法都是假设而有，有各种各样的相状，它们都是识变现的。能变之识只有三种：第八阿赖耶识为异熟识，第七末那识为思量识，眼、耳、鼻、舌、身、意六识称为了别境识。”
成唯识论是成立唯识之论。唯识学建立于无着世亲。佛教在释迦世尊涅槃之后，最初声闻乘流行，以证得出世的阿罗汉果为目的。后来乃有菩萨乘兴起。以声闻乘不求成佛，为未到究竟，且其度人的方便亦不广大，因目之为小乘。而自命为大乘，广度一切众生。同登无上佛道。大乘先有龙树提婆所倡导的中观系，后有无着世亲所建树的瑜伽行系，为印度大乘佛教的两
题前概说 佛教唯识学，是门极有条理，极有系统，极有组织的学说，亦是一门极有高度，极有深度，极有广度的学说，不特在佛教各宗派的教义中，难见有可与之相匹敌的，就是在世间各种思想学说中，亦少发现有像唯识学那样的。是以今日时代思潮，不论有着怎样飞跃的进步，各种学说思想，不论有着怎样高度的发展，但唯识学仍然值得吾人学习。
阿赖耶识是唯识学建立的根据，万法唯识是依据它而成立的。长期以来对阿赖耶识得理解存在着许多歧义，由此所带来的对唯识的解释也种种不同。《成唯识论》作为唯识学的集大成之作，它对阿赖耶识的解释也是最为
夫万法唯识。虽驱乌亦能言之。逮深究其旨归。则耆宿尚多贸贸。此无他。依文解义。有教无观故也。然观心之法。实不在于教外。试观十卷论文。何处不明心外无法。即心之法。是所观境。了法唯心。非即能观智乎。能观智起。则二执空而真性现。所以若境。
世亲菩萨作了《唯识二十颂》，并自作长行释之，名《唯识二十论》，以破外道小乘实有外境之邪执，而显唯识无境之妙理。其后又作《唯识三十颂》，未及作论而寿终。安慧、护法等十大论师，奋力研究唯识，并为此颂作释；玄奘西游，一一取回以授窥基，基师一一折衷取舍，糅集众说，以释《唯识三十颂》而成论。此论依境、行、果三分成立唯识妙义
彼等倡言：【但应了解《成唯识论》之见道位判果标准与萧老师建立是有所不同；《成唯识论》意为先伏二执现行方入初地，入地则断除种子。】 彼等如是主张者实有大过，谓不知己过之后，复又诬责于人，更增大
‘山中十日西湖别，堤上桃花红欲然’：乃吾清明日从净梵院赴弥勒院，在湖中泛一叶扁舟，舟次偶然流露于吟咏者。夫桃花之红，莫知其始，山外之湖，湖上之堤，物皆位之有素。且吾非一朝一夕之吾，居乎山，游乎湖，玩春色之明媚，弄波影而荡漾，今岂初度？然人境交接，会逢其适，不自禁新气象之环感，新意思之勃生也！夫唯识论亦何新之有？然为欧
佛教论书《成唯识论》的注释书。亦称《成唯识论疏》，略称《唯识述记》。窥基撰。20卷（或作10卷、60卷）。全书分五门。①辨教时机。主要说明法相宗的三时判教和五种姓说的思想；②明论宗体。主要阐述以识有境无的唯识思想为宗，以“
《成唯识论》十卷 护法等菩萨造，玄奘译，是唯识宗核心典藉。《成唯识论》是《唯识三十论》的集注。《三十论》世亲菩萨撰。世亲是无著的胞弟，唯识学的集大成者，原在有部出家，不久便通达犍陀罗一带流行的有部教义，旋即研究经部，当时正统的有部思想在西北印的迦湿弥罗，由世友等领导的结集的《大毗婆沙论》保存那里，严禁外传
一、《成唯识论》中的因果俱时 因果俱时是唯识学的特色理论，在《成唯识论》和《摄大乘论》等经典中有相关表述，为之前的佛教学说所不具备。《成唯识论》共十卷，为护法等造，唐代玄奘翻译。又称《唯识论》、
（韩国）高荣燮 着 张惠文 译一、 问题与构想 围绕佛教识、心展开的论辩成为7、8世纪东亚思想史的主要内容之一。心识之辩主要探讨人的意识究竟是八种还是九种，也称八识九识论或八九之辩。[1]这时期
佛学素被人认作是中国古代哲学的“第二源泉”。在中国佛学的诸流派中，大乘佛教的“唯识论”以其精致和完备的理论体系而堪称中国佛教哲学的开山，也正是由于唯识论，才有了华严宗、禅宗等业已中国化的佛学的中兴，才有了宋明新儒学的崛起，也才有了熊十力的“新唯识论”在现代中国的凸现。本文的主旨是把唯识论作为一种东方式的现象学理论与西方
印度佛学经历过长期而复杂的演变过程，产生过多样而丰富的义理系统，一般性、简单化的说法，将其概括为原始佛学、小乘佛学、大乘佛学几类。“原始”一词表时间，原始佛学即早期的佛学；但“小乘”、“大乘”，却并非表示佛学的先后阶段。吕澄先生指出：“小乘一名，是大乘成立并盛行后对部派佛学的贬称。”然而经久色褪，“现在用‘小乘’一词，
唯识论内部存在着种种分歧，这是历来唯识论研究者早就注意到的事实。《成唯识论》一书保留了当时十家唯识学者的不同观点，现代的研究者、如印顺法师等则论述了唯识思想前后期一些重要变化。而笔者以为，唯识论前后期除了学术观点上出现了一些变化外，更有一种价值取向上的变化，即从《解深密经》到《成唯识论》，唯识论经历了从否定世俗世间、
唯识思想前后期价值取向之重要变化 ——《解深密经》与《成唯识论》三自性理论比较 作者简介:林国良,1952年生,男,上海人,硕士研究生,主要研究方向为佛教唯识学。 摘要:《解深密经》与《成唯识论》在三自性理论上存在着差异,包括遍计所执自性是否遍一切法、依他起自性能否依
《成唯识论》与《大乘起信论》熏习观的比较 秦 萌 一、《成唯识论》的熏习观 首先，我们先来看《成唯识论》的熏习观： 依何等义立熏习名？所熏、能熏各具四义，令种生长，故名熏习。何等名为所
《成唯识论直解》观感漫谈 陈新 只要熟悉中国佛教史，乃至只要熟悉中国思想史的人，无不知道《成唯识论》的重要性。但由于该书的难解，历来对该书的注疏寥若晨星。由复旦大学出版社二OOO年四月出版，林国良先生撰写的《成唯识论直解》(以下简称《直解》)，在文字的梳理、义理
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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