第三冊卷六三、广六位心所──十三门辨根本烦恼

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　　【论文】

　　六?一六五　如是，总、别十烦恼中，六通俱生及分别起，任运、思察，俱得生故。

　　【疏翼】

　　第三长行释第四门烦恼心所中，第三诸门广辨。文分为十三︰一、俱生分别门，二、自类相应门，三、诸识相应门，四、诸受相应门，五、别境相应门，六、三性分别门，七、三界分别门，八、三学分别门，九、三断分别门，十、缘有事无事门，十一、有漏缘无漏缘分别门，十二、缘事缘名分别门，十三、余门思准。初门中分二，第一正分别又二︰一、六通二种，二、四唯分别。此即第一正分别中初文。

　　【述记?卷三十六】

　　诸门分别中，大以十二门分别，若细者，即十五门[1]。此初门中有二︰初、正分别，后、异解释。

　　此等，初也。若总、若别，但有十种︰

　　一、俱生分别︰谓贪等六者，钝四、利二[2]，通分别、俱生。除疑、三见，任运起故，是「俱生」。思察生故，是分别。

　　《显扬》第一及《大论》第八皆云：此六通俱生、分别故[3]。

　　【论文】

　　六?一六六　疑后三见，唯分别起，要由恶友，及邪教力，自审思察，方得生故。

　　【疏翼】

　　第一正分别中，第二四唯分别。

　　【述记?卷三十六】

　　疑一，及邪见、见取、戒取四法，唯分别起，诸论共同。要由恶友，及邪教、自分别[4]，三缘生故。总聚而望，更无异说。

　　【疏翼】

　　以上第一俱生分别门中，第一正分别讫。

　　【论文】

　　六?一六七　边执见中，通俱生者，有义：唯断、常见相粗，恶友等力，方引生故。

　　【疏翼】

　　第一俱生分别门中，第二异解释。于中有二师义，初师义中分三。

　　【述记?卷三十六】

　　下、异解释。初义有三︰一、标宗，二、引教，三、举事。此初也。

　　「俱生」，唯有断见，以常见「相粗」故。

　　何谓「相粗」？

　　要恶友、邪教，及自分别生故。谓要不达后有不无，方起我断。

　　【论文】

　　六?一六八　《瑜伽》等说：何边执见是俱生耶？谓断见摄，学现观者，起如是怖：今者我我何所在耶？

　　【疏翼】

　　第一师义中，第二引教。

　　【述记?卷三十六】

　　既得现观，知生多少，何故乃执我断非常？

　　此、引教也。

　　如《瑜伽》第八十六[5]、《杂集》第四[6]及第七，说唯断见[7]。故论言「等」。观我为断，知身后无。准此，唯言修道断见，不见修道常见相故。

　　【论文】

　　六?一六九　故禽兽等，若遇违缘，皆恐我断，而起惊怖。

　　【疏翼】

　　第一师义中，第三举事。

　　【述记?卷三十六】

　　此、以世事释成前义。

　　【疏翼】

　　以上第二异解释中，第一师义讫。

　　【论文】

　　六?一七○　有义：彼论依粗相说，理实俱生，亦通常见。

　　【疏翼】

　　第二异解释中，第二师义。

　　【述记?卷三十六】

　　下文有三︰一、会前标举，二、引事，三、类[8]教。此初也。

　　修道俱生，亦有常见。《瑜伽》[9]等「依粗相说」故。

　　何谓「粗相」？

　　谓得现观者，入无我观已，知分别我已断讫，出观之时，便生恐怖︰今者我我何所在耶？即初「我」者，俱生我也；又言我者，分别我也。

　　修道我义言「我」，分别我何所在耶？

　　此初出观时，缘涅槃起恐怖断见，非修道中说无常见。

　　【论文】

　　六?一七一　谓禽兽等，执我常存，炽然造集长时资具。

　　【疏翼】

　　第二师义中，第二引事。

　　【述记?卷三十六】

　　此、如何等？

　　引事也。

　　如「禽兽等」，以执「常存」故，「炽然造」，及「集长时」窟穴「资具」，「集长时」饮食「资具」。如恐我断，定有俱生。此以事证。

　　【论文】

　　六?一七二　故《显扬》等诸论皆说：于五取蕴，执断、计常，或是俱生，或分别起。

　　【疏翼】

　　第二师义中，第三类教。

　　【述记?卷三十六】

　　以教成者，类教也[10]，《显扬》第一、《大论》第八说[11]。故于五蕴计常、断，通俱生、分别。不简俱生，无常见故。

　　释现观者，观先所断我无之时，但有断见，故唯说断，非预流等许无常见。

　　若尔，前师如何释后所引[12]文？

　　此依总语，非许常见亦通俱生。

　　通俱生常见，有何相状？

　　如禽兽造集，但为有我，非为计常。常，必由邪分别等故。

　　然此二说，初则文全理缺；后有文显理全。俱生常见，有相状故，俱取无失。

　　【疏翼】

　　以上第三诸门广辨中，第一俱生分别门讫。

　　【论文】

　　六?一七三　此十烦恼，谁几相应？

　　【疏翼】

　　第三诸门广释中，第二自类相应门。文分为二︰一、问，二、答。

　　【述记?卷三十七】

　　此下、自类相应。

　　此、问起已。

　　【论文】

　　六?一七四　贪与瞋、疑，定不俱起。

　　【疏翼】

　　第二自类相应门中，第二答。文总分六，第一贪为首中，又分为二︰一、贪与瞋、疑不俱起，二、贪与慢见或相应。初中又二︰一、总，二、别。此即初中总也。

　　【述记?卷三十七】

　　答文有六︰一、贪，二、瞋，三、慢，四、疑，五、见，六、痴为首。此初也。

　　《对法》第六[13]、《大论》五十五[14]、五十八[15]，三说文同[16]。

　　【论文】

　　六?一七五　爱、憎二境，必不同故。

　　【疏翼】

　　第一贪与瞋、疑不俱起中，第二别解。于中又二︰一、贪、瞋不俱起所以，二、贪、疑不俱起所以。此即初文。

　　【述记?卷三十七】

　　问︰何以贪、瞋不得俱起？

　　染、憎不俱，境既不同，行相亦别，以相违故。

　　若尔，贪俱忧苦相返，瞋俱乐喜亦尔，何得相应？

　　爱、迫二境，得俱起故，行相不违，故无此失，如下当知[17]。

　　【论文】

　　六?一七六　于境不决，无染着故。

　　【疏翼】

　　第二别中，第二贪、疑不俱起所以。

　　【述记?卷三十七】

　　此、释爱、疑不得俱起。爱境必决，疑必不定，故贪、疑不俱。上说不俱。

　　【疏翼】

　　以上第一贪为首中，第一贪与瞋、疑不俱起讫。

　　【论文】

　　六?一七七　贪与慢、见，或得相应。

　　【疏翼】

　　第一贪为首中，第二贪与慢、见或相应。于中又二︰一、总，二、别。此即初总。

　　【述记?卷三十七】

　　下、说俱者。

　　「见」即五见。如《对法》第六[18]、《瑜伽》五十五，贪与慢同[19]。

　　【论文】

　　六?一七八　所爱、所陵，境非一故，说不俱起；所染、所恃，境可同故，说得相应。

　　【疏翼】

　　第二贪与慢见或相应中，第二别解。于中又二︰一、贪慢境可同，二、五见境可爱。此即初文。

　　【述记?卷三十七】

　　彼五十八：不得与慢相应。

　　此解彼云︰谓若于他起爱染者，必不陵他。以境非同，行相亦别，故不俱起。

　　然缘己身起爱，名所染，与所恃之我慢等境可一故。《对法》等[20]，说得相应。前[21]约行相粗者，此约行相细者，如前第四卷[22]「第七识」中，已多门解[23]。

　　【论文】

　　六?一七九　于五见境，皆可爱故，贪与五见，相应无失。

　　【疏翼】

　　第二别解中，第二五见境可爱。

　　【述记?卷三十七】

　　爱、见二种，有时可同，「皆可爱故」。「相应无失」，诸论共同，无相违处。

　　此中论言「说」者，有二义︰一、约此论自道理，可得说与彼相应义。二、解「说」者，谓余《瑜伽》[24]等。约此理故，说与俱起。

　　又此言「得相应」，非谓一切恒相应，有时俱起故。

　　然此中，一行法︰以第一问已，以第二问余，舍第一不问。如是展转，以下可知。

　　【疏翼】

　　以上第二答中，第一贪为首讫。

　　【论文】

　　六?一八○　瞋与慢、疑，或得俱起。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二瞋为首。于中分三︰一、瞋与慢疑或俱，二、瞋与二取不俱，三、瞋与三见或俱。初中又二︰一、总，二、别。此即初中总文。

　　【述记?卷三十七】

　　第二、瞋为首。

　　瞋、慢、疑，有时「或得俱起」。

　　【论文】

　　六?一八一　所瞋、所恃，境非一故，说不相应；所蔑、所憎，境可同故，说得俱起。

　　【疏翼】

　　第一瞋与慢、疑或俱中，第二别解。于中分二︰一、瞋与慢或俱或不俱，二、瞋与疑或俱或不俱。此即初文。

　　【述记?卷三十七】

　　如何不得？

　　谓若内境，慢所恃己，非瞋所憎，境不同故。《对法》第六[25]、五十八说：瞋不与慢相应[26]。若外境之上，慢所陵蔑、瞋之所憎，境可同故。五十五说：瞋与慢得相应[27]，又必不于自起瞋，后瞋他复慢彼故。

　　【论文】

　　六?一八二　初犹豫时，未憎彼，故说不俱起，久思不决，便愤发故。

　　【疏翼】

　　第二别解中，第二瞋与疑或俱或不俱。于中又二︰一、初后位辨，二、顺违事辨。此即初辨。

　　【述记?卷三十七】

　　释与疑俱。

　　又初疑时心尚轻，未憎彼故，《瑜伽》五十五[28]、五十八[29]、俱说不相应。若「久思不决」，心遂重故，便瞋于彼。《对法》第六[30]说：得瞋、疑相应[31]。

　　此初后位别解。

　　【论文】

　　六?一八三　疑顺、违事，随应亦尔。

　　【疏翼】

　　第二瞋与疑或俱或不俱中，第二顺违事辨。

　　【述记?卷三十七】

　　又顺、违事解。

　　若疑顺己之事，或不起瞋，谓疑苦、集谛；若疑违己事，便瞋于彼，说得相应，谓疑灭、道谛。又若现行善，疑未来无，便与瞋俱──善法顺己，行因无果故；若现行恶，疑未来无，便瞋不俱──恶法损己故。

　　于「顺、违」二事，各有俱不俱，故言「随应亦尔」。

　　【疏翼】

　　以上第二瞋为首中，第一瞋与慢、疑或俱讫。

　　【论文】

　　六?一八四　瞋与二取，必不相应，执为胜、道，不憎彼故。

　　【疏翼】

　　第二瞋为首中，第二瞋与二取不俱。

　　【述记?卷三十七】

　　此、必不俱。

　　见取执为胜，戒取执为道，俱能得净。顺己之境，不憎彼故，故不相应。诸论六烦恼明之，故无二取不俱起失。

　　【论文】

　　六?一八五　此与三见，或得相应。

　　【疏翼】

　　第二瞋为首中，第三瞋与三见或俱。于中分二︰一、总，二、别。此即总文。

　　【述记?卷三十七】

　　瞋「与三见，或得」俱起。

　　【论文】

　　六?一八六　于有乐蕴，起身、常见，不生憎，故说不相应；于有苦蕴，起身、常见，生憎恚，故说得俱起。

　　【疏翼】

　　第三瞋与三见或俱中，第二别解。于中分三︰一、与身见常见或俱或不俱，二、与断见或俱或不俱，三、与邪见或俱或不俱。此即初文。

　　【述记?卷三十七】

　　且身边见，谓缘乐俱行蕴为我及常见，不生瞋故，以顺于己。

　　《对法》约前二取及此，故说瞋非见俱[32]。若于苦处，缘苦俱行蕴为我及常见，便生憎恚，云我何用此身？生憎恚故，《瑜伽》二文[33]，依此一分，说得俱起。

　　此通俱生、分别，如下[34]无妨。

　　【论文】

　　六?一八七　断见翻此，说瞋有无。

　　【疏翼】

　　第二别解中，第二与断见或俱或不俱。

　　【述记?卷三十七】

　　断见返此我见、常见，说瞋有无。谓于乐俱蕴执为断，得与瞋相应，以恐失乐蕴故；于苦蕴起断，便瞋不俱，喜苦无故。

　　【论文】

　　六?一八八　邪见诽拨恶事、好事，如次说瞋，或无、或有。

　　【疏翼】

　　第二别解中，第三与邪见或俱或不俱。

　　【述记?卷三十七】

　　「恶事、好事」，邪见拨者，如次说瞋或无，或有。谓拨恶事无，便不与瞋俱，喜苦无故；拨乐蕴无，便与瞋俱，憎乐无故。

　　《对法》依三见一分、二取全，说不与瞋俱[35]。《瑜伽》约三见少分，说瞋相应[36]。见为一门明故。

　　【疏翼】

　　以上第二答中，第二瞋为首讫。

　　【论文】

　　六?一八九　慢于境定，疑则不然，故慢与疑，无相应义。

　　【疏翼】

　　第二答中，第三慢为首。文分为二︰一、与疑不俱，二、与五见容俱。此即初文。

　　【述记?卷三十七】

　　下第三、慢为首。

　　与贪、瞋说已，与疑定不俱。三论[37]皆说故，境定不定故，不陵不定境。若疑彼胜负，必不敢慢；慢若起者，必自高故；境乃定也。

　　【论文】

　　六?一九○　慢与五见，皆容俱起，行相展转不相违故。

　　【疏翼】

　　第三慢为首中，第二与五见容俱。于中又三︰一、总说容俱，二、别与断见不俱，三、与身见邪见一分亦不俱。此即初文。

　　【述记?卷三十七】

　　此、总明慢与见，皆容俱起。行相俱高，缘顺境起，不相违故，三处论皆同[38]。总说见故。

　　【论文】

　　六?一九一　然与断见必不俱生，执我断时，无陵恃故。

　　【疏翼】

　　第二与五见容俱中，第二别与断见不俱。

　　【述记?卷三十七】

　　下、别明[39]断见及慢，必不俱生。

　　执我断心，定无陵他而自恃故。

　　【论文】

　　六?一九二　与身、邪见，一分亦尔。

　　【疏翼】

　　第二与五见容俱中，第三与身见、邪见一分亦不俱。

　　【述记?卷三十七】

　　准下忧俱，初师所说[40]。若约粗相，慢多缘乐蕴生。与缘苦俱蕴我见一分，及邪见拨无苦集谛理一分，不与慢俱起。据实，亦得，故下文说：慢、身、邪见，皆与忧俱，恃执苦劣故[41]。今约粗相多分而解。

　　若缘乐俱蕴为我，及拨无灭道，可与慢俱故，恃己乐，陵灭道故。

　　【疏翼】

　　以上第二答中，第三慢为首讫。

　　【论文】

　　六?一九三　疑不审决，与见相违，故疑与见，定不俱起。

　　【疏翼】

　　第二答中，第四疑为首。

　　【述记?卷三十七】

　　下第四、疑。

　　虽与慧俱，与五见不俱起[42]。见，「审决」；疑，犹豫；行相相返，故「定不俱」。简择、犹豫，可说慧俱；「不审决」故，不与见并。

　　【论文】

　　六?一九四　五见展转必不相应，非一心中，有多慧故。

　　【疏翼】

　　第二答中，第五见为首。

　　【述记?卷三十七】

　　下第五、五见自亦尔[43]。

　　「非一心中有多慧故」，此据法体并起。

　　然前说第七识我见，与别境慧俱者[44]，约义别门说有，名俱；非二体并起，名俱也。

　　【论文】

　　六?一九五　痴与九种，皆定相应，诸烦恼生，必由痴故。

　　【疏翼】

　　第二答中，第六痴为首。

　　【述记?卷三十七】

　　下第六、无明有二种︰相应无明，与一切俱起，一切惑生必由痴故。独行不然[45]。

　　但与诸论相违，此中皆会讫。

　　【疏翼】

　　以上第三诸门广辨中，第二自类相应门讫。

　　【论文】

　　六?一九六　此十烦恼，何识相应？

　　【疏翼】

　　第三诸门广辨中，第三诸识相应门。文分为二︰一、问，二、答。此即初文。

　　【述记?卷三十七】

　　第三、识相应门。

　　此为问起。

　　【论文】

　　六?一九七　藏识全无；末那有四；意识具十；五识唯三──谓贪、瞋、痴，无分别故，由称量等起慢等故。

　　【疏翼】

　　第三诸识相应门中，第二答。

　　【述记?卷三十七】

　　第七、八识如前已说[46]。意识并有[47]。五识但三[48]，以「无分别」，故无慢等，必由有随念计度分别生故；又由慢于「称量」门起，方胜负故；疑、犹豫，简择门起；见，推求门起；故非五识，故五识等无此行相。故《对法》第七说：称量等门[49]，即「等」犹豫门等也。

　　【疏翼】

　　以上第三诸门广辨中，第三诸识相应门讫。

　　【论文】

　　六?一九八　此十烦恼，何受相应？

　　【疏翼】

　　第三诸门广辨中，第四诸受相应门。于中分二︰一、问，二、答。

　　【述记?卷三十七】

　　第四、诸受相应门。

　　此、问起。

　　【论文】

　　六?一九九　贪、瞋、痴三，俱生、分别，一切容与五受相应。

　　【疏翼】

　　第四诸受相应门中，第二答。于中有二。第一实义有四。第一明贪瞋痴又二︰一、标宗，二、遇难释。此即初文，初标宗也。

　　【述记?卷三十七】

　　下文有二︰初、实义，后、粗相。实义中有四︰一、明贪瞋痴，二、明慢，三、疑及后三见，四、明身边见。今初也[50]。

　　此之三根「俱生、分别，一切容与五受」俱起。

　　《对法》第七[51]、《大论》五十八[52]：「贪」唯「喜、乐、舍」者，五十八[53]云：此据多分相应道理[54]。随转理[55]门说诸烦恼，今据究竟，应准此[56]会。

　　此与五十九同。彼云：贪等通六识俱生者，与一切受相应故[57]；分别贪等，彼一一自作法、出行相[58]。

　　然今此中，总解二种[59]贪等行相[60]。

　　【论文】

　　六?二○○　贪会违缘，忧、苦俱故；瞋遇顺境，喜、乐俱故。

　　【疏翼】

　　第一明贪瞋痴中，第二逐难释。

　　【述记?卷三十七】

　　下、逐难解之。

　　与忧、苦俱，谓别小乘故，逐难释也。

　　且于欲界五、六识中，忧、苦俱故，谓失财等。瞋翻此说，且怨死等，一切应知。然此五趣分别，至下当知。

　　此中意说︰即五识中，亦有分别所起贪等，由意分别贪等引故。不尔，《瑜伽》[61]分别贪等，云何与苦受相应？非许[62]意有苦，是决定义，故由五识有分别起贪等决定，故五十九作此定说。不尔，如分别慢等，彼不言苦俱故。

　　【疏翼】

　　以上第一实义中，第一明贪瞋痴讫。

　　【论文】

　　六?二○一　有义：俱生、分别起慢，容与非苦四受相应，恃苦劣蕴，忧相应故。

　　【疏翼】

　　第一实义中，第二明慢。于中有二师义，即分为二。此初师义。

　　【述记?卷三十七】

　　第二、明慢。有二说，此初也。

　　此二种慢[63]，五趣为论，容四受俱，唯除苦受。由苦趣中亦恃己身有苦劣蕴起慢之时，与忧相应[64]。此依实义，慢与忧俱。前约相粗，说慢不与身、邪见一分俱[65]，不恃苦蕴故。此唯意识，故通分别，不同贪等，苦得定说[66]。

　　【论文】

　　六?二○二　有义：俱生亦苦俱起，意有苦受，前已说故。

　　【疏翼】

　　第二明慢中，第二师义。于中分三︰一、俱生慢容苦俱，二、简分别慢，三、简造恶趣业。此即初文。

　　【述记?卷三十七】

　　「俱生」之慢，「亦苦俱起」，即五受俱。由五十九文：意地俱生一切烦恼，意识一切受相应故[67]，如前已说[68]。

　　【论文】

　　六?二○三　分别慢等，纯苦趣无，彼无邪师、邪教等故。

　　【疏翼】

　　第二师义中，第二简分别慢。

　　【述记?卷三十七】

　　其地狱中，与苦相应。于总聚中，但有得一切受相应义，非一切慢皆得相应。无「分别慢等」，即「等」一切分别贪、瞋、痴、疑、邪见、见[69]、戒取等。以「无邪教」、「邪师」，及邪思惟[70]故[71]。

　　【论文】

　　六?二○四　然彼不造引恶趣业，要分别起，能发彼故。

　　【疏翼】

　　第二师义中，第三简造恶趣业。

　　【述记?卷三十七】

　　所以者何[72]？

　　五十九说：要分别烦恼发恶趣业故[73]，此据总报多分为论。其别报者，修道亦发故。

　　五十九：分别慢等，不言与苦相应[74]。下疑等，准此应知。

　　故知前师彼趣有分别烦恼前生势力故，即造恶趣业也[75]。与《对法》第七[76]、五十八[77]违[78]，此文皆如贪等会[79]。

　　【疏翼】

　　以上第一实义中，第二明慢讫。

　　【论文】

　　六?二○五　疑、后三见，容四受俱。

　　【疏翼】

　　第一实义中，第三明疑及后三见﹝见取、戒禁取及邪见﹞。文分为二︰一、总明，二、逐难释。此即初文。

　　【述记?卷三十七】

　　第三、明「疑」、「三见」。

　　「三见」︰谓见[80]、戒取、邪见。「四受」，除苦，随意有无[81]。唯是正义，以地狱无分别惑故。

　　【论文】

　　六?二○六　欲疑无苦等，亦喜受俱故。

　　【疏翼】

　　第三明疑及后三见中，第二逐难释。文分为二︰一、疑容喜俱，二、二取容忧俱。此即初文。

　　【述记?卷三十七】

　　逐难解云︰欲界之疑，先作恶行，疑无苦集谛等，亦喜受俱故，以后苦无故。上界即无，无恶行果故，上界疑与乐受俱故[82]。此等皆通三界总聚有处作法，故致极成之言[83]。

　　【论文】

　　六?二○七　二取若缘忧俱见等，尔时，得与忧相应故。

　　【疏翼】

　　第二逐难释中，第三二取容忧俱。

　　【述记?卷三十七】

　　若缘「忧俱见」、戒，及所依蕴，为胜，为净；「与忧相应故」──忧其不速得涅槃等。

　　此中皆同五十九说。彼文一一别广作法，指事[84]，此逐难举。

　　【疏翼】

　　以上第一实义中，第三明疑及后三见讫。

　　【论文】

　　六?二○八　有义：俱生身、边二见，但与喜、乐、舍受相应，非五识俱，唯无记故。

　　【疏翼】

　　第一实义中，第四明身边见。于中有二师义，即分为二。初师义又二︰一、俱生二见与三受俱，二、分别二见容四受俱。此即初中初文。

　　【述记?卷三十七】

　　第四、明身、边二见。有二说，此初也。

　　「身、边二见」，唯「喜、乐、舍俱」。意无苦受，「非五识俱」，故无苦受。此俱生者，唯无记性，不与忧相应。忧，二性故。

　　其忧二性，如五十七「二十二根性分别门」[85]。

　　俱生二见，唯无记，如五十八说[86]。

　　【论文】

　　六?二○九　分别二见，容四受俱，执苦俱蕴为我、我所，常、断见翻此，与忧相应故。

　　【疏翼】

　　第一师义中，第二分别二见容四受俱。

　　【述记?卷三十七】

　　「分别二见得四受俱」：在极苦处「执苦俱蕴及我、我所」，及「常」见者，「与忧相应」，境可忧故，唯不善故。断见执乐俱蕴断，亦与忧俱故，恐失乐故，故言「翻此」。

　　喜、乐等，可知。

　　非在五识等，故无苦俱义。

　　【疏翼】

　　以上第四明身边见中，第一师义讫。

　　【论文】

　　六?二一○　有义：二见若俱生者，亦苦受俱。纯受苦处，缘极苦蕴，苦相应故。

　　【疏翼】

　　第四明身边见中，第二师义。于中有二︰一、俱生身边见亦容苦俱，二、引证并总结前。

　　【述记?卷三十七】

　　此、第二师。

　　分别二见同前。如地狱等极苦之处，无此身边分别见故；俱生二见亦苦受俱，在「极苦」处，缘「苦蕴」故。

　　【论文】

　　六?二一一　论说：俱生一切烦恼，皆于三受，现行可得，广说如前，余如前说。此依实义。

　　【疏翼】

　　第二师义中，第二引证并总结前。

　　【述记?卷三十七】

　　引论为证。

　　「广说如前」五受诸趣分别[87]。故知二见与苦俱故，不与忧俱，唯二性故。

　　「余如前说」，谓分别二见等，同第一师。

　　此中，同五十九实义，二师俱不违。分别烦恼，二师皆同五十九说[88]故。俱生烦恼，前师违五十九。彼无意苦受，身、边二见，非一切受俱故。

　　【疏翼】

　　以上第二答中，第一实义讫。

　　【论文】

　　六?二一二　随粗相者，贪、慢、四见，乐、喜、舍俱；瞋唯苦、忧、舍受俱起；痴与五受皆得相应；邪见及疑，四俱除苦。

　　【疏翼】

　　第二答中，第二粗相。

　　【述记?卷三十七】

　　下、明粗相。有二︰初、直明俱，后、明俱地。此等初也。

　　前据定得，今随相粗。贪、慢、四见，行相唯欣，非忧苦俱[89]。瞋唯戚行，唯苦、忧、舍俱[90]。

　　邪见及疑，行通欣、戚。不说恶趣及非在五，故非苦俱[91]。五十八[92]说︰此据多分相应道理。行相相顺故，如文可知。

　　【论文】

　　六?二一三　贪、痴俱乐，通下四地；余七俱乐，除欲，通三；疑、独行痴、欲唯忧、舍，余受俱起，如理应知。

　　【疏翼】

　　第二明粗相中，第二明俱地。

　　【述记?卷三十七】

　　下、明俱地。

　　如《对法》第七：初、二定意有乐，故贪等亦乐俱。或初定三识[93]与乐俱也，彼[94]广引证[95]。

　　舍受，下三定，于一切相续末位起故[96]。此据六识，若第七恒相续故[97]。

　　下逐难配诸地论︰「贪、痴」与乐俱，「通下四地」──通六识故，除第四禅；以上除瞋[98]。「余七俱乐」，除欲界，欲界意识无乐受故。通次上三地，唯意识俱故[99]。

　　下、逐难释︰疑虽许四受俱[100]，无明虽许五受俱[101]，不与喜俱者，《对法》第七云︰于欲界，不决定心未息，喜不生故；色界中，疑疑上静虑，由喜乐定力所引持故，亦得随转。故彼喜、乐俱[102]。独行无明，如疑理说，故「唯忧、舍」俱。粗相苦、乐，欲界之中，不在意故。

　　贪等与喜、舍相应在何地，五见及疑与余喜受等相应在何地等，皆令「如理知[103]」。故言「余受俱」等，逐难解已，义之「余」也。

　　【疏翼】

　　以上第三诸门广辨中，第四诸受相应门讫。

　　【论文】

　　六?二一四　此与别境，几互相应？

　　【疏翼】

　　第三诸门广辨中，第五别境相应门。于中分二︰一、问起，二、逐难答。此初问起。

　　【述记?卷三十七】

　　第五、别境相应门。

　　此、问起也。

　　【论文】

　　六?二一五　贪、瞋、痴、慢容五俱起，专注一境，得有定故。

　　【疏翼】

　　第五别境相应门中，第二逐难答。于中有二︰一、解贪等四，二、解疑及五见。此即初文。

　　【述记?卷三十七】

　　贪等四法，得五数俱，逐难解之。此四「专注一境，得有定故」。

　　【论文】

　　六?二一六　疑及五见，各容四俱，疑除胜解，不决定故；见非慧俱，不异慧故。

　　【疏翼】

　　第二逐难答中，第二解疑及五见。

　　【述记?卷三十七】

　　此之六法，「各容四俱」。「疑除胜解」──境、行、相违故。

　　「见非慧俱」。自体不并故[104]；然疑行深，故定俱转。此中不问俱生、分别，说皆同也。

　　又问︰上来虽有容得或五、或四俱，定得五、四，一时俱不？

　　如理应思[105]。

　　此中且以别境，问识、问受，不问遍行？

　　问五受别，非遍行故，故为问也[106]。不问与善等性相应[107]，以后必问前，故前不问后[108]，此应准知。

　　【疏翼】

　　以上第三诸门广辨中，第五别境相应门讫。

　　【论文】

　　六?二一七　此十烦恼，何性所摄？

　　【疏翼】

　　第三诸门广辨中，第六三性分别门。文分为二︰一、问起，二、逐难答。此即问起。

　　【述记?卷三十七】

　　第六、性门。

　　此、问起也。

　　【论文】

　　六?二一八　瞋唯不善，损自、他故。余九通二。

　　【疏翼】

　　第六三性分别门中，第二逐难答。于中分三︰一、总解欲系十惑三性分别，二、总解色、无色系九惑三性分别，三、别解欲界分别俱生二惑何性摄。此即初文。

　　【述记?卷三十七】

　　「瞋，唯不善」，一性所摄，不起即已，起必损自、他；现世、他世，皆名损故。「余九通二」，此总言也。

　　【论文】

　　六?二一九　上二界者，唯无记摄，定所伏故。

　　【疏翼】

　　第二逐难答中，第二总解色无色系九惑三性分别。

　　【述记?卷三十七】

　　在「上二界」，定「唯无记」。不问俱生、分别，皆尔。

　　【论文】

　　六?二二○　若欲界系、分别起者，唯不善摄，发恶行故。

　　【疏翼】

　　第二逐难答中，第三别解欲界分别俱生二惑何性摄。于中分三︰一、欲界分别起发恶业者唯一性，二、欲界俱生通二性，三、重显俱生二见唯一无记性。此即初文。

　　【述记?卷三十七】

　　欲界应分别︰分别起者，唯不善，一向发恶行故。《对法》第四初，同此说故[109]。

　　【论文】

　　六?二二一　若是俱生发恶行者，亦不善摄，损自、他故。余无记摄，细不障善，非极损恼自、他处故。

　　【疏翼】

　　第三别解欲界分别俱生二惑何性摄中，第二欲界俱生通二性。

　　【述记?卷三十七】

　　俱生者有二︰发恶业，亦不善。瞋性定然，余三[110]少分损自他故。

　　即唯除瞋，二见定唯无记性摄，余三[111]一分。一、由微「细」。二、「不障善」，善位亦起故，如第七识俱者[112]。三、「非极损自、他」。五十八说：数现行故[113]。并此四因。

　　【论文】

　　六?二二二　当知俱生身、边二见，唯无记摄，不发恶业，虽数现起，不障善故。

　　【疏翼】

　　第三别解欲界分别俱生二惑何性摄中，第三重显俱生二见唯一无记性。

　　【述记?卷三十七】

　　重显「二见，唯无记」性。「不发恶业」，所以同前。

　　问︰此二见中，亦有九品等也[114]？

　　答︰或言无，唯第九品故；或言有，如别抄会[115]。

　　前解为胜。若如后解，如色界无记法体，有九品故[116]。

　　【疏翼】

　　以上第三诸门广释中，第六三性分别门讫。

　　【论文】

　　六?二二三　此十烦恼，何界系耶？

　　【疏翼】

　　第三诸门广释中，第七界地分别门。于中分二︰一、问起，二、三子门答。此即初文。

　　【述记?卷三十七】

　　此下第七、界[117]分别门。

　　【论文】

　　六?二二四　瞋唯在欲，余通三界。

　　【疏翼】

　　第七界地分别门中，第二三子门答。即分为三︰一、瞋惑唯欲门，二、上下相起门，三、上下缘别门。此即第一子门。

　　【述记?卷三十七】

　　瞋唯不善，故但在欲。

　　【论文】

　　六?二二五　生在下地，未离下染，上地烦恼不现在前。要得彼地根本定者，彼地烦恼容现前故。

　　【疏翼】

　　第七界地分别门中，第二上下相起门。于中分二︰一、得上根本定始起，二、上地容起下二惑。初中又三︰一、简未至定位不起，二、有漏道渐伏下粗俱惑，三、得上定后二惑皆得起。此即初中初文。

　　【述记?卷三十七】

　　子段第二、第二上下相起门。

　　得上未至定，未得起上烦恼，即未至定不通有染。此中唯言得上根本定，方得起彼地烦恼等故。

　　若尔，有不入根本而命终者，若为必无此者，必得根本定，或退，方命终故。

　　又解︰当于此时，欲界烦恼未究竟伏，若皆断尽，方得起上，非未至定。无有染污第九品时入根本定，已断欲九品尽，得起未至惑，方自在故[118]。由是，若有第九不入根本定者，亦不能起，凡圣皆尔，未自在故。如求王位未自在时，不作恶故。若得已去，自在即起。

　　亦同《婆沙》二说：一、未至定无染，二、有染[119]。《显扬》第二：净、染、无漏定等中，细勘，无之。

　　此中说起，唯定烦恼，非生烦恼[120]；或亦通生。如遍、常等。

　　【论文】

　　六?二二六　诸有漏道，虽不能伏分别起惑，及细俱生，而能伏除俱生粗惑，渐次证得上根本定。

　　【疏翼】

　　第二上下相起门中，第二有漏道渐伏下粗俱惑。又分为二︰一、有漏道非顿伏，二、明伏修断所以。此即初标。

　　【述记?卷三十七】

　　此、显伏修。

　　于中「粗」者，除身、边见，及此相应。言「渐次」者，故显非顿伏[121]。

　　【论文】

　　六?二二七　彼但迷事，依外门转，散乱粗动，正障定故。

　　【疏翼】

　　第二有漏道渐伏下粗俱惑中，第二明伏修断所以。

　　【述记?卷三十七】

　　何以世间道伏修、不伏见？

　　修道所伏之惑︰一、「但迷事」生。二、「依外门转」，简见道贪等[122]，唯缘内见等生故。三、此所伏烦恼体「散乱」故。四、「粗动」，「正障」于「定」。定是事观，事障障故[123]。

　　有义︰此身见等，既不能伏，后越入圣，得第三果；如第七识，欲界系者亦不能断，要至金刚，方能顿断。唯障无学故，不同见惑正障见道及见理故。

　　此违第七卷灭定中文，不许圣者伏下生上[124]！有种子故，今解亦断[125]。不可说以先不伏故，即言不断。见惑不伏，入见断故。但有漏道既事观，不伏理惑；入现观时，理实亦断。虽无正文，任意取舍。

　　于中复有二说︰一云︰见道起二无间：一断见惑起解脱道已，复起无间断前所伏修道之惑等已，方起相见道。二云︰由加行时先已伏故，一无间道与分别俱断。此为正义。

　　【疏翼】

　　以上第一得上根本定始起中，第二有漏道渐伏下粗俱惑讫。

　　【论文】

　　六?二二八　得彼定已，彼地分别、俱生诸惑皆容现起。

　　【疏翼】

　　第一得上根本定始起中，第三得上定后二惑皆得起。

　　【述记?卷三十七】

　　下、分别惑。虽不能伏，得彼定已，得起上地分别起者。

　　其修道我见等，前虽不伏，今得彼定，如命终心得起上者，缘未来生故，非计他地法为我。未离下染，何以不起上惑者，以相违故，恐相杂故。

　　若尔，见惑[126]得彼定已，下地系者为起？不起？

　　五十八言：不伏见等[127]。

　　《对法》第五〈成就品〉言︰若生欲界，三界烦恼、随烦恼，种子成就，故成就。[128]离此地染，成彼地等。

　　八[129]十八亦言：生在下地，得起上烦恼[130]。不言未离染，起上烦恼，正与此同，如《枢要》说[131]。

　　【疏翼】

　　以上第二上下相起门中，第一得上根本定始起讫。

　　【论文】

　　六?二二九　生在上地，下地诸惑──分别、俱生──皆容现起。

　　【疏翼】

　　第二上下相起门中，第二上地容起下二惑。于中有三︰一、总标立，二、逐难释，三、会违文。此即初文。

　　【述记?卷三十七】

　　此、总[132]立宗。

　　【论文】

　　六?二三○　生第四定，中有中者，由谤解脱，生地狱故，身在上地，将生下时，起下润生俱生爱故。

　　【疏翼】

　　第二上地容起下二惑中，第二逐难释。

　　【述记?卷三十七】

　　《对法》第六︰得第四定增上慢比丘，谓是第四果。既受中有已，即色界身起下邪见，便谤释种无有涅槃。以于今时，后有起故[133]。此有邪见及俱无明，或许有瞋，瞋涅槃故。

　　既生地狱，由邪见力──非色界邪见，不招下苦故。非于欲界身起此邪见，彼言中有时起故。色界中有，欲界本有如何见之？非定通力，住散心故[134]。非由起上邪见为缘，欲界后报业熟，生捺落迦。无别文证。古师多作此解，非也。

　　亦非彼本有起此邪见。势力远故，无文说故，即起下不善分别惑也。

　　若尔，应下界行上无明发，此中邪见俱行思即是！又可为难︰以上行下无明发，以下例上，亦然！如下缘生中，自当分别。起润生爱生下，亦是[135]，即是俱生无记烦恼也。

　　此中应言：我见、我爱及慢、无明。无明、爱定有，见、慢不定，未必俱故，所以不说[136]。又例起故[137]。此举方隅，无违理失。

　　【论文】

　　六?二三一　而言生上不起下者，依多分说，或随转门。

　　【疏翼】

　　第二上地容起下二惑中，第三会违文。

　　【述记?卷三十七】

　　下、会五十八等文[138]。

　　谓余三见、疑等，不起下故。唯此二时，起此等故[139]。

　　「或随转门」──顺萨婆多故。

　　起余疑等，无正文说，然应如理思︰所余分别、俱生之惑，亦得起不？见断，瞋、痴可有；修断，慢等亦有。余不得起，唯润生时，起修断惑，余时不起。故不可起修断之瞋及边见二，无起相故。中有谤涅槃，便堕地狱，但可起瞋与邪见，并时节极短，不可起疑、见取等，无起相故。

　　若总说起，虽无正文遮，无行相故，不可说起。唯得起下六，谓邪见、瞋、痴、爱、慢、我见，余四不可起。

　　分别、俱生，随其所应，下之起上，得起几法？

　　若唯定烦恼，非生烦恼，即唯有五︰见、慢、爱、疑、无明。见，即见取，若并生烦恼，我见润生[140]起亦无失。其戒取、邪见、边见，未见正文，以理准者，亦得二取可起。执上地法为见、戒，可有起理。得宿住通，计梵王为常，是邪见，亦有此理。边见可得︰得宿住，计全常等是。上九烦恼，下皆可起。未见起断见文。

　　然约九地三界，得起上几许，八地、二界何者？

　　今说色界。若无色界互起上下，如《枢要》说。此中几是分别、俱生，亦应如理思[141]。

　　【疏翼】

　　以上第二三子门答中，第二上下相起门讫。

　　【论文】

　　六?二三二　下地烦恼亦缘上地。《瑜伽》等说：欲界系贪，求上地生、味上定故。

　　【疏翼】

　　第二三子门答中，第三上下缘别门。于中分二︰一、下惑缘上，二、上惑缘下。初中又五︰一、贪缘上，二、瞋缘上，三、二见慢缘上，四、余五缘上，五、会违。此即初中初文。

　　【述记?卷三十七】

　　第三子门、上下缘别。

　　贪缘上者，一、由味胜定，二、由求生。此通见、修。

　　六十二卷说五种爱缘上，此但举一，但得缘故[142]。《显扬》等同[143]。

　　【论文】

　　六?二三三　既说瞋恚憎嫉灭、道，亦应憎嫉离欲地故。

　　【疏翼】

　　第一下惑缘上中，第二瞋缘上。

　　【述记?卷三十七】

　　此唯见断。瞋恚缘灭道，五十八文[144]，此中为例︰瞋亲迷灭道，亦应[145]缘上地。以瞋缘事，例于理故。深理尚然，何况浅事？

　　【论文】

　　六?二三四　总缘诸行，执我、我所、断、常、慢者，得缘上故。

　　【疏翼】

　　第一下惑缘上中，第三二见慢缘上。

　　【述记?卷三十七】

　　总缘诸行，起[146]我、我所，断、常、慢，得上缘者，八十八说：世间道不伏身见[147]。由此见故，于下上地所有诸[148]行，和杂自体不观差别，总计为我及我所[149]等。

　　五十八云︰其世间道，得离修道贪欲、瞋恚，及彼随法邻近憍、慢等。故知与我见俱慢、贪及边见，亦不伏，此与我见相邻近故。

　　八十八以我见为本，略不说余。

　　此论中说总缘行中，不言贪者，略也。以别有论文贪上缘故。和杂计为我，即上界种子等法也，不计现行故。

　　此第六识，唯修所断。或有异释︰见断我见如四全常，亦得缘上，及以三界合缘为我。除此不得，缘别生故。

　　【论文】

　　六?二三五　余五缘上，其理极成。

　　【疏翼】

　　第一下惑缘上中，第四余五缘上。

　　【述记?卷三十七】

　　谓痴[150]、疑、邪见、二取。《对法》第六与此同故[151]。

　　此中我见、边见及慢，唯举总缘；瞋唯别缘；贪、痴通总、别。

　　有义︰我见、边见，准六十二见一分常等[152]，亦通别缘而缘上者。

　　慢虽无文，陵他所得[153]胜法，何妨见道所断之慢亦得缘上？又缘梵王一分者，是上地我见，后生常见，得宿住智，缘起上界身边见故。

　　正义：唯是上地所系，得宿住智后方起故[154]。

　　【论文】

　　六?二三六　而有处言：贪、瞋、慢等不缘上者，依粗相说，或依别缘。

　　【疏翼】

　　第一下惑缘上中，第五会违。于中分二︰一、依别义趣，二、释其所以。此即初文。

　　【述记?卷三十七】

　　《对法》第六[155]、五十八[156]、九[157]等︰贪、瞋、慢及我见不缘上。此言「等」者，「等」取我见。

　　彼「依粗相说」，「粗相说」，即小乘也。或粗显行相，非巨细。巨细，即得除此所说。或别缘自身为我，我见等不缘上故。或《对法》第六见缘上中，唯除我见，不除边见，略也。边见，随我见后生，身见不缘，边见应尔。

　　故五十八迷苦等中云：缘大梵等为有情常，是迷苦邪见[158]。即下界邪见缘上界[159]起。彼卷初云：六十二见全常等，是常见[160]，即依萨迦耶见后生故，如前已说[161]。是他地边见随计他地我见后生故，分别我见得定以去，起上法故。

　　此中，例边同于我见，必依起故。此解为胜。

　　【论文】

　　六?二三七　不见世间执他地法为我等故，边见必依身见起故。

　　【疏翼】

　　第五会违中，第二释其所以。

　　【述记?卷三十七】

　　一解云︰无有见道别缘我见，有计他地现行为我。以别缘者，见所断故。边见亦尔，依彼起故。

　　今此所解一分常等，随于色界系我后而生。

　　此极有理[162]。然此正是得彼定者，依宿住通，执为彼常，故如所说。依寻伺者未得上定，不起上我见，如何起常？故如前说[163]。

　　今此又解︰应言是欲界所系自身之我，不许别缘计他地法为自内我。计他之我，理亦不遮[164]。故于此后起常见等，是边见摄。不尔，此义道理难思。文中[165]但举修道总缘我见为他界缘，理准亦有见道所断别缘我见，计他地法为他之我，文中[166]但遮计为自我故。

　　又解「别缘」者，是多分义。谓非总缘及六十二见所依我见以外，无任运分别二种我见，别缘他地为我者故。其此总缘六十二见时，理不应遮。

　　「缘」者，所以，依别所以，说彼不缘。

　　又解：依小乘「别缘」者，不执他地法为我等，大乘无遮[167]。

　　【疏翼】

　　以上第三上下缘别子门中，第一下惑缘上讫。

　　【论文】

　　六?二三八　上地烦恼亦缘下地，说生上者，于下有情，恃己胜德而陵彼故。

　　【疏翼】

　　第三上下缘别门中，第二上惑缘下。文分为四︰一、慢缘下，二、二见及爱缘下，三、疑后三见缘下，四、会违。此即初文。

　　【述记?卷三十七】

　　上地之惑，得缘下地，分别、俱生，理俱无失。五十九说：于下有情，恃己胜德，而陵下地，亦起慢故[168]。

　　【论文】

　　六?二三九　总缘诸行执我、我所，断、常爱者，得缘下故。

　　【疏翼】

　　第二上惑缘下中，第二二见及爱缘下。

　　【述记?卷三十七】

　　如前已说[169]。

　　此但修道，有文证故[170]。总缘起我、边见、爱故。此亦有慢，别有相故，略而不说[171]。许起见道，理亦无失，此决定然。

　　【论文】

　　六?二四○　疑、后三见，如理应思。

　　【疏翼】

　　第二上惑缘下中，第三疑后三见缘下。

　　【述记?卷三十七】

　　痴已极成，所以不说。

　　「疑」及邪见、见取、戒取──是「后三见」，「如理应思」。

　　此中有义︰亦得缘下。疑于欲界佛世尊故，或复邪执，得有邪见，拨、疑下地苦、集理故，得上定已，起彼二取，执欲界闻、思昔所起者，为胜因故。

　　有义︰不得，无文证故。

　　又二见[172]得，行相如前，除邪见、疑。

　　【论文】

　　六?二四一　而说上惑不缘下者，彼依多分，或别缘说。

　　【疏翼】

　　第二上惑缘下中，第四会违。

　　【述记?卷三十七】

　　五十八等[173]云：上不缘下[174]，彼依多分。余，一切时、一切异生故。依别行相缘计为我、边见，及爱，不缘下故。总缘者得。

　　【疏翼】

　　以上第三诸门广辨中，第七界地分别门讫。

　　【论文】

　　六?二四二　此十烦恼，学等何摄？

　　【疏翼】

　　第三诸门广辨中，第八三学分别门。于中分二︰一、问，二、答。此即初文。

　　【述记?卷三十七】

　　第八大门中，「学」者，有学、无学、非学无学。

　　【论文】

　　六?二四三　非学、无学，彼唯善故。

　　【疏翼】

　　第八三学分别门中，第二答。

　　【述记?卷三十七】

　　然唯第三[175]，非前二种。《瑜伽》五十七「二十二根」中，有学、无学通漏、无漏[176]，然彼唯善，此染，故非。

　　【疏翼】

　　以上第三诸门广辨中，第八三学分别门讫。

　　【论文】

　　六?二四四　此十烦恼，何所断耶？

　　【疏翼】

　　第三诸门广辨中，第九三断分别门。于中分二︰一、问，二、答。此即初文。

　　【述记?卷三十七】

　　第九、三断门。

　　此、问也[177]。

　　【论文】

　　六?二四五　非非所断，彼非染故。分别起者，唯见所断，粗易断故；若俱生者，唯修所断，细难断故。

　　【疏翼】

　　第九三断分别门中，第二答。于中分二子门，初二断分别门中又二︰一、总解，二、别解。此即初中初文。

　　【述记?卷三十七】

　　此、即总答。

　　诸染，皆断，然通见、修，故「非非所断」。非所断法，非是染故。分别，皆见断，以粗易断故，如《对法》第三[178]、第四卷初说[179]。「俱生」，唯修断，如前已说[180]。

　　【论文】

　　六?二四六　见所断十，实俱顿断，以真见道，总缘谛故。

　　【疏翼】

　　第二答第一二断分别门中，第二别解。

　　【述记?卷三十七】

　　分别、俱生之数，各有品类，为同小乘见四谛断？为九品断耶？

　　下、别解断。于中有二︰初、分别，后、俱生。分别中，初、总，后、别。此初也。

　　此中十种，皆「俱顿断」，以真见道总缘谛故，总缘四谛之真如。真如虽自相观，望谛而说，并皆缘之，名「总缘谛」。至下第九断惑中解[181]。五十九说：与坏[182]缘作意相应故[183]。

　　烦恼虽九品，违一，或三品智故[184]。非如俱生九品诸惑违九品智[185]，故数数修道，方能断之。然除利根，由先闻思力加行，以三界九地烦恼上下地九品，各各为类，修道一时总断，得第四果[186]。

　　【论文】

　　六?二四七　然迷谛相，有总、有别。总谓十种，皆迷四谛，苦、集是彼因依处故；灭、道是彼怖畏处故。

　　【疏翼】

　　第一分别惑中，第二别解﹝即第二子门、迷谛分别﹞。文分为二︰一、总别解迷谛数，二、迷谛行相别。初中又二︰一、总迷谛数，二、别迷谛数。此即初中初文。

　　【述记?卷三十七】

　　下、别解分别，第二、迷谛总别。

　　然于见道迷谛烦恼「有总、有别」。「总」者，谓十皆通迷四谛。即一一烦恼皆起之时，迷四谛理。又诸烦恼，有「别」行相，如何者是迷苦谛等。此一谛下别行相，谓随此谛下见疑后生，即名迷此。

　　若唯尔者，邪见、疑、痴，总迷拨疑四谛，及随此起贪等，此是何谛摄？

　　是故须说此总行相，即此总迷见疑等，名通迷四谛见疑。随此见等起贪等，皆名通迷四谛贪等。

　　贪等行相如见等总迷可尔。若别迷行相，是何谛下贪等？

　　贪等不能独头，别迷谛故，无随总行相见等之贪等，是别迷谛下惑。由见道贪等，缘见疑生故。

　　今此「总」，有二种︰一、数总：谛各具十故。二、行相总：有通迷四谛故。由此，二二迷有六[187]，三三迷有四[188]，总迷有一，如坏缘念住[189]。

　　「别」亦有二︰一、数别：三谛有八，一谛有十故[190]。二、行相别：各各别迷故。

　　何以十种皆能迷四谛？

　　苦、集是十因依处故：一、是因，二、是依处。《对法》第七：苦、集是十因缘，增长此十，又为依处，性能随顺生此十故[191]。此等，与《大论》第八同[192]。灭、道是彼怖畏处所，性不随顺，增长十种，但起迷、拨、犹豫等事，缘此二谛起十惑故。又外道于此二谛，起种种分别，故皆迷灭、道。其烦恼起，皆具此二缘[193]。

　　然总迷者，行相总故，说具二缘。其别行相，不说有也。据实，俱有，以行相迷，有总别故，「总」谓十种皆迷四谛，是数总也。「因依处」等，是行相总。

　　问︰如何于集、灭、道下，起身、边二见？

　　答︰此二见行相深执取，不了三谛故。

　　若尔，即一切我见皆迷四谛！

　　应云︰此执三谛下烦恼、蕴等，为二见故。集、灭、道三谛，有别行相[194]。

　　【论文】

　　六?二四八　别，谓别迷四谛相起。二唯迷苦，八通迷四。身、边二见唯果处起，别空非我，属苦谛故。

　　【疏翼】

　　第一总别解迷谛数中，第二别迷谛数。

　　【述记?卷三十七】

　　集、灭、道三谛，有别行相。不共无明迷三谛者，故得成八[195]。

　　身、边二见，多计诸有漏果法为二见，故唯迷苦，唯于苦谛，不了行相增故，非是能了余之三谛。此同小乘唯果处起，然实缘迷三谛亦有二见，缘三谛下所起诸惑为我等故。然以别缘谛十六行中，空、非我二[196]，唯属苦谛，故不说三谛有此之二见。谓总空、非我通四谛，为总缘谛行，方断惑故。十六行，非总行，故言「别空非我」。

　　「属」言属着，或言摄属。二言皆得。初解是本，后解无违。

　　问︰若尔，于集灭谛，如何起戒取？

　　答︰执彼下见眷属戒等，为戒取故。如五十八：除二见外，一一别说[197]。

　　然《对法》第七[198]、《大论》第八[199]，约总迷谛，故十皆迷四谛。

　　五十八约别迷四谛，故十唯迷苦，八通迷四。

　　二论实不相违︰总中有「行相总」者，缘迷多谛，至迷三四，名「行相总」。若迷少谛，但迷一谛，名「行相别」。然立一百二十八烦恼，唯依数总别缘者说，若唯依总行相数别说，便无一百二十八故。如相应无明随不共说。此总行相，随别者说，理亦无失。

　　以上总解迷谛数[200]。

　　【疏翼】

　　以上第二别解中，第一总别解迷谛数讫。

　　【论文】

　　六?二四九　谓疑、三见，亲迷谛理。

　　【疏翼】

　　第二别解﹝即第二子门迷谛分别﹞中，第二迷谛行相别。文分为二︰一、粗相说，二、委细说。初中又四︰一、迷苦，二、迷集等，三、迷灭道，四、结粗相说。迷苦中又四︰一、明疑三见，二、明二取，三、明贪恚慢，四、明二痴。此迷苦中，初明疑三见。

　　【述记?卷三十七】

　　问︰此十迷四谛，为皆是亲迷？亦有疏迷者？

　　为答此问，及显别行相，故次论文[201]。

　　此下即是迷谛行相[202]别，且举苦谛，「谓疑三见」等。「三见」者，谓邪、我、边，亲迷谛理。此四行相，深取所缘，亲从不了苦谛理起。

　　【论文】

　　六?二五○　二取执彼三见、戒禁，及所依蕴，为胜、为净。

　　【疏翼】

　　第一迷苦中，第二明二取迷。

　　【述记?卷三十七】

　　见、戒二取，执前三见，及俱时蕴，为胜，能净，是见取；执彼俱戒及蕴为胜，能净，是戒取；然无执，独起贪欲、痴、慢，为见戒取，非见、戒故，非此二眷属故。

　　此之二取，虽复行解能深执取，是迷理烦恼，然不亲迷无我理等。

　　【论文】

　　六?二五一　于自他见，及彼眷属，如次随应，起贪、恚、慢。

　　【疏翼】

　　第一迷苦中，第三明贪恚慢迷。

　　【述记?卷三十七】

　　于自见，起贪；他见，起瞋；于自、他见，起慢──恃己见，陵他见；故名「随应」，皆亦疏迷。

　　【论文】

　　六?二五二　相应无明，与九同迷；不共无明，亲迷苦理。

　　【疏翼】

　　第一迷苦中，第四明二痴迷。

　　【述记?卷三十七】

　　若此九相应无明与前九惑，随所应同亲疏迷理。不共无明，不了苦理，故亲迷苦理。即十中五别起[203]，亲迷苦理[204]。五别起，不然[205]。

　　然二取见法，行相深远，能深迷执故，可言迷理；别起贪等，行相浅近，不深迷执故，何言迷苦理？

　　此但迷事，不迷于理。

　　若尔，何故前言十皆迷谛？

　　谛有事、理，无相违失。又相应贪等，如次下说亦迷苦理，故复言十皆迷谛。此苦谛已。

　　【疏翼】

　　以上第一粗相说中，第一迷苦讫。

　　【论文】

　　六?二五三　疑及邪见亲迷集等，二取、贪等，准苦应知。

　　【疏翼】

　　第一粗相说中，第二迷集等。

　　【述记?卷三十七】

　　于集、灭、道三，唯有八中，除二见故[206]。「疑及邪见」，不共无明，「亲迷集」等三谛。然实有身、边[207]，别迷三谛，以说八故[208]，略而不论。

　　二取、贪等，准前苦说。以二见无故，不准[209]亲迷[210]。

　　【论文】

　　六?二五四　然瞋亦能亲迷灭、道，由怖畏彼，生憎、嫉故。

　　【疏翼】

　　第一粗相说中，第三迷灭道。

　　【述记?卷三十七】

　　瞋亦亲迷灭、道。

　　此意，显瞋无漏缘故，迷理生故，无瞋苦、集理，故此不说，但迷无漏之谛理也，由彼亲迷二谛[211]起故。此上，皆与五十八同[212]。

　　又解︰虽亲缘理，非迷理惑，不深取故。又以不[213]缘理故，便非迷理，但以行相深远，取者能迷于理，故见戒取名迷理惑。

　　此解，不尔！何处烦恼亲缘理生，不名迷理？五十八说：瞋迷灭谛[214]等故[215]。言迷谛者，必是理故。

　　前解为胜，如下忿等，迷谛同故[216]。

　　【论文】

　　六?二五五　迷谛亲疏，粗相如是。

　　【疏翼】

　　第一粗相说中，第四结粗相说。

　　【述记?卷三十七】

　　未尽理故，五十八说，亦粗相也。

　　【疏翼】

　　以上第二行相别中，第一粗相说讫。

　　【论文】

　　六?二五六　委细说者，贪、瞋、慢、三见、疑俱生，随应如彼。

　　【疏翼】

　　第二迷谛行相别中，第二委细说。

　　【述记?卷三十七】

　　疑、三见、无明，五法亲迷谛理，二取疏远，如前定说。且苦谛下，贪、瞋、慢三若独头起，缘见生者，疏远如前说。

　　若此贪、慢与三法俱，瞋与疑等四俱起者，随应如彼，亦名亲迷谛。

　　慢、贪与我见俱生，于灭、道下烦恼后起，亦名迷无漏[217]。瞋与疑俱起，或独起[218]。此约数总。

　　若数别者，除集[219]、灭、道下二见，准前应说。余独头起贪、瞋、慢，名迷谛事。若三见、疑俱者亦名迷四谛理。

　　又瞋、慢可成无漏缘惑，若灭、道下无漏别缘贪，如何说成无漏缘惑？

　　由此，不说贪无漏缘。迷，则可尔，是故言「随应」[220]。此即《大论》等所无也。

　　明见道已。

　　【疏翼】

　　以上第二别解断中，第一分别惑讫。

　　【论文】

　　六?二五七　俱生二见，及彼相应爱、慢、无明，虽迷苦谛，细难断故，修道方断。

　　【疏翼】

　　第二别解断中，第二俱生惑。于中分二︰一、俱生二见及相应爱等，二、瞋及独行爱等。此即初文。

　　【述记?卷三十七】

　　身、边二见及此俱爱、慢、无明三，虽亲迷苦谛理，以行相细难断故，修道方断；与苦谛下二见等别，彼粗行相故。

　　【论文】

　　六?二五八　瞋、余爱等迷别事生，不违谛观，故修所断。

　　【疏翼】

　　第二俱生惑中，第二瞋及独行爱等。

　　【述记?卷三十七】

　　瞋及除二见相应之外，余独行爱、慢，及此相应无明，迷别有情或境事生，不迷于理、不违四谛观，故修所断。简见道独行贪等虽有迷于事，然违谛观，故见所断。

　　此、第九[221]大门。有二子门︰一、三断[222]，二、总别迷谛、迷谛亲疏，兼明迷理事。

　　【疏翼】

　　以上第三诸门广辨中，第九三断分别﹝兼迷谛总别﹞门讫。

　　【论文】

　　六?二五九　虽诸烦恼皆有相分，而所仗质或有、或无，名缘有事、无事烦恼。

　　【疏翼】

　　第三诸门广辨中，第十缘有事无事门。

　　【述记?卷三十七】

　　次下第十、缘有事无事门。

　　烦恼心等，上说所变皆有相分[223]。亲所缘者，今不取之。

　　但彼本「质或有、或无，名缘有事、无事烦恼。」如下所引，有多论文[224]，今取当《对法》第七身见等[225]，及此相应法等，无本质，名「缘无事」；余不与此俱者，名「缘有事」行，以不执我故[226]。此据人执为论，不据法执。法执通余一切心故，非唯我见。若唯我见及俱法，亦通摄法执尽，即余四见及疑，无法执，必与我见不俱故，便为大失[227]！

　　此中烦恼，何者与我见俱，何者不俱，如前自俱有门说[228]。

　　问︰一切皆有本质，乃至缘空亦有空名为本质故，即极微教乃至龟毛等名，若为本质；何故今言无本质，名缘无事烦恼？

　　答︰若除影外，别有所托名本质，即无无本质者，今取如名之下有所目之质[229]，即有体；无之者，如空华、兔角等故[230]。

　　今言「名缘无事烦恼」，亦不相违。影像本质双言，名缘有无之烦恼，或直据本质名此二缘烦恼。今勘无漏缘中，不得作此后解[231]。所引诸无事、有事论文，应为门义勒之[232]。

　　[233]《瑜伽论》[234]云：又十烦恼见所断者，名曰无事，彼所缘事非成实[235]故。所余烦恼有事[236]、无事，彼相违故[237]。以见道惑以见为首，所取本质都无有故。重缘惑等[238]，相从而说，名缘无事；修道虽有见境无事，多缘事故，从多名缘有事烦恼。

　　[239]下五十九云︰诸见与慢，是无事；贪、恚，是有事；无明、疑，通二种[240]。此以理论，见修诸见慢中，我、慢本质无故，贪等少故，略而不说[241]。

　　[242]即彼卷下文云︰有事缘：谓诸有事烦恼；无事缘：谓诸无事烦恼[243]。此文总说，亦不相违[244]。

　　[245]亦云︰无境缘：谓缘分别所计灭道，及广大佛法等所有烦恼[246]。

　　[247]《对法》第五云︰有事境所缘者，谓除见、慢，及此相应法，余所缘境界。无事者[248]，谓前所除[249]，同五十九初文所说故[250]。

　　[251]次下文云︰非有所缘[252]，谓颠倒心、心所，及缘过去、未来、梦、影、幻等所缘境界。此不论烦恼，但本境无。「有所缘」[253]，谓余所缘境界。即本质有三性心、心所。

　　[254]《对法》第七亦云︰烦恼有二种，谓缘有事、无事[255]。无事者，谓见及见相应法。见，谓萨迦耶见及边执见。所余烦恼，名缘有事者，以通见、修。此之二见为首，本境实无，相应亦尔。此文尽理，与此[256]文同，非瞋等惑，可名无事故，如《枢要》说[257]。

　　【论文】

　　六?二六○　彼亲所缘虽皆有漏，而所仗质亦通无漏，名缘有漏、无漏烦恼。

　　【疏翼】

　　第三诸门广辨中，第十一有漏缘无漏缘分别门。

　　【述记?卷三十七】

　　此下第十一、有漏缘、无漏缘分别。

　　如疑、邪见、无明，及此相应瞋、慢等法，无漏缘者，亲所缘虽皆有漏；而所仗本质，亦通无漏，唯影像相，是有漏故。今此但取本、影二境，名缘漏、无漏烦恼[258]。准有、无事，不但取本质；与有、无事缘别，不可为例。

　　【论文】

　　六?二六一　缘自地者，相分似质，名缘分别所起事境；缘灭、道谛及他地者，相分与质不相似故，名缘分别所起名境。

　　【疏翼】

　　第三诸门广辨中，第十二缘事缘名分别门。

　　【述记?卷三十七】

　　自下、第十二大门。

　　「缘自地」烦恼，依、缘俱增，名「缘分别所起事境」。此境本质，亦由今时分别起故。

　　「事」者，体也。缘他地及无漏者，名「缘分别所起名境」，影像、本质「不相似」。灭、道深远，地处远故，依缘不增，但寻彼名，彼名可增，故言「分别所起名境」。

　　或复「名」者，即心、心所相分之名，亦由能分别所起故。此如五十八[259]、五十九[260]、《对法》第六、第七抄说，有别所以[261]。

　　【论文】

　　六?二六二　余门分别，如理应思。

　　【疏翼】

　　第三诸门广辨中，第十三余门思准。

　　【述记?卷三十七末】

　　谓有无异熟、有漏无漏、七随眠摄、八缠、诸盖摄，乃至九品等分别，皆如理思[262]。

　　【疏翼】

　　以上第一大段五颂﹝第十颂至第十四颂﹞别显心所中，第三第十二颂上半辨烦恼位讫。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] 第七「三界分别门」有三子门：一、瞋唯欲界门，二、上下相起门，

　　三、上下缘别门。第九「三断分别门」有二子门︰一、非非所断门，二、迷谛总别门。

　　[2] 如理《义演》云︰

　　「钝四」者，谓贪、瞋、痴、慢。「利二」者，谓身、边二见。

　　[3] 《显扬》谓：从贪乃至边执见，皆「或是俱生、或分别起」。而从邪

　　见至疑，则「唯分别起」。《瑜伽》谓：从萨迦耶见﹝除邪见、见取、戒禁，及疑﹞，乃至痴、慢，均不但「由亲近不善丈夫、闻非正法、不如理作意」三种共缘得起，并「由任运失念」而起。

　　[4] 「自分别」，即「不如理作意」。

　　[5] 「六」字，本论《述记》作「八」，今改。

　　如《瑜伽》卷八十六云︰

　　又由二缘，依止无我胜解之欲，于彼涅槃，由惊恐﹝藏文作「yovs su yi chad pa/」﹞，故其心退还︰一、由于此欲不善串习﹝藏文作「legs par byav ba/」﹞，未到究竟故。二、于作意时，由彼因缘﹝藏文作「rgyu de bid kyis/」﹞，念忘失故。

　　又此忍欲﹝藏文作「bzod pa/」﹞未串习故，当尔之时，于诸行中，了唯行智，其心愚昧，数数思惟我我﹝藏文作「bdag gi bdag/」﹞当何所在；寻求我行﹝藏文作「bdag yovs su tshol ba'i rnam pas/」﹞，微细俱行，障碍而转。由此缘故，彼作是思：我当不有；不作是念：唯有诸行当来不有。彼由如是随逐﹝之﹞身见为依止故，发生变异随转﹝藏文作「rnam par 'gyur ba dav rjes su 'brav ba'i/」﹞之识，由惊恐故，于彼寂灭，其心退还。

　　[6] 「四」字，本论《述记》作「三」，今改。

　　如《对法》卷四云︰

　　问︰何相边执见是俱生耶？答︰谓断见。已学现观者，起如是怖﹝藏文作「skrag pa/」﹞：今者我我﹝藏文作「va'i bdag/」﹞为何所在？

　　[7] 如《对法》卷七云︰

　　俱生边执见者，谓断见所摄。由此见故，于涅槃界其心退转，生大怖畏﹝藏文作「yovs su yi chad pa/」﹞：我我﹝藏文作「bdag gi bdag/」﹞今者何所在耶﹝藏文作「gav yin/」﹞？

　　[8] 「类」字，天海本引异本作「引」。

　　[9] 《瑜伽》卷八十六、《对法》卷四、卷七。

　　[10] 具意应云：以教成者，故《显扬》等诸论皆说类教也。

　　[11] 即亦有任运失念而起。

　　[12] 《显扬》卷一、《瑜伽》卷八。

　　[13] 如《对法》卷六云︰

　　相应者，谓贪不与瞋相应，如瞋，疑亦尔。余皆得相应，何故贪不与瞋相应？一向相违，法必不俱转故。又贪不与疑相应者，由慧于境不决定，必无染着故。余得相应者，与余慢等不相违故。

　　[14] 如《瑜伽》卷五十五云︰

　　贪、瞋互相无。此或与慢、见。谓染爱时或高举，或推求。如染爱，憎恚亦尔。

　　[15] 如《瑜伽》卷五十八云︰

　　贪、恚、慢、疑，更相违故，互不相应。贪染令心卑下，憍、慢令心高举，是故贪、慢，更互相违。

　　[16] 此三文大同，异如前卷四，及下文会。

　　[17] 如本论卷六云︰

　　贪会违缘，忧、苦俱故。瞋遇顺境，喜、乐俱故。

　　[18] 「六」字，本论《述记》原作「五」，今改。

　　[19] 谓贪与慢相应之说同。

　　[20] 谓《对法》卷六，及《瑜伽》卷五十五。

　　[21] 谓《瑜伽》卷五十八。

　　[22] 《续藏》注云︰古本有「其七卷」三字，本论《述记》则见卷二十

　　七。

　　[23] 如本论卷四云︰

　　《瑜伽论》说贪令心下，慢令心举，宁不相违？分别俱生，外境内境、所陵所恃、粗细有殊，故彼此文，义无乖返。

　　本论《述记》卷二十七更益随转理门、真实理门一义为五，而会两文，并云︰

　　或复多分说不相应，据实说之，亦得相应。

　　[24] 见《瑜伽》卷五十五。

　　[25] 《对法》卷六云︰

　　如贪，瞋亦尔。瞋不与贪、慢、见相应。若于此事起憎恚，即不于此生于高举，及能推求。与余相应，如理应知。

　　[26] 如《瑜伽》卷五十八云︰

　　贪、恚、慢、疑，更相违故，互不相应。

　　[27] 如《瑜伽》卷五十五云︰

　　谓染爱时，或高举，或推求。如染爱，憎恚亦尔。

　　[28] 如《瑜伽》卷五十五云︰

　　疑都无所有。

　　[29] 同注二十六。

　　[30] 「六」字，本论《述记》原作「五」，今改。

　　[31] 《对法》卷六云︰

　　又贪不与疑相应者，由慧于境不决定，必无染着故。余得相应者，与余慢等不相违故。

　　[32] 《对法》卷六云：

　　谓瞋不与贪、慢、见相应。若于此事，起憎恚，即不于此生于高举及能推求。

　　[33] 见《瑜伽》卷五十五、五十八。前文谓憎恚同染爱，或时高举，或

　　时推求。后文谓五见以自性故，互不相应，贪、恚、慢、疑，四相违故，不相应，此外无不相应。

　　[34] 谓「受俱门」。

　　[35] 《对法》卷六云：

　　见不与瞋、疑相应。

　　又云︰

　　谓瞋不与贪、慢、见相应。

　　[36] 《瑜伽》卷五十五谓：憎恚同染爱，或时高举，或时推求。

　　[37] 即《对法》卷六云︰

　　慢不与瞋、疑相应。

　　《瑜伽》卷五十五云︰

　　疑都无所有。

　　《瑜伽》卷五十八云︰

　　贪、恚、慢、疑，更相违故，互不相应。

　　[38] 即《对法》卷六云︰

　　慢不与瞋、疑相应。

　　不遮余惑──《瑜伽》卷五十五云︰

　　慢之与见，或更相应。谓高举时，复邪推构。

　　《瑜伽》卷五十八云︰

　　贪、恚、慢、疑，更相违故，互不相应。

　　亦不遮余。

　　[39] 「别明」二字，《续藏》注所引古本无此二字。

　　[40] 如本论卷六云︰

　　有义：俱生分别起慢，容与非苦四受相应，恃苦劣蕴，忧相应故。

　　[41] 本论卷六原作：

　　恃苦劣蕴，忧相应故。

　　[42] 《对法》卷六云︰

　　疑不与贪、慢、见相应。

　　《瑜伽》卷五十五云︰

　　疑，都无所有。

　　《瑜伽》卷五十八云︰

　　此五见是慧性故，互不相应。自性、自性不相应故。

　　[43] 《瑜伽》卷五十八文，如注四十二所引。

　　[44] 本论卷四云︰

　　慧即我见，故不别说。

　　又云︰

　　我见虽是别境慧摄，而五十一心所法中，义有差别，故开为二。

　　[45] 《对法》卷六云︰

　　无明有二︰一、一切烦恼相应无明，二、不共无明。不共无明者，谓于谛无智。

　　《瑜伽》卷五十五云︰

　　无明与一切。

　　《瑜伽》卷五十八谓五见「互不相应」，贪、恚、慢、疑四者「互不

　　相应」，其余不遮。

　　[46] 即本论卷三初、卷四后。卷三云︰

　　﹝藏识﹞善、染污等，亦不相应。

　　本论卷四云︰

　　﹝第七识﹞与根本四烦恼相应。其四者何？「谓我痴、我慢，并我见、我爱。」

　　[47] 本论卷五云︰

　　此六转识，总与六位心所相应，谓遍行等。

　　《瑜伽》卷五十八云︰

　　又十烦恼，七唯意地。

　　[48] 《瑜伽》卷五十八云︰

　　贪、瞋、无明亦通五识。

　　[49] 《对法》卷七原文作：

　　慢、见、疑，于一切处唯在意识身。由彼于称量﹝藏文作「yovs su 'jal ba/」﹞等门转故。

　　[50] 今明「初、实义」第一「明贪瞋痴」中，第一标宗也。

　　[51] 如《对法》第七云︰

　　又贪于欲界与乐、喜、舍相应。如于欲界，于初二静虑，亦尔。于第三静虑，与乐、舍相应。以上，唯与舍相应。贪于欲界，与乐相应者，谓在五识身；与喜相应者，在意识身；与舍相应者，在一切贪﹝汉译抄误，作「处」，今依藏文改。下一同。即「'dod chags thams cad/」﹞于相续末位﹝藏文作「断位」﹞，所以不与忧、苦相应者﹝藏文略无此语﹞，由此欣﹝藏文作「dga' ba」﹞行转故。瞋与苦、忧、舍相应。苦相应者，在五识身；忧相应者，在第六识﹝藏文作「第六意地」﹞；所以不与喜、乐相应者，由此戚﹝藏文作「dman pa」﹞行转故。瞋能逼恼自相续，故名戚行﹝藏文无此十一字﹞。与舍相应者，于一切贪﹝汉译亦作「处」﹞，如前说。

　　[52] 如《瑜伽》卷五十八云︰

　　贪、乐、喜、舍相应，恚、苦、忧、舍相应。……无明，一切五根相应。

　　[53] 「八」字，本论《述记》原作「五」，今改，即五十八续作解释。

　　[54] 《瑜伽》卷五十八下文云：

　　其余深细，后﹝卷五十九初﹞当广说。

　　[55] 「理」字，《续藏》注云︰古本无。

　　[56] 「此」，谓「多分相应道理」。

　　[57] 如《瑜伽》卷五十九云︰

　　问︰是诸烦恼几与乐受相应，乃至几与舍根相应？答︰若任运生一切烦恼，皆于三受现行可得。是故通一切识身者，与一切根相应；不通一切识身者，与意地一切根相应。

　　[58] 《瑜伽》五十九续云︰

　　不﹝藏文无﹞任运生一切烦恼，随其所应诸根相应，我今当说︰贪于一时，乐、喜相应，或于一时，忧、苦相应，或于一时，与舍相应﹝藏文均作「能相应」，下同﹞。

　　问︰如何等？答︰如有一，或于乐受起会遇爱、不乖离爱，而现在前，遂于乐受不会遇﹝藏文作「ma phrad/」﹞、非会遇﹝藏文作「phrad par ma gyur/」﹞，若乖离﹝藏文作「bral/」﹞、非和合﹝藏文作「ldan par ma gyur pa/」﹞；或于苦受起不会爱，或乖离爱，而现在前，遂于苦受合会，非不合会，不乖离﹝藏文作「ma bral/」﹞、非乖离﹝藏文作「bral bar ma gyur pa/」﹞；由是因缘，贪于一时﹝能﹞忧苦相应。与此相违，喜乐相应。若于不苦不乐位，而生味着，当知此贪，舍根相应。恚于一时，忧、苦相应，或有一时，喜、乐相应。

　　问︰如何等？答︰如有一自然﹝藏文作「自内」，即「bdag bid kyi/」，而非「bdag bid kyis/」﹞为苦逼切身心，遂于内苦﹝藏文作「bdag bid kyi sdug bsval/」﹞作意思惟，发恚恨心；或于非爱诸行、有情，及诸法所，作意思惟发恚恨心。由是故，恚﹝能与﹞忧、苦相应。

　　问︰恚与喜、乐相应，如何等？答︰如有一于怨家等非爱有情起恚恼﹝藏文亦作「?e 'gras pa/」，与「恚恨」同﹞，心作意思惟︰愿彼没苦﹝藏文作「sdug bsval bar 'gyur ba/」﹞，没已不济﹝藏文作「sdug bsval bar gyur ba/」﹞，或不得乐，得已还失﹝藏文作「rgud pa/」﹞。若遂所愿，便生喜乐﹝藏文无此二句﹞，由是故，恚，喜、乐相应。

　　[59] 谓俱生与分别。

　　[60] 《枢要》卷下云︰

　　贪、瞋、痴俱生与五受俱者，《瑜伽》五十九说俱生「通一切识身者」，与一切根相应故。其分别者，《瑜伽论》﹝续云：﹞贪会违缘，忧苦俱故；瞋遇顺境，喜、乐俱故。今此文通，一切不遮。俱生、分别，二种皆同，应广如彼。

　　[61] 即《瑜伽》卷五十九文。

　　[62] 「许」字，明历本作「计」。

　　[63] 俱生慢与分别慢。

　　[64] 《瑜伽》卷五十九云︰

　　慢于一时，喜根相应，或于一时，忧根相应。问︰如何等？

　　答︰略有二慢，一、高举﹝藏文作「khevs pa/」﹞慢，二、卑下﹝藏文作「'dud pa/」﹞慢。又高举慢有三高举，谓：称量﹝藏文作「yovs su 'jal pas/」﹞高举、解了﹝藏文作「sred pas/」﹞高举、利养﹝藏文作「rbed pa dav bkur stis/」﹞高举。此高举慢，喜根相应。若卑下慢，与彼相违，忧根相应。

　　[65] 如本论卷六云「与身、邪见，一分亦尔」，亦如与断见不俱生。

　　[66] 《对法》卷七亦云︰

　　慢于欲界，与喜、舍相应；于初二静虑，与乐、喜、舍相应；于第三静虑，与乐、舍相应；以上，唯舍相应。慢于欲界乐不相应者，以五识无故。

　　若尔，于初二静虑，云何与乐相应？与意地乐相应，故无过。云何与彼有意地乐？由说彼地有喜、乐故。如经言︰云何为喜？谓已转依者依于转识，心悦﹝藏文作「sems tshim pa/」﹞、心踊﹝藏文作「sems win tu dga' ba/」﹞、心适、心调﹝藏文作「sems ravs pa dav/ sems dga' ba dav/」﹞、安适受﹝藏文作「bde ba myov ba/」﹞，受所摄。

　　「依于转识」者，即依意识。于﹝藏文作「由」﹞三摩哂多位﹝藏文作「mbam par g?ag pa/」﹞，余识无故。

　　「云何为乐？谓已转依者，依阿赖耶识摄受所依﹝藏文无「摄受所依」，只作「阿陀那识」﹞，所依怡﹝藏文作「gnas la phan pa/」﹞、悦﹝藏文作「gnas tshim pa/」﹞、安适受﹝藏文作「bde ba myov ba/」﹞，受所摄。」此经意说︰乐受依初二静虑生时，与如是心、心所聚相应，由欣踊﹝藏文作「dga' ba/」﹞行，还令此聚皆得踊悦﹝藏文作「tshim par byed pa/」﹞；又令所依阿赖耶识﹝藏文作「阿陀那识」﹞自体安乐﹝藏文作「win tu sbyavs pa'i bde ba/」﹞、怡适﹝藏文作「tshim par byed pa/」﹞，由此乐受作二事故，体虽是一，建立二种︰若喜，若乐，是故说此相应慢与乐喜相应。如慢，萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取，亦尔。

　　《枢要》卷下云︰

　　慢有二种︰一、高举，二、卑下。高举有三︰一、称量，二、解了，三、利养。以卑下慢与忧相应，高举不尔，

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